文章包括读《大话西游》有感、大话西游读后感（701字）、读“百家讲坛《大话西游》”有感（1087字）等700字、800字、900字、1100字左右的读后感4篇，供您参阅。
大话西游读后感_701字
《大话西游》其实我看过很多遍了，我印象最深的是陪女朋友看的那次。她告诉我她竟然没看过这部电影，我当时惊的连下巴都掉下来了。于是我决心要向她普及一些星爷的知识，然后我就陪她看了这部电影。
看的时候，我更多的是看她的表情，她时而笑，时而哭的样子完全激发了我想要保护她的心。电影最后的一句台词时，她问我什么意思，我告诉她那是一个男人的无奈。我想我当时的表情一定是屌炸天了，因为当天晚上我们就正式在一起了。后来就没有后来了。
遇见她之前我只是一个男孩，像至尊宝放荡不羁，无拘无绊，敢爱敢恨。遇见她之后，我觉得我变了，我变的像一个男人了，我从她身上第一次明白什么是责任，什么是承担。这就像从至尊宝到孙悟空的蜕变，就是一个从男孩到男人的心路历程。
后来我又自己一个人看了一遍《大话西游》，看到全片最后一句台词时，我哭了。
最后一句话是“你看那个人，好奇怪哟，像一条狗。”
我想总有一天我也会走在路上，像一条狗。
悟空爱了，不论晶晶还是紫霞，他都要将爱情进行到底。
晶晶爱了，那个弃她而去的悟空，“不能和喜欢的人在一起，做人又怎会开心。”
紫霞爱了，“谁拔出我的紫青宝剑，谁就是我的如意郎君。”
爱一个人需要理由吗？
虽然我和她最后依然没有走到一起，但是我们在一起的每一天我敢说都值得回忆，即使是吵架，现在想来也是那么可爱。
有一次逛网站的时候，从多世界上面看到有人在交换一个正版的《大话西游》的DVD，我想也没想的就买下来了，我想把这个收藏起来，也许以后可以和自己的儿子看，让他知道，他不用担心长大的问题，因为他的一生中肯定会遇见一个女孩，让他从男孩一步一步的变成男人。
成语放荡不羁：放荡不羁[fàng dàng bù jī]，意指“放荡”，放纵，行为不加检束。语出《汉书·卷六五·东方朔传》。“不羁”，不受拘束。语出《史记·卷八三·鲁仲连邹阳列传·邹阳》。“放荡不羁”原指豪放而不受拘束。後用以形容行为放纵随便，不加检点。[源]《汉书·卷六五·东方朔传》武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大夫，後常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右、诙啁而已。久之，朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。《史记·卷八三·鲁仲连邹阳列传·邹阳》是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵於卑乱之语，不夺於众多之口。……今人主沈於谄谀之辞，牵於帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以忿於世而不留富贵之乐也。[典故]“放荡不羁”系由“放荡”及“不羁”二语组合而成。“放荡”是出自《汉书·卷六五·东方朔传》。东方朔是西汉武帝时文武双全的杰出人物。武帝即位初年，徵召天下贤良方正和具有文学才能之人，各地士人、儒生纷纷上书应聘，东方朔也在其中。武帝看了东方朔的自荐书後，赞赏他的气概，就命令他在公车署中待诏，俸禄不多，也得不到武帝的召见。後来因为他临危不惧，机智应变，不畏君权的作风，被任命为常侍郎、太中大夫，得到武帝的信任。此处是说东方朔上书给武帝，提出耕战以强国的建议，并且为自己没有得到应有的官职而申诉。其行文用语可比美商鞅、韩非，“指意放荡”─语意流畅而不受拘束，写了数万言，最後仍然没有被重用。“不羁”则是出自《史记·卷八三·鲁仲连邹阳列传·邹阳》。邹阳，西汉时齐国人，和当时的羊胜、公孙诡同为梁国孝王的门客。羊胜等人因为嫉妒邹阳的才能，在梁孝王面前说他的坏话，孝王很生气，就把邹阳交付官吏办罪。邹阳担心死後要承担莫须有的罪名，於是就在狱中上书梁孝王，列举许多古代的君王、贤人，他们彼此之间的信任或猜忌，都为国家带来了不同的影响。