资料一
[拼音]：Wang Shouren
中国明代哲学家、教育家。字伯安。人称阳明先生，浙江余姚人。生于明宪宗成化八年，卒于明世宗嘉靖七年。官至南京兵部尚书。
王守仁主张“天下无心外之理，无心外之物。”（《传习录》上）说山中的花只有人感觉到它时才存在；天没有人的“灵明”就无人“仰它高”；人死了，天地万物也就破灭了。这是典型的主观唯心主义。他还认为心和身没有差别，“指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心。”人的认识是天赋的：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（同上）学是为了“明其心”，“良知不由见闻而有”；相反，“闻日博而心日外，识益广而伪益增”（《书王天宇卷》）。他根本排斥了感性认识，其认识途径是“致良知”。他还倡导“知行合一”说，认为“知即行”，把“知”和“行”等同起来。这是错误的。他对儿童心理提出了一些有价值的见解，这在封建时代是难能可贵的。如认为“大抵儿童子情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿”(《全书》卷二)。因而他反对“鞭挞绳缚”，主张“顺导其志意，调整其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”，以达“自然日长日化”(《训蒙大意示教谈刘伯颂等》)。他还主张，“凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”（《传习录》中）。他主张在诵读时要“专心一志，口诵心惟，字字句句，绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣”(《教约》)。其中渗透着美育心理和德育心理的思想。王守仁的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。他的心理学思想主要集中在《传习录》之中。
资料二
明代大臣、哲学家。初名云，字伯安。因筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生。浙江余姚人。弘治十二年(1499)进士，授刑部主事。正德元年(1506)以兵部武选主事疏救科道言事官戴铣等人，遭刘瑾陷害，谪贵州龙场驿（在今贵州修文）驿丞。始悟心性之学。五年刘瑾伏诛，起为庐陵（今江西吉安）知县。后迁考功郎中，擢南京太仆寺少卿，进鸿胪寺卿。十一年擢右佥都御史，授南（安）、赣、汀、漳诸州巡抚，行十家牌法，选民兵，镇压大庾、乐昌、郴州农民起义。十四年率吉安知府伍文定等平定宸濠之乱。嘉靖初，拜南京兵部尚书。论功，封特进光禄大夫、柱国、新建伯。以父丧守制，日与门人讲说良知之学，嘉靖六年诏以原官兼左都御史，两广总督兼巡抚，镇压大藤峡起义。七年(1528)十月以疾剧请归，十一月廿九日卒于南安（今江西大余），隆庆初，赠新建侯，谥文成。
王守仁在哲学思想上，许多重要观点与朱熹对立，发展了陆九渊的学说，提出“致良知”的理论体系，世称阳明心学。在宇宙观上，认为“心外无物”，人心（即良知）是宇宙的本体、万物的主宰，客观事物只是人的意念的体现。在认识论上，认为“心外无理”，人们先天固有的良知就是知识的源泉和判断是非、善恶的标准。因此，人的认识，只需要内求诸吾心，而不应外求诸事物。他所谓的“行”，是指意念的发动，“知行合一”就是以知代行，把知和行合一于内心。在伦理观上，认为“天理人欲不并立”，只有去掉私欲，良知（封建伦理道德）才能显露流行，国家才能治平。在政治观上，提倡天下一家的“万物一体”说，力图调和阶级的对立和斗争。他的学说深得统治者赞赏，弟子遍各地，形成阵容强大的阳明学派。阳明心学虽然起过某种冲击圣贤偶像的积极作用，但空谈心性之风流行，也影响了明中叶以后学术的发展和社会的进步。其著作有《王文成公全书》三十八卷传世。
资料三
中国明代哲学家、教育家。字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。他28岁中进士后在京师任刑部云南清吏司主事、兵部武选清吏司主事，并主考山东乡试。后因弹劾宦官刘瑾，谪为贵州龙场驿丞。不久，赦归为江西庐陵知县。此后，历任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鸿胪寺卿，都察院左佥都御史等职。又巡抚南赣、 汀、 漳等处。50岁时升至南京兵部尚书。后退职回乡。晚年又总督两广军务，病死归途。遗著有《王文成公全书》38卷。
王守仁30多岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都修建书院，倡办社学，利用从政之余进行讲学。谪居贵州龙场驿时，建龙冈书院，主讲贵阳书院；巡抚江西期间，立社学，修濂溪书院，集门人于白鹿洞讲学；总督两广军务时，办思田学校、南宁学校和敷文书院。退职回乡期间，先辟稽山书院，后办阳明书院，并讲学于余姚龙泉山寺，各地学者云集，环坐听讲者达300余人。他的办学、讲学活动，对明代书院、社学的发展起了一定的推动作用。
