[拼音]：Yangshao wenhua
中国黄河中游地区的新石器时代文化。因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。其分布，以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区为中心，北到长城沿线及河套地区，南达鄂西北，东至豫东一带，西到甘、青接壤地带。共发现遗址约1000多处，经较大规模发掘的典型遗址有10余处。据放射性碳素断代并经校正，年代约为公元前5000～前3000年。仰韶文化的前身是老官台、李家村、磁山、裴李岗诸文化（有人统称为“前仰韶”时期新石器文化），在中原地区发展为庙底沟二期文化。仰韶文化以其分布之广泛，延续之久长，内涵之丰富，影响之深远，而成为中国诸新石器文化中的一支主干，它展现了中国母系氏族制繁荣至衰落时期的社会结构和文化成就。
发现和研究
仰韶村遗址位于渑池县城北，包含仰韶文化、庙底沟二期文化、河南龙山文化和东周文化等不同遗存。1921年，瑞典学者安特生发掘了该遗址。后来又在黄河中、上游调查发现了若干类似的文化遗址。由于这些遗存均含有一定数量的彩陶，曾被统称为“彩陶文化”。1926年起，中国学者先后发掘了山西夏县西阴村、万泉（今万荣）荆村、河南安阳后冈、浚县大赉店等遗址。1931年梁思永在后冈第一次发现了商代文化、龙山文化、仰韶文化上下依次堆积的“三叠层”，从而明确了仰韶文化的相对年代。自仰韶文化发现至40年代，学术界还初步探讨了该文化的特征和性质等问题。
中华人民共和国成立后，仰韶文化的考古发现和研究有了新的收获。进行了广泛的考古调查，比较大规模地发掘了一批重要遗址，如陕西西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭、华县元君庙和泉护村、华阴横阵，河南陕县庙底沟、洛阳王湾、郑州大河村等。在田野工作的基础上，以若干典型遗址为代表，考古界分析了仰韶文化的面貌，并对其分区、类型、分期及相互关系等问题，结合放射性碳素断代测定的绝对年代，进行讨论研究，取得了一定成果。还对其彩陶纹饰、�铺展ひ铡⑸ぞ摺⒔ㄖ际酢⒙裨嵯八椎龋髁俗ㄌ庋芯俊Ｓ滞ü芯看迓洳季帧⒆》啃问健⒙裨嶂贫取⒐ぞ哂闷返仁滴镒柿希酆咸教至搜錾匚幕纳⑸詈蜕缁嶙纯觯云诟丛笔钡纳缁崂罚渲兄饕园肫吕嘈偷纳缁峤峁褂辛私隙嗟娜鲜丁�
分区和类型
集中表现仰韶文化特征的陶器，以手制泥质红陶和夹砂红陶为主。泥质陶上习见绘彩，一般是环绕外壁上部以黑彩绘出几何图案、植物和动物花纹；夹砂陶则较普遍地拍印粗、细绳纹。主要器类有盆、钵、平底碗、小口尖底瓶、细颈壶、斜沿罐、深腹瓮等，还有少量的釜、灶、鼎类器物。石器工具中大量的经过了磨制，但打制石器仍占相当比例。从经济类型来看，仰韶文化是一种较发达的定居农耕文化遗存，主要栽培粟、黍。
根据地域和时代不同所造成的文化面貌的差异，考古学界对仰韶文化进行了分区、类型和分期的探讨，但目前认识尚不尽一致，代表性的意见有下列几种：
一种意见认为，西起甘肃天水，东到河南郑州一带，是仰韶文化的中心范围。这个范围内的两个重要支系(或称两种主要变体)──半坡类型和庙底沟类型，是大致同时平行发展的。前者主要分布在关中西部，后者主要分布在关中东部和豫西。它们在经历了一段类似的发展过程之后，约在庙底沟类型的后期，又逐渐统一起来，并为另一种新的文化类型所代替。 其他如平凉-天水、洛阳、豫北-冀南、南阳-襄阳等地区的地方类型仰韶文化遗存，也各有其发展序列。
另一种意见认为，可把仰韶文化划为3个主要地区、7个类型，每个地区的不同类型，具有相对早晚关系，有些还互相衔接。具体地说，黄河中游的黄土高原是仰韶文化的发达中心，可分为北首岭、半坡、庙底沟和西王村4个类型，基本上代表了这一地区仰韶文化发展的全过程；在黄土高原的东南边缘与华北平原的过渡地带，即洛阳郑州之间的豫中地区，可分为庙底沟、大河村类型；在沿太行山麓的华北平原即豫北冀南一带，则可分为后冈、大司空村类型。