而当今的国君，也沉湎於阿谀谄媚的言词之中，牵制於姬妾近侍的包围之下，使得“不羁之土”─那些贤能而不受拘束的士人，宛如良马与牛同槽共食一样，贤愚不分。这也是周朝隐士鲍焦之所以对世道忿恨不平，对富贵毫不留恋的原因。因此他劝谏梁孝王，不要听信小人的谗言，应该与贤臣们肝胆相照，共同治理国政。梁孝王在看了这封书信後，就派人把邹阳放出来，并且成为他的贵宾。後来“放荡”和“不羁”典源被合用成“放荡不羁”，用来指豪放而不受拘束。又被用以形容行为放纵随便，不加检点。
成语莫须有：原意是也许有吧。后指凭空捏造。如：《宋史·岳飞传》：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”又如：看来许之罪其实是‘莫须有’的，大约有人欲得而甘心，故有此辣手。——鲁迅《书信集·致许寿裳》
大话西游读后感_768字
《大话西游》是把《西游记》里的有些故事情节按照现代人的思维方式做了改动，人物对话也改为现代版的一本书。这本书的许多内容用一个词来说就是‘胡扯八道’，同时充满了幽默风趣的风格。下面就说说《大话西游》大概的意思和有趣的地方！
很久以前在一个叫花果山的地方住着一群猴子，有4猴王子。这座山的山顶有一块巨石。一天猴王子们去巨石旁玩，他�潜热芘郎暇奘钪蘸锢先郎狭司奘奘嫌懈龃蠖矗锢先艚司奘矗霾焕戳耍腔氐郊移锿鹾锢先晒尤チ恕５柑旒敢姑换丶遥锿跬蚍稚诵模泻镒诱伊撕镁没姑徽业剑罄淳龆ú徽伊恕：锢先诰奘锩婀税四辏以说氖且淮蜗掠暌坏郎恋绨涯强榫奘耍锢先蛭诰奘锩婷凰倒埃蛔吖罚运肓税胩觳畔肫鹄丛跹祷白呗罚芸旌镒用嵌贾懒苏饧虑椋锿鹾笫堑谝桓龈系侥抢锏模谎劬腿铣隽苏馐亲约旱亩樱巳枚幼龊锿酰透嫠吡撕锢先惶准苹哟撕锢先辉傧蛩心盖祝墙邪⒁蹋锿鹾缶痛潘剿奚幔嫠叽蠹宜巧窈铮斓厥歉改福运吕淳突崴祷白呗罚蠹叶汲扑笸酰哪盖姿担热凰さ恼饷此蝗绯扑篮锿酰驼庋嗣篮锿酢�
这本书里面有很多很可笑的对话，比如：1、孙悟空拜师的时候，菩提老祖还向它要学费，这时候孙悟空说：我本来
带钱了，可在路上吃喝都花光了，另外的还被强盗抢走了，现在连买一瓶大宝SOD蜜的钱都没有了2、孙悟空取了定海神针之后，小龙女说：我一百年前许下诺言，谁能拿动这个定海神针，我就让他做我的老公，孙悟空说：我要回花果山照顾猴子猴孙，等我把那里弄好了再接你。小龙女还信了！
有一本书上说《红楼梦》和《西游记》不同点是《红楼梦》上离不开‘笑道’两字，但《西游记》上离不开‘骂到’两字！
我觉得大话西游太滑稽了、太好玩了、太幽默了！
大话西游读后感_935字
前两天又看过一遍《大话西游》，是个好电影，上下两集各有分工和风格，又前后呼应，尤其《仙履奇缘》
悲喜结合，最后对命运、爱情的讨论使得故事在幽默的背景下更显悲凉壮阔（和宁夏的外景地风格契合非常）。
有许多的点可以诉说、讨论和感慨，但是这个场景觉得很是特别。
此时，至尊宝已变成孙悟空，顶着小城以救师傅一众，紫霞拿着孙悟空身上掉下的自己金铃找至尊宝对峙，确认至尊宝是否爱他，然后为了至尊宝挡下牛魔王一叉。将死的爱人从手中滑落，至尊宝赶上将紫霞抱住。我想，这时的两人和从前均是大不相同，至尊宝已经通过对人生、憎恨、因果顿悟变成了孙悟空，但他认清了自己对紫霞的感情，紫霞更是通过金铃确认了眼前这牛逼的猴子对自己的真心，这两人在彼此心意上比之前任何时候都更加相通；但这两人却因生死，将比之前任何时候都走得越来越远。第一次，也将是最后一次，借着“死生”这一终极命题打破取经的重任、守护师傅的责任、拯救苍生的使命、不再动情的决心后的唯一一次吐露心迹。身披锁子黄金甲的至尊宝真的抱住自己心爱之人时是怎样的喜悦，会是怎样的幸福！真希望电影就在此刻定格，尽释了前嫌，不用计那后果，就让那幸福在怀抱之间酝酿、发酵，小欢喜变成大幸福，就这么越来越浓，一直下去。可惜，两人却要在这最美的时光别离。
