[拼音]：Chen Xianzhang
中国明代哲学家。字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生。正统十二年(1447)举广东乡试，会试不中，入国子监读书。景泰二年(1451)再试不中，于景泰五年弃举子业，从名儒吴与弼学。不久归家，筑阳春台，静坐其中，足不出户数年。后复游太学，名扬京师，被认为是“真儒复出”。成化五年(1469)再次参加会试，又下第，遂绝意功名，归广东讲学。成化十八年明宪宗下诏征聘。进京后，未被重用，上疏托疾乞归。此后，一直隐居故里，直至逝世。谥文恭。著有《白沙子全集》。
陈献章早年学宗朱熹，自称：“吾道有宗主，千秋朱紫阳”。后接受吴与弼的思想影响，观点发生变化，逐步走上心学道路，最后形成“以虚为基本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得”的思想作风。
陈献章以“心”为其哲学的出发点。他赋予“心”以 “无我无人，无古今，塞乎天地之间” 的绝对性质，认为 “心” 不仅制约天地的运行，而且还能产生万物，具有“生生化化之妙”。从而得出“一体乾坤是此心”、“若个人心即是天”的结论。
从这种以心为本体的主观唯心主义出发，陈献章进一步提出所谓的“作圣之功”。他认为，作为宇宙本体的“心”，由于“下化”“寓于形”而成为具体的人心。心本来是一个，但因受形体和物欲的蒙蔽，变得有理而不明，从而也失去支配天地万物的能力。在他看来，人生的最高目的，就是重新恢复人心的本来面目。若想达到这一目的，光靠读书是不行的，只能通过“洗心”的办法，使心“无累于形骸，无累于外物”，摆脱肉体的局限和物欲的蒙蔽。完成这一任务的主要方法是“静坐”。他认为，人静坐久之，“心之体”就会“隐然显露，常若有物”。达到这一境界，就会“天地我立，万化我出，而宇宙在我矣”。
陈献章在明代思想史上占有重要位置。他突破了朱熹思想的统治，建立了明代第一个较为系统的心学体系。他的心学观点对王守仁哲学思想的形成有很大影响。所以黄宗羲说：“有明之学，至白沙始入精微，……至阳明而后大。”