又一种意见认为，关中、豫西、晋南为半坡、庙底沟、西王村类型。郑洛地区以王湾、大河村两遗址为代表，前期是王湾一期文化和大河村一、二期文化，时间与庙底沟类型相当；后期是王湾二期文化的早期和大河村三、四期文化（或称大河村类型），时间上或与西王村类型相当。豫北、冀南为后冈、大司空类型。
也有的意见把仰韶文化的发生、发展概括为：早期第一段半坡类型→第二段史家、后冈两类型并存→中期第三段庙底沟类型→晚期第四段西王村、秦王寨、大司空村、马家窑4个类型并存。 仰韶文化的分布范围从早到晚呈现出由小到大扩展的趋向。
本文则把仰韶文化划分为4个时期、4个主要地区、8个类型（见表）。
半坡类型
以西安半坡遗址的早期遗存为代表。集中分布在渭水中下游地区，南达汉水中上游，北及河套，东至豫西、晋南，西到陇东。典型遗址还有陕西的姜寨(一期)、北首岭、史家、元君庙、横阵，甘肃秦安大地湾，山西芮城东庄村，湖北郧县大寺等。具有类型特征的陶器有直口弧壁圜底或平底钵、卷唇斜弧腹或折腹圜底盆、平唇浅腹平底盆、直口尖底瓶、蒜头细颈壶、侈口鼓腹平底罐、小口细颈大腹壶、短唇敛口斜直腹或鼓腹小平底瓮等。纹饰主要有绳纹、线纹、弦纹、锥刺纹、指甲纹和彩纹等。彩陶纹样简单朴素，以红地黑彩为主，少数为红彩，母题有鱼、鹿（或羊）、蛙、人面等动物纹，少量植物枝叶纹，以及由直线、横条、三角、圆点、折波等组成的几何图案花纹。
史家类型
以陕西渭南史家遗址为代表。分布地区与半坡类型相同，在半坡、姜寨（二期）、北首岭等均有其遗存。陶器的特征与半坡类型大体相同，代表性器形有敛口圜底或平底钵、卷唇圜底或平底盆、溜肩尖底瓶、葫芦瓶、细颈壶、鼓腹平底罐、瓮等。纹饰亦同于半坡类型，但彩纹中增添了弧线、圆点构成的图案花纹和鸟鱼合璧的动物图像。
庙底沟类型
因河南陕县庙底沟遗址而得名。半坡类型经史家类型发展到庙底沟类型，仰韶文化即进入了繁荣时期。它的分布地区很广，以关中、晋南、豫西为中心，北到河套，南达江汉北部，西至洮河，东抵郑州附近。经发掘的重要遗址，还有河南渑池仰韶村、洛阳王湾、郑州大河村，陕西华阴西关堡、华县泉护村、邠县下孟村(上层)，甘肃秦安大地湾，山西芮城西王村(下层)、夏县西阴村等。 陶器中常见的器形有曲腹盆、曲腹碗、双唇小口尖底或平底瓶、宽肩小平底瓮、大口缸、折肩浅腹圜底釜、灶、盆形甑、釜形鼎等。纹饰有绳纹、线纹、划纹、附加堆纹以及彩纹。庙底沟类型的彩陶已处于仰韶文化彩陶工艺的盛期。多为红地黑花，还出现了少量白衣彩陶。主要是以圆点、钩叶、弧边三角及曲线组成的带状纹饰，还有垂幛、豆荚、花瓣、网格等纹样，此外有鸟纹、鱼纹和蛙纹等动物图形，沿袭了史家类型的形态和风格，而与半坡类型彩陶风格迥异。
西王村类型
以山西芮城西王村遗址的上层为代表。或称半坡晚期类型。它是庙底沟类型晚期发展起来的一支地方文化共同体，但两者间尚有缺环。主要分布在关中渭水流域、陕北、晋南和豫西。代表性遗址还有半坡（上层）、姜寨（四期）、泉护村（晚期）等。典型陶器是宽沿浅腹盆、斜直壁圈足碗、镂孔豆、长颈凹腰尖底瓶、带鸡冠耳罐、带流罐、大口深腹瓮等。纹饰主要是绳纹，附加堆纹、蓝纹次之，有少量的镂孔、方格纹，还有红地施红彩或白彩、纹样极为简单的彩陶。
秦王寨类型
或另称大河村类型。因发现于河南荥阳秦王寨遗址而得名，而以郑州大河村遗址的内涵为最丰富。它也是继庙底沟类型发展而来的一个地方类型。主要分布在河南省黄河以南，东起郑州，西迄洛阳，南达汝河河谷平原及丘陵地带。重点遗址还有洛阳王湾、临汝大张、荥阳青台和点军台、镇平赵湾等。陶器器类以鼎、豆、碗、罐为最普遍。代表性器形有折腹盆、弇口钵、大口斜腹平底碗、折腹镂孔豆、喇叭口长颈壶、大口凹腰尖底瓶、折肩罐、侈唇鼓腹罐、罐形鼎、盆形鼎等。纹饰有堆纹、方格纹、篮纹、镂孔、彩纹等。彩陶上多施红、紫、灰、黑几色配合的复彩，并常用白衣作衬地，有网状、宽带、平行线、波浪、锯齿、兰草、六角星形、弧线三角、
