[拼音]：Ye Shi
中国南宋思想家，永嘉学派的集大成者。字正则，学者称水心先生，浙江永嘉（今浙江温州）人。他提倡功利之学，主张改革，历任判官、侍郎、制置使等职。他关心社会经济问题，对一些传统的封建经济观点，进行了大胆的批判，并提出了一些适合于时代要求的观点，其著作有《水心文集》、《水心别集》和《习学记言序目》等。
资料一
义利观叶适认为义和利是统一的，“既 无 功利，则道义者乃无用之虚语尔”（《习学记言序目·汉书三》）。这是继陈亮之后，对程朱学派“存天理，灭人欲”说教的尖锐批判。他也积极地为富人辩护，说“富人者，州县之本，上下之所赖也”（《水心别集·民事下》），并主张维护富人对贫民“以功授食”的雇佣剥削关系。叶适替富人辩护的观点，代表了自北宋即已开始的一种为新兴富裕市民阶层辩解的思潮。由于替富人辩护，他也反对抑制兼并，构成了他经济思想上不同于传统观念的新的倾向。
土地与人口叶适很重视农业，为了解决农民的土地问题，他从时代不同和能否有利于生产的角度去考察井田制，认为井田制不但不可能恢复，也不应该恢复，原因是井田制那套灌溉设施，只是看起来壮观，其收获量与后世无异。宋朝有不少思想家把井田制视为理想的土地制度，而叶适并不人云亦云。他把土地问题和人口问题结合起来考虑，认为要国家强盛，必须“民多”，“民多则田垦而税增，役众而兵强”，但需解决“偏聚而不均”和“民虽多而不知所以用之”（《民事中》）的问题。他要求封建国家给人民以更多的生产门路，把闽浙的多余人口移到荆楚去垦辟荒地，使他们都能自食其力。
批判“抑末厚本”适应南宋商品经济蓬勃发展的趋势，叶适大胆地提出了士农工商“四民交致其用而后治化兴，抑末厚本，非正论也”《习学记言序目·史记一》的观点，主张应让一部分有才能的工商业者和士人一样受到擢用。对所有打击商贾的主张，他都持批判态度，认为富商大贾分享国家“开阖、敛散、轻重之权”《水心别集·财计上》，由来已久，不可遽然取消，倒是应该更多地去发挥他们的作用。
财政为了抗金复国，叶适十分重视“理财”。他认为周朝衰败以后，历代的理财实际上都是“聚敛”。所谓什一之税，也并非“中正之制”《习学记言序目·周礼》。正确的理财，应该是“以天下之财与天下共理之”，保证人民都有“衣食之具”，而不应该“合天下奉一君”。他指出，理财要以发展农业生产为基础，国家收支要有常数。他建议减轻总制钱之半，废除和买、折帛，降低茶盐专卖收入，并改“以税养兵”为“以田养兵”。
资料二
南宋永嘉学派的集大成者。字正则。温州永嘉（今浙江温州）人。宋孝宗赵眘淳熙五年(1178)，中进士第二名。官至太常博士兼实录院检讨官，曾向丞相推荐永嘉学派的前辈陈傅良等三十四人，后皆召用，时称得人。宋光宗嗣位，由秘书郎出知蕲州（今湖北蕲春），入为尚书左选郎官。宋宁宗时，历任权吏部侍郎、知建康府兼沿江制置使，以战功进宝文阁待制，兼江、淮制置使。韩侂胄仓促发动对金战争，兵败被诛。叶适被诬附和韩侂胄起兵，落职奉祠者凡十三年。晚年居永嘉城外水心村，潜心著述，人称水心先生。
政治上，叶适是主战派，但主张首先修筑堡坞，巩固边防，徐图进取，反对冒险进军。经济上，他主张理财，称“古之人未有不善理财而为圣君贤臣者”，并认为应当把“理财”同“聚敛”区别开来。思想上，他主张“务实”反对理学家坐而论道，脱离实际，指出：“既 无功利，则道义者，乃无用之虚语尔！”特别是后期，叶适在《习学记言序目》等著作中，对传统哲学进行了比较全面的反思。他反对道“先天地生”和“尽遗万物而特言道”的唯心主义观点，将《中庸》“道也者，不可须臾离也”的命题改换成“不可须臾离物也”，并认为这才是孔门儒者的真正传统，所以“《周官》言道则兼艺”，“《诗》称礼乐未尝不兼玉帛、钟鼓”。此外他对理学家奉为宗旨秘义的“太极”作了根本的否定，认为把《易传》当作孔子的著作，本身就是一种附会。同时，他还通过否定“曾子亲传孔子之道”的说法，批判了理学家的道统传授说。朱熹则批评叶适的永嘉之学“大不成学问”。
叶适学说中的唯物主义成分和批判精神，继承了北宋中期以来宋学疑经惑古，以己意解经的优良传统，在儒学史上具有一定的地位和影响。特别是在“天下争言性命之学”的时候，叶适挺身而出，和陈亮同倡事功之学，与当世大儒朱熹的理学、陆九渊的心学分庭抗礼，鼎足而三，尤属难能可贵。在诗文创作上，叶适才气奔逸，雄赡风发，自成一家。著作有《水心文集》、《水心别集》、《习学记言序目》行于世。
资料三
中国南宋哲学家。字正则，号水心，浙江永嘉人。孝宗淳熙五年(1178)进士，曾任太常博士、权兵部侍郎、工部侍郎、知建康府兼沿江制置使等要职。力主抵抗金贵族的侵略，反对“屈意损威，以就和好”。他注重实际事功，厌恶“专以心性为宗主”的唯心主义理学。认为宇宙间现象都是物质性的，如天、地、水、火、雷、风、山、泽，无非“气”的体现，所谓“道”或“理”不能离开事物而存在。他反对老子“道在物先”和朱熹“理在事先”的说法。在教育思想方面，他主张“兴起天下之人才”，造就“豪杰特起之士”。他对于当时学校与科举感到不满，说州县学校只是“徒以聚食”的供学生吃饭场所，而“用科举之常法，不足以得天下之才”。他提出学习范围和方法有下列各点：
（1）明古今百家之学，融合贯通各种流派思想。
（2）学贵致用，志在拯救当前危局，出为世用。
（3）独立思考，有新见解。认为“未脱模拟之习”，徒然生搬硬套，不能适应“目前之用”。
（4）不断学习与积累知识经验，才能有所成就。他说:“学非一日之积也，道岂一世而成哉”，“习而愈悦，久而愈成”。
（5）学思结合，感觉经验与理性思维不可偏废。认为“学则内外交相明”，“古人未有不内外交相成而至于圣贤”。他指出，古代有学问有成就的人，都是能够做到感觉经验与理性思维相结合的。这就批判了否定见闻知识、空谈心性的理学家的学习方法。叶适的著作有：《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。