也许，当至尊宝被十三娘杀死之后，将要戴上金箍时，以为自己真的了解了人生的苦怨、爱情的无奈，决定投身禅宗大道、皈依命运天意对自身生命的引导，决定以取经救众生的和尚身份坦然面对命运的洪流、世俗情感的波澜。我想，此时此刻，他才真正的感受到了具有浓浓命运属性的爱情带来的无奈和无力（这集前半段紫霞说我有一段上天安排的因缘，至尊宝说老天安排，当然天最大了）。这里突然想到五月天的一句歌词“最怕此生已经决心自己过没有你，却又突然听到你的消息”。“已经决心自己过没有你”，而此时你正死在我的怀里。是抱的越紧还是早早撒手放去。
经过这番爱恨情愁、生死别离，孙悟空对命运、爱情已有了深刻的见解。所以，在最后让夕阳武士抛开所谓的形象、命运和以为念想能代替爱情的错误认识拥吻了紫霞。这两个人还有可能拥有彼此，却要因为可笑的借口错失掉这最后的机会，这让真正被命运逼到绝境只能去取经的孙悟空怎能坐视不管。
读“百家讲坛《大话西游》”有感_1087字
在中国，凡具有初等以上文化之人，无不知有所谓“四大名著”之说。在这四大名著之中，也就是说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》中，假如有人被问到最喜欢的是哪一部作品，答案可能五花八门，所谓萝卜青菜各有所爱；但要被问到最早接触的是哪一部作品的话，答案就可能相当一致了，那基本上就是《西游记》。原因很简单，《三国演义》笔下的杀伐征战，《水浒传》笔下的江湖恩怨，《红楼梦》笔下的情感纠葛，都需要更加成熟的心智才能理解和体会。但《西游记》不同，这个世界光怪陆离而又异常简单，像极了孩子们在其中驰骋遨游的童话世界。自从问世以来，他哺育了一代又一代孩子的心灵，直到现在，每年寒暑假，仍然是最热播的连续剧之一。但与此同时，《西游记》又是四大名著中最费人评说的一部著作。古往今来，还从没有哪一部文学作品像他那样被赋予如此丰富而又充满矛盾的内涵。佛教徒说他是一部教人成佛的书，道教徒说它是一部教人修道的书，儒家信徒说他是一部教人成圣贤的书，后世又有各种五花八门的说法。现如今，持各种观点的研究者，都有许多人如汉儒解经一般，禅精竭虑地在其中挖掘所谓的“微言大义”，而令人惊奇的是，他们似乎也总能乘兴而归，满意而回。《西游记》还远远超出了文学的范畴，对整个中国文化都产生了极其深远的影响。在科学昌明的时代到来之前，在普通老百姓心中，假如要勾画出一幅“世界地图”的话，许多人心中的世界大地说来一定是这个样子的：地上是人王的世界，地下是阎王的领地，天上有玉帝，四海有龙王，西方有佛祖，海外有仙山，还有许多洞天福地，栖息着一班菩萨三贤。这些人掌管着整个世界，彼此相安，共同维持着这个世界的运转。那么，这个“世界地图”的构成是谁提供给中国民众的呢？根据许多学者的考证，这要就是《西游记》。在这个意义上，我们甚至可以说，《西游记》是建立起中国下层百姓“世界观”的一部奠基之作。师徒四人的故事告诉我们，一个团队，其中的单个成员可能并不完美，他们有种种优点，同时也有种种缺陷。但只要这个团队有共同的目标，有足够的包容性，分工合作，取长补短，就有可能做出一番惊天动地的事业。而一旦整个团队的大愿望实现了，个体小愿景也就得到了实现。在《西游记》中，我们读懂了什么叫“艰难困苦，玉汝于成”。唐僧师徒从东土大唐出发，到西天取经成功，总共经历了九九八十一难，正可以说是对这段话的最生动的注脚。当然，你可以做出你自己的注解。只要你不是浑浑噩噩、醉生梦死，而是有所希冀、有所追求的人，那么你的心头就都一座“灵山”，而你的人生，在某种程度上也就是一部活“西游”。由梦想与磨难交织成的每一首乐章，在细节处都会有所不同。