、∽等纹样，总的风格是简单而粗放。
后冈类型
以安阳后冈遗址下层为代表。主要分布在河南北部、河北南部。经发掘的遗址还有河北磁县界段营和下潘汪、正定南阳庄等。典型陶器有“红顶”碗、敛口圜底或平底钵、圆腹罐形柱足鼎、长颈壶、小口肩耳壶、敛口小平底罐、圜底缸、灶等。纹饰与半坡类型略同。彩陶花纹较简单，多红彩，也有黑彩，有宽带纹、曲折线和横竖平行线组成的带纹、平行斜线组成的正倒相间三角形纹、菱形网纹等。
大司空村类型
因安阳大司空村遗址而得名。分布范围与后冈类型同，集中在豫北洹河沿岸和冀南漳河流域。典型遗址还有河南安阳大寒南岗，河北磁县界段营和下潘汪、邯郸百家村等。陶器以灰陶为主，红陶降至次要地位。代表性器形有直口圆唇折腹盆、敞口浅腹盆、斜腹或折腹钵、弧腹碗、圆腹罐等。纹饰有篮纹、细绳纹、划纹、方格纹、戳印纹和彩纹等。彩陶风格和纹样较为特殊，在暗褐色地上施黑、红二彩，花纹元素是弧线三角、曲线、波浪等，构成带状图案，其间并缀以叶纹、S纹、同心圆纹、睫毛纹等。
下王岗类型
以河南淅川下王岗遗址早一、早二期遗存为代表。分布于江汉流域北部及唐河、白河流域一带，是仰韶文化早期阶段最南的一个类型。早一期陶器以红陶和棕色陶为主，器类以罐形锥足鼎、钵、罐、盆为最多，有的钵、碗、盆、壶和尖底瓶，与半坡类型的近似。彩陶为红地红彩或橙黄色彩，有的纹样也与半坡类型的三角纹相似。早二期陶器有甑、鼎、钵、碗、豆、杯、尖底瓶等，器盖和器座加多。彩陶多红地黑花或灰衣红彩，有条带纹、三角纹、斜十字纹、叶纹、涡纹和方格纹。下王岗早一、早二期文化跨越时期较长，其性质尚待深入探讨。
聚落布局和房屋建筑
在经过大面积揭露的遗址中，以半坡、 北首岭和姜寨3处半坡类型聚落的布局最为清楚。半坡遗址约5万平方米。聚落呈不规则圆形，居住区在中心，约3万平方米，外围是宽6～8米、深5～6米的大壕沟，沟外北边是墓葬区，东边是制陶的窑场。居住区大体可分南、北两片，以小沟为界，中间有道路相通。已发掘的北片，共揭露出40多座房子，其中靠南有一座作为公共活动场所的大房子。北部的几十座中、小型房子，大体面向大房子而略呈半月形分布，周围还有成群的窖穴和儿童瓮棺葬。
姜寨遗址经过全面揭露，聚落布局最为完整。在居住区内发现同一时期的房子100多座，分为5个居住群落，都环绕着一个面积较大的中心广场。每个群落前面有一座大房子，其附近围以10多座或20多座中、小型房子，还有许多窖穴和儿童瓮棺葬。房屋的门向都对着广场。居住区外面围绕小的沟道，两沟道交接处有平直的通道。沟外的东、东北和东南三面是3个公共墓地。
仰韶文化的房子，已发掘出大约400座左右。有圆形或方形半地穴式、圆形或方形地面式，晚期还出现了方形地面连间式。而始终以半地穴式房子最为流行。
半坡、史家类型的房屋，集中见于半坡、姜寨、北首岭、大地湾等处，主要是圆形或方形半地穴式的。其特点是，房基凹入地下数十厘米，坑壁即为墙壁，设台阶或斜坡门道以通往户外。面积一般为16～20平方米，个别的方形半地穴房子的复原面积可达 160平方米左右。屋内正对门向的中心设一火塘（灶坑），有些灶坑内嵌有保存火种的砂陶罐。有的在门内两侧筑有低矮的小墙，有的在门道与居室之间有浅方坑形的门坎。屋内居住面和壁面，都涂抹草泥土并修整得光滑平整，部分经过烘烤，十分坚硬。圆形房屋周壁墙中有密集的壁柱，室内中间有2～6根主柱以支撑屋顶，复原起来似现在的蒙古包形式。方形房子结构与圆形房子大体相同，也在坑壁和室内挖有柱洞，复原起来呈四角攒尖的方锥体。