王守仁继承和发挥了宋代陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想，把“心”看成是天地万物的本源，否认客观存在的真实性。他说的“心”，亦称“良知”，又称“天理”。“心即理”说是他世界观的核心，也是他论述教育问题的理论基础。故人称之为“心学”。他认为认识的源泉不在客观世界，而是“吾心”。教育的根本问题是“致良知”，其具体内容就是“明人伦”。所以，他又说：“是故明伦之外，无学矣。”他认为“良知”是先天具有，人人皆备的。道德修养的关键在“去人欲，存天理”。他不同意朱熹“知先行后”的说法，提出“知行合一”说，认为“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知”。强调“一念发动处便即是行”，要人们在修养上“防于未萌之先，克于方萌之际”，重视对意念的克制工夫。
王守仁主张做学问在“明白自家本体”、“不假外求”，即不必通过外界事物来求得知识。强调“夫学，贵得之心。”认为学习与其旁人“点化”，不如自己“解化”。他反对朱熹“为学之道在穷理，穷理之要在读书”的观点，认为“六经之实”都在“吾心”之中，单读书是不行的，必须考之于心。“心学”是根本，读书只是寻求工具寻求方法而已，犹如跛人需要拐杖，只是为了帮助走路一样。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。提出只要“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，相反“求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。
王守仁主张施教要照顾学生的心理发展水平。认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，“从本原上用力渐渐盈科而进”，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须“随人分限所及”，因人而异，不可躐等;人的才能也互不相同，使他们“益精其能”，是学校教育的重要任务。
王守仁十分重视儿童教育，认为传统的一味督责、鞭挞绳缚的教育方法，使儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”。正确的童蒙教育应该考虑到儿童“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，象园丁栽培花木一样， 通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”，培养儿童的道德、情感，发展儿童的智慧，增进儿童的身体发育。在学习内容和次序的安排上，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”，注意动静搭配，使儿童“趋向鼓舞，中心喜悦”，而“乐习不倦”。
王守仁的教育思想对打破程朱理学教育的束缚，启发人们的思想，有一定的意义。他提出的根据年龄和程度的区别而因材施教，分别施行灵活简明的、容易为人接受的教育方法，为后来的教育家所吸取。
资料四
中国明代思想家、哲学家。字伯安，号阳明，浙江余姚人。21岁中乡试，遍读朱熹著作。28岁举进士，后任刑部云南清吏司主事。34岁开始讲学授徒，提倡“身心之学”。正德元年(1506)因同情戴铣等人反对宦官刘瑾，被贬谪为贵州龙场驿丞。正德四年主持贵阳文明书院，提出“知行合一”学说。正德十一年升任南赣佥都御史，镇压赣南农民起义，总结出所谓“破山中贼易，破心中贼难”的经验。次年，便兴办社学，用以移风易俗。正德十四年升任都察院右副都御史后，他又推行乡约制度，使民众互相“警戒”和“慎行”。同年平定了宸濠之乱。正德十六年提倡“致良知”，并因功升南京兵部尚书参赞，封新建伯。后因遭反对派排挤，过了一段退隐生活。其间他从事讲学和著述活动。嘉靖六年(1527)奉命征讨广西思恩、田州少数民族起义，嘉靖七年十一月二十九日卒于江西南安。后谥文成公。主要著作有由门人编成的《王文成公全书》。
王守仁政治思想的哲学基础是他创立的“心学”体系。同朱熹的客观唯心主义相反，他创立了主观唯心的“心学”。“心学”的核心内容认为，心是宇宙本体，是天地万物的主宰。宇宙间的万事万物是由人心派生出来的。他说：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”(《王文成公全书·与王纯甫书之二》)。又说：“身之主宰便是心，心之所发便是意”，“意之所在便是物”(《传习录上》)。把心学原理用在政治上，他把三纲五常等封建伦理、道德名教看作是人类的本能。说这种人心，无所不在，“达四海，塞天地，亘古今”，表现在感情上，“则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非”，表现在事物上“则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信”（《阳明先生集要三种·文章集卷二·稽山书院尊经阁记》）。为了维护“三纲五常”的社会伦理关系，他要求人们“以天地万物为一体”，“视天下犹一家”、“视中国犹一人”（《大学问》）。他认为这种“以天地为一体”的品格是“明德”、是“良知”，所以他提倡“明明德”、“致良知”。这种“明明德”、“致良知”落实到行动上便是《大学》书中所指出的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，其目的是用以维护现存的封建社会秩序。
王守仁的唯心主义心学体系对后世有重大影响，进步思想家从积极方面理解它，吸收他强调思想意识的主观能动作用的内容，成为要求思想解放的动力；阻碍历史进步的人物从消极方面理解它，接受了他镇压人民的反动思想。