成语洞天福地：洞天福地[dòng tiān fú dì]，意指洞天，道教中称神仙统治之处。福地，道教中称真人统治与得道之所。“洞天福地”即指神仙居住或修道的地方。语本唐·李冲昭《南岳小录·叙岳》。後亦用“洞天福地”形容环境极为优美舒适的名山胜境。[源]唐·李冲昭《南岳小录·叙岳》南岳者，《周礼·职方氏》曰，南岳之镇曰衡。……复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。又云山禀灵气，时有异人。又《福庭志》云朱陵之天，周环七百里。七十大峰有五小峰，有二坛露光。青玉学道居此，度世上昇。又青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云雨养万物，惠群生者也。[典故]“洞天”及“福地”原是道教中用来指神仙真人所居住的地方，多位於名山胜景中。在一些道教典籍里，我们可以见到这方面的记载，如宋代张君房的《云笈七签》，便罗列了所谓的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其实早在唐代李冲昭的《南岳小录·叙岳》，也提及了南岳衡山中的洞天福地，文云：“复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。”又云：“青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。”李冲昭是个求道者，他为寻访神仙灵迹，故深入南岳衡山之中，然後将观察访谈所得事迹记录下来，即成《南岳小录》。他书中提及的几处洞天福地，後来在张君房的《云笈七签》中亦可见。至於这些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭则说：“唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。”可见神仙之说毕竟为虚幻不可确知的，只见历来所谓之洞天福地皆为清幽秀丽、安乐舒适的地方，故後来“洞天福地”便多被用来形容环境极为优美舒适的名山胜境。
成语五花八门：五花八门[wǔ huā bā mén]，意指五花、八门各指古代兵法中的花阵、八门阵。语或出清·钱泳《履园丛话·卷一六·精怪·张氏怪》。後用“五花八门”比喻花样繁多，变化多端。[源] 清·钱泳《履园丛话·卷一六·精怪·张氏怪》吾邑有诸生张熙伯，喜谈术数，多读志怪之书。……（张氏）怪亦谈人祸福，无不中者。有客来熙伯家，作歇，後语云：“君家索隐行尚在耶？”怪应声云：“子不语固在也。”如是者年余。适张真人过邑境，邑令吴澹元为言於真人。真人遣法官至，怪寂然，法官出，旋又至。熙伯浼令再恳真人，曰：“怪自外来易去，自心发者难除，然吾终当有以治之。可移檄城隍，怪当自去。”比暮，怪言于熙伯曰：“吾即去，但须迟我三日。”即收拾筐箱器皿衣履什物，至於醢盐食具，莫不捆载而去。越数日，复还，曰：“大江以北，烽烟甚炽，吾未有备，将鸠工而饬材焉。惟重惊动相公起居，有足愧耳。”即召函人、矢人，造作干戈器械，锻链刮磨，铮铮有声，数日而举。乃集数百人，甲胄而驰，耀武庭中。庭不甚广，而纵横驰骤，五花八门，宛如教场演习兵弁也，一呼拥而去。[典故]钱泳（西元1759～1844），字立群，号梅溪，清代书法家。工於八法，尤精隶古，兼长诗画。《履园丛话》是钱泳的小品文集，内容丰富，涉及典章制度、天文地理、金石考古、文物书画、诗词小说、社会异闻、人物轶事、风俗民情、警世格言、笑话梦幻、鬼神精怪等许多方面，可说是包罗万象。在精怪的〈张氏怪〉中，叙述有一个叫张熙伯的人，他喜欢研究阴阳五行，常读一些记载神怪传记的书。有一天家里突然来了一个妖怪，它可以化为人身，又能变出酒菜和钱财来，还能谈人祸福，而且极为灵验。一年多後，有一个道士路过，他告诉熙伯说：“如果是外来的妖怪，还好驱除；如果是内心发出的邪怪，就很难驱除了。但是还是有方法，把妖怪移到城隍庙，它就会自己离开了。”到了晚上妖怪跟熙伯说，三天後，它就会离开，说完带了些东西就走了。过了几天它回来跟熙伯说：“大江以北，战火四起，我没有齐全的准备，所以回来准备一些东西，怕会吵到您的生活起居，真是不好意思！”然後就找制造甲胄、箭的工匠，制作干戈器械，用了几天时间才完成。它集结了数百人，穿着铠甲，戴着头盔，骑马疾奔，摆出古代兵法中的五花阵、八门阵，就像在操练与检阅军队一样，然後就一齐大声呐喊着离开了。古代兵法中的五花阵、八门阵因战术变化很多，後来“五花八门”可能就是出自此处，用来比喻花样繁多，变化多端。