庙底沟类型的房子，只在王湾、庙底沟等遗址发现10多座，为半地穴式和地面式的方形建筑。出现用挖槽法筑墙，并用红烧土块和砾石铺垫。居住面涂抹草泥土，晚期使用石灰抹墙。有的房子柱洞底还垫有砾石柱础。建造技术比半坡类型有所进步。
秦王寨类型的房子，主要在大河村、赵湾等遗址发现20多座。有方形半地穴式、地面式单间房子和方形、长方形地面式连间房子，尤以后一种建筑形式最富代表性，营造技术也较进步。连间房子有2间、3间或4间相连的。例如大河村1～4号连间房子，由4个长方形房间紧连在一起，朝南或朝北各开门户，面积大的20平方米，小的2平方米。建墙时先立木柱于基槽中，木柱间用芦苇编结，以藤条捆扎，再抹上草筋泥。除最小的一间似非住房外，较大的3间都设1～3个灶台以供炊爨。
综上所述，仰韶文化的住房，在2000年的发展过程中，房基由半地穴到地面式，平面形状由圆形到方形再到长方形，结构由单间、双间到多间，立柱筑墙由插柱到以础垫柱，由平地起墙到挖槽筑墙，建筑技术呈现不断进步的趋势。
社会经济和工艺技术
仰韶文化的居民在河谷阶地上营建聚落，过着定居生活。主要从事农业生产，同时饲养家畜，兼营采集、狩猎、捕鱼，还进行多种手工业的生产活动。
原始农业和饲养业仰韶文化继承“前仰韶”新石器文化，仍以种植粟类为主。粟的遗存在各重要遗址经常发现，如半坡37号房子的罐、瓮中，38号房子的小窖穴里，就有粟壳遗存，115号窖穴中的粟壳堆积达数斗之多。在北首岭、泉护村、下孟村、王湾等遗址，也都发现了粟壳。在姜寨则有另一种耐旱农作物黍。分布靠南的遗址如下王岗，还发现有稻谷痕迹。此外在洛阳孙旗屯、郑州林山砦、淅川下集等遗址，也都发现有粮食遗迹。这说明仰韶文化的谷物不止粟一种。当时还种植蔬菜，半坡38号房子的一个小罐中，装满了已经炭化的白菜或芥菜之类的菜籽。
仰韶文化处于原始的锄耕农业阶段，可能采用刀耕火种、土地轮休的耕作方法，生产水平较低。早期可能有尖木棒一类木质工具，用以开垦和翻地的有斧、锄、铲等石器。石斧多数厚重，横断面呈椭圆形，适于砍伐林木以开辟耕地。收割用两侧有缺口的长方形石刀和陶刀。加工粮食使用石磨盘、石磨棒和杵石等。仰韶文化中、晚期的庙底沟和秦王寨类型，出现了大型舌形或心形的石铲，磨制得比较平整光滑。在临汝大张、郑州大河村等遗址，还出土一种大型通体磨光的长条形或带肩石铲，收割谷穗改用磨光的长方形石刀，其中有的还带穿孔。这些工具都比半坡类型的进步，无疑提高了生产效率。
家畜饲养业并不发达。经过鉴定，肯定是家畜的只有猪和狗两种；羊、马的骨骼有少量发现，难以确定是否为家畜；鸡可能已成为家禽。
采集和渔猎采集和渔猎经济占有较重要的地位。在采集品中，已出土的实物有榛子、栗子、松子和朴树子等果实和水中的螺蛳；其他如植物块根、鸟卵、蜂蜜以及昆虫等，可能也是采集的对象。在当时的聚落附近，水域宽阔，水产丰富，利于捕捞活动。从发现的石网坠、骨鱼钩、鱼叉等工具考察，其捕捞方法主要有网捕、垂钓和投叉3种。其中，有倒刺的脱柄鱼叉，制作最为精巧。半坡类型的彩陶盆内多见鱼纹和网纹，也是当时捕鱼活动的写照。狩猎当是男子从事的活动。半坡出土的猎获物的骨骼，有斑鹿、水鹿、竹鼠、野兔、狸、貉、獾、羚羊和雕等鸟兽。狩猎工具相当多样，角、骨、石制的箭头，有三角形、柳叶形、带翼和圆锥状等10多种不同的形式，磨制得都较锋利；还有石、角制的矛头和投掷用的石球。推测其打猎方法，不外射击、投掷和围捕等几种，基本上是集体进行的。
制陶最能代表仰韶文化工艺水平的是制陶术。当时的制陶工艺已相当成熟，选用陶土适宜，塑造器形规整，色泽和火候也掌握较好。但仍处于手制阶段，小型器物用捏塑法，一般都是用泥条盘筑法。稍后，较普遍地采用慢轮修整口沿部分。在表面还施加各种纹饰，用模子拍打或工具刺划，有的是加固器体，有的为了美观装饰。其中装饰作用最强的是彩陶花纹，这是当时最有成就的一种原始艺术。早期以红地黑彩或紫彩为多，中期盛行先加白衣或红衣为地，再绘黑色、棕色或红色的彩纹，有些黑彩还加镶白边，十分美观。经化学分析，红色颜料是用赭石，黑色是用含铁较高的红土，白色是瓷土。所用的颜料、磨砚和磨锤，在半坡、姜寨和北首岭的居址、墓葬中都有发现。绘制可能使用类似“毛笔”一类的较软的工具（见中国新石器时代的制陶工艺）。
仰韶文化的聚落中，有专门烧陶的窑场。目前已发现的各时期的陶窑约近百座，构造分横穴窑和竖穴窑两类，以前者为最常见。横穴窑是较原始的一种陶窑，由火膛、火道、窑箅和窑室4部分组成，其特点是火膛、火道与窑室作横向排列，窑室在火膛后方并略倾斜向上，两者通过2条或2条以上的火道相连，窑室底部为窑箅，上有箅孔（火眼），火苗经过火道、火眼进入窑室。横穴窑还可依其火道和箅孔的长短、形状，而细分为4种形式。至于竖穴窑，主要特点是火膛位于窑室的下部，两者基本相垂直。如在偃师汤泉沟所见的一座典型竖穴窑，火膛中还立土柱以支撑上部有7个火眼的窑箅。
其他原始手工艺除制陶业外，其他工艺制作还有制革、纺织、编织、制石和制骨等。大量打制的石、陶刮削器和陶锉，大概是刮削木器和鞣制皮革的工具。纺织、编织工艺比较发达，在遗物上见有布纹、绳纹、篮纹和席纹，工具则有纺轮、骨针和骨锥等。编织的方法有3种：一种是斜纹编织法；一种是缠结编织法，用纬条缠绕经带编织；一种是棋盘格或间格纹的编织法。制造石器采用打制和磨制两种技术。早期打制的多，使用直接打击法，制出的砍砸器和刮削器往往不加修整即行使用，比较粗糙。中期以后，磨制石器占主导地位，先打出初坯然后细磨成器。与磨制相联系，切锯石材和穿孔的技术普遍使用。穿孔主要采用钻穿，但往往先琢出浅窝再施钻，也有的是先磨出凹槽后施钻。制骨与砥磨石器相仿，只是更为细致，如穿透针眼，在大多数情况下，是先挖磨出一个小槽，再在槽内钻眼。
墓地与葬俗
仰韶文化的墓葬已发现有2000多座，其中三分之一是埋葬小孩的瓮棺葬。成人墓以半坡和史家类型的居多数。葬俗随着时代的推移而有所变化。
半坡类型的墓葬主要有半坡、北首岭和姜寨 3处墓地。基本特点是以单人葬为主，葬式多样，除仰身直肢葬外，尚有二次葬、俯身葬、屈肢葬，个别的实行同性合葬，头向西，一部分墓葬有随葬品。
半坡墓地位于聚落的北部，共发现174座墓，绝大多数为单人仰身直肢葬，有5座单人二次葬墓和2座同性合葬墓，坑位排列整齐。有随葬品者约占全部墓葬的一半，以陶器为多，少则1件，多则17件，一般4～5件，基本组合是罐、尖底瓶、钵或盆等日常生活用具。小孩瓮棺共73座，成群地或零星地分布在居住区的房屋旁边，以瓮、罐、钵、盆为葬具。在作盖使用的钵或盆的底部都打一个小洞，可能当作小孩灵魂出入的通口，以便常与家人团聚。较特殊的是在居住区的一片瓮棺群中，有一个四五岁的小女孩，以成人之礼挖坑埋葬，并有木板葬具，除陶器外还随葬粟米、玉坠和珠饰等物品，给予了特殊的优厚待遇。北首岭墓地（见北首岭遗址）位于聚落南部，共发现400多座墓。成人主要也是单人仰身直肢葬，还有单人二次葬，2～3人的仰身直肢葬或二次合葬。一座墓的死者无头而以彩陶罐代替头颅，也有的墓虽无人骨但仍有随葬品，又有的骨架上有朱红。姜寨聚落有3个墓地，可能分属不同氏族，分别座落在聚落的东北、东部和东南部。与半坡不同的是，有少数为多人二次葬，许多儿童不用瓮棺而是挖坑埋葬在公共墓地里，还有成人瓮棺葬2座。
上述半坡类型的葬俗，具有较大的一致性。多种葬式的存在，可能是对不同死因或不同身份成员的处理，或者还为其他各种信念所决定。值得注意的是，在这几个墓地都发现了“割体葬仪”，被埋葬者的骨骼往往缺少手指、足趾，而在随葬的陶器中或在墓坑填土里却发现零星的指骨，在有的墓内除墓主外还另埋放他人的下肢骨。这类墓仅在半坡墓地就见有12例。关于其用意，从民族学的材料看，有的属于埋葬死者时对死者关切的一种献祭行为，也有的是为限制死者的行动所采取的措施。
史家类型的墓葬主要包括史家、元君庙、横阵和姜寨二期的墓地。这一时期葬俗为之一变，除小孩瓮棺葬、一次葬和单人二次葬外，集体二次葬成为主要的葬制。
史家墓地共43座墓，其中多人二次合葬墓40座。坑位整齐，前后左右成排并列。仅一坑为男性合葬，其余各坑男女老少均有。少者4具，多者51具，一般20～30具骨架，均分层堆放排列。同一墓内，随葬品为死者所共有，多为钵、罐、葫芦瓶等生活用具，少数墓随葬生产工具。元君庙墓地共57座墓，分甲乙两个墓区，可能分属两个氏族。有45座规则地分为 6排。其中集体二次葬墓28座，也有个别的多人一次合葬。在这里发现对老人和幼女厚葬的现象。一个老年男性，单人仰身直肢葬，墓穴周围用砾石砌筑，形若石椁，随葬7件陶器；另一座墓中的幼女，身上佩带有骨珠1147颗。姜寨二期墓地坐落在聚落的中心，共200多座。成人墓180多座，多数属多人二次合葬。每坑收埋骨殖数不等，最多的七八十具。有的放置整齐，有的较凌乱。头向一般朝西。随葬品除集体共有的外，有技术专长者单备生前用物。如84号墓的第7号骨架旁放有石砚、磨棒、水杯及赭石块，死者应是彩陶绘制者。瓮棺葬有40多座，个别的埋葬成人，有一座是母子合葬于瓮棺之中。横阵墓地共发现24座墓，其中较特殊的有3个大集体埋葬坑，分别套掘5、7、3个小坑，每个小坑内埋人骨3～12具，合计92具，均为二次葬为主的多人合葬墓，头向西，男女老幼皆有。与半坡墓地相比，随葬品组合基本相同而头向不同。从有关民族志材料考察，二次埋葬制是在人死后，将尸体停放在另一个地方，等肉体腐烂后，再收骨正式埋葬。有的称它为“洗骨葬”。采用这种葬俗的民族，都有一种普遍的信念，认为人的血肉是人世间之物，只有等肉体腐烂后将尸骨埋葬，死者才能进入鬼魂世界。仰韶文化一度盛行二次葬，也许就是受这种信念的支配。
庙底沟类型的墓葬
该类型墓葬目前发现较少。王湾的29座墓，多系单人仰身直肢葬，头向西北，多无随葬品，头骨有涂朱现象。小孩仍用瓮棺，在王湾、大河村和后庄王共发现100多座，一般以大型的小口尖底瓶为葬具。
秦王寨类型的墓葬与庙底沟类型的葬俗一样，该类型成人盛行单人仰身直肢葬。小孩的瓮棺形式多样，有尖底器、罐、鼎、豆、盆等陶器，相互扣合使用。在鲁山邱公城、伊川土门还发现成人瓮棺葬，以特制的大缸为葬具。在仰韶文化的一些遗址中，往往还发现在窖穴中埋葬死者的情况，有的放置随葬品，有的仅有头骨而无肢体，有的与猪、狗骨架同埋一起。可能是因死因或身份不同而采取的不同做法。
上述种种葬俗，反映出仰韶文化居民灵魂不灭、来世生活的观念相当强烈。合葬制的盛行，表明氏族血缘纽带关系的紧密。头向的一致，说明当时存在着死后回归故土或在另一世界生活的信念。
居民种属
见中国新石器时代居民的体质特征。
艺术和符号
仰韶文化的艺术品主要有绘画和雕塑。前者集中表现在彩陶艺术上。仰韶文化的彩陶纹饰构图精巧合理，纹彩绚丽多变，与优美的器物造型相结合，在原始艺术中达到了相当完美的境地，成为中国原始艺术创作的范例。
仰韶文化的彩陶艺术，是继承了“前仰韶”时期新石器文化的简单绘彩而发展起来的，各个发展阶段有着不同的纹样、风格和构图特征。
半坡类型的彩纹，线条单调，图形质朴，以红地黑花为主，也有原地红花或加白衣饰黑红两色花的，可分象生性花纹和图案花纹两类。象生性花纹主要有人面形纹、鱼纹、鹿纹等动物形象和象征草木、谷物的植物花纹，其中鱼纹占主导地位。人面纹可能是“神话”化的图像，头上和嘴角都有化妆式的装饰，似含有某种巫觋性质（见彩图）。鱼纹的数量多，变化大，形象也逼真，其组合有单体和复体两种形式，后者是两条以上的鱼相叠或相连成一组纹饰。上述动物纹样中，有的可能与图腾崇拜和经济生活有联系。图案花纹在装饰上占有重要地位，由直线、各种三角形、斜线和圆点等基本元素构成。据有人分析，其中有些是从鱼纹经过简化演变来的。彩纹的构图有4种形式:一是对称组合，二是不对称组合，三是同一母题的花纹连续组合，四是不同母题的花纹连续组成一组花纹，其中有主饰也有附饰。花纹及所饰部位与器物造型配合相宜，构成较完美的艺术整体。例如，宽幅的纹饰多在直口圜底钵的口沿和卷唇折腹盆的肩部，横长形的花纹饰于低矮的器物上，人面纹在卷唇圜底盆的器内近底部，网纹和斜方格纹饰于近口沿的内外壁，均达到了最佳的装饰效果。
史家类型的彩陶花纹，与半坡类型的大体一致，还出现了鸟纹和蛙纹，多取简化的形式，往往与鱼纹相间。鱼纹多已半图案化，头体分开。图案花纹更趋复杂，由直线变成弧线，由鱼体演变来的凹边三角和半圆形花纹增多。
庙底沟类型的彩纹进入了成熟发展期，是仰韶文化彩陶艺术的高峰。这时纹样构图一变过去作风，以图案装饰为主旨。以弧线、弧边三角、曲线、圆点和半圆形等元素，采用二方连续的装饰方法，构成整组花纹，环绕器壁，显得绚丽多彩。此外还有多种姿态的鸟纹装饰。这种纹饰构图上的变化，也是与当时器物形制的特点相协调的。庙底沟类型的典型彩陶器是卷唇曲腹盆和敛口曲腹碗，其纹饰主要施于曲腹以上向外圆鼓的肩部，侧面视之，成为球体，用曲弧形的母题加以装饰，球形越显凸出，同时，线条的曲弧度也显得越大(见彩图)。而半坡类型所以采用直边三角和直线纹装饰，是因为陶器折肩以上为微弧的平面。这是仰韶文化居民审美观念的发展和艺术创作上发生的变化。庙底沟类型还出现了多彩纹饰，白地或红地白边，紫红彩白彩相间，更显得富丽美观。
秦王寨类型的彩陶艺术一度还很兴盛，后来即趋于衰落。大河村的白衣彩陶钵，工艺精美。临汝阎村出土的鹳衔鱼纹彩陶缸，画面形象生动，是件富有寓意的杰作(见彩图)。
传统的纹饰只留下简单的弧线、圆圈和
、∽等缀饰，增添了似太阳纹等新的纹饰。
以上表明，彩陶艺术并非简单地模拟自然的形象，而是表现了人们经过仔细构想的设计意图。它的主题思想是社会生活和生产功能的需要，它既反映了社会的经济生活，也反映了人们的审美观念和原始宗教观念。有人认为，彩陶纹样大体是从象生花纹发展为图案花纹，即从象生图像，经过变形处理，变成意象图案，再经过分解提炼重新组合，成为几何形抽象图案。由于一些图案花纹是从动物纹样演变来的，以意写形，所以富有运动感。
仰韶文化的陶塑和雕刻艺术比较精简朴实，不如彩陶艺术那样发达，仅个别的水平较高。像陶器中的蒜头细颈壶、船形壶和葫芦瓶等，都是形态优美的造型艺术品。附饰在陶器上的动物、人物塑像，如庙底沟的壁虎、泉护村的隼形饰、姜寨的羊头器钮、半坡的鸟形盖把、北首岭的人头附饰，以及扶风姜西村的半浮雕人面头像等，都具有一定的水平。特别是华县太平庄出土的大鹰鼎，堪称原始艺术杰作。陕西西乡何家湾的骨雕人头像，也颇为新颖。这些雕塑艺术品从一个方面，反映了仰韶文化的社会精神生活。
仰韶文化的刻划符号，目前主要发现在半坡类型圜底钵口沿的黑彩宽带纹上。在半坡、姜寨和北首岭等遗址中，共有270多件标本，上有50多种不同的符号。这些符号多是在陶器烧成后刻划上去的，有些单独出现，有的重复出现达5～6次，有的集中发现于某个遗址，说明它们代表不同的含义。这些符号中，最多的是一道竖划，其次是二道竖划、 X形、Z形、钩形、倒钩形、T字形等形状，也有的像植物形，还有其他多种形式。有人认为这是起源阶段的简单文字；有人提出可作为从结绳记事和刻木记事向图画文字发展的中间环节，是具有文字性质的符号；还有人认为是记录特殊事物，含有特定意义的符号。
社会性质的探讨
关于仰韶文化的社会性质，大多数的意见是，早、中期处于母系氏族公社繁荣时期，晚期向父系氏族公社转变；也有少数人认为整个仰韶文化属于父系氏族社会。
论证仰韶文化为母系氏族社会，主要是根据当时的社会经济、聚落布局和埋葬习俗等。仰韶文化经济生活的基础，是原始的锄耕农业，采集、渔猎和家畜饲养是其必要的补充，生产水平比较低下。农耕主要由妇女承担，她们还从事采集、制陶，并抚养子女，料理氏族内集体生活的各种事务。担负着社会生活的主要职能。在这种情况下，妇女具有崇高的地位，世系以母系计算，人们生活在以血缘纽带联结起来的氏族集体中，过着原始共产主义的生活。
聚落布局反映了当时的这种社会关系。仰韶文化聚落以向心布局为典型形态。这种布局的特点是居住区为聚落的核心，住宅呈向心圆形整齐地排列。姜寨聚落有5个居住群落，每个居住群落在聚落内是具有相对独立性的单元，可能是一个氏族。如此，则姜寨聚落应是包括5个氏族的一个部落实体。这种向心布局，意味着维系氏族团结的血缘纽带是牢固的，这也是与母系氏族社会组织的特征相一致的。
埋葬制度也部分地反映出氏族社会的概况。氏族成员集体埋葬在公共墓地，葬坑的排列组合与聚落布局一样，表现出每个氏族成员无论活着还是死后，都受氏族社会组织的约束。葬制中的二次多人合葬、女性厚葬、母子合葬等，都反映了以女性为中心、母性权威在社会上受到尊敬的情况。同性合葬，可能说明当时有性别组织的存在。大小坑相套的葬制，可以解释为同一部落或同一氏族中，不同氏族或母系大家庭的关系。同一墓地内有分片的墓区，如元君庙墓地那样，可能是包括两个氏族墓地的部落墓地。儿童瓮棺不入公共墓地，表明成丁礼习俗和年龄组织的存在，还可能显示了母系氏族社会中母子间的亲密关系。
主张仰韶文化为父系氏族社会者，认为当时已有发达的锄耕农业，处于第一次社会大分工之后；又提出墓葬中随葬品之有无和多寡，与私有制萌芽有关，这是父系氏族产生的标志。还有的以仰韶文化晚期轮制陶器的产生和多间房子的出现，作为父系氏族社会的征兆。
与其他文化的关系
仰韶文化是由“前仰韶”时期新石器文化发展而来的。后者包括裴李岗文化、磁山文化、老官台文化（或称大地湾文化）和李家村文化（见华北早期新石器文化）。其中对渭水流域的老官台文化了解得比较清楚，经过大地湾期、白家期和北首岭期3个发展阶段，一直可与仰韶文化半坡类型衔接起来。从器物对比来看，“前仰韶”时期新石器文化的陶器以三足器和圜底器为特点，器类中的钵、碗、盂、罐、盘，与仰韶文化早期的器物接近，随时间的推移其特点越加相同。所饰刻划纹、绳纹和线纹，以及简单的彩纹，如宽带纹和在盆、钵内面着彩，都为仰韶文化所承袭并进一步发展。其他如“前仰韶”时期新石器文化圆形或椭圆形的半地穴式房子，成人多实行头向西的单人仰身直肢葬，儿童也用瓮棺埋葬等，都说明它与仰韶文化有渊源关系。有人认为，其演变最早可能是在渭水流域完成的。仰韶文化发展到晚期，即秦王寨类型和西王村类型。前者在中原地区，发展成庙底沟二期文化，后者在渭水流域，发展为赵家来类型和常山下层类型，然后再发展到陕西龙山文化和齐家文化。两者基本上是同步发展的。
仰韶文化与大汶口文化是大体并行发展的两支原始文化，相互借鉴和影响之处很多。如仰韶文化庙底沟类型中的鼎、圈足器和镂孔器，多是大汶口文化的典型器物，为仰韶文化所吸收；大汶口文化刘林、大墩子墓葬中的彩陶盆、钵，无疑是从仰韶文化中汲取的。在长江中游，大溪文化中期的卷唇盆、敛口钵与仰韶文化相同，器盖上的把钮与半坡尖底瓶口形状一致，关庙山遗址出土的彩陶花纹中也有与庙底沟类型特征相同的。黄河上游甘青地区的马家窑文化，是仰韶文化中、晚期向西发展所形成的一个地区性支系。接近北方沙漠草原地带的仰韶文化诸遗存，含有不少细石器的文化因素。远处辽河上游的红山文化也含有仰韶文化的纹饰和器形，甚至有人看作仰韶文化向东北发展的地方支系。
总之，仰韶文化在长达2000年的历史行程中，逐渐形成为中华民族原始文化的核心部分，它不断吸收周围诸文化的因素，又给周围文化以不同程度的影响，共同为中华民族文化机体的形成奠定了基础。
- 参考书目