成语故事、典故50个，包括燃眉之急，忍辱负重，日暮途穷，如鸟兽散，上无片瓦，下无插针之地，身轻言微，尸居余气，仕数不遇，室如悬磐，霜露之疾，死灰复燃，癞头鼋顶缸，作祟自毙，矮子看戏，引虎自卫，罚人吃肉，飞蛾扑火等。
典出《三国志通俗演义·诸葛亮舌战群儒》：近闻玄德弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地，有燃眉之急。
汉献帝时，曹操作丞相，挟天子以令诸侯，专权恣肆达到顶点，各地汉室的皇族，见曹操专权恣肆，都起来反抗，这时东吴孙权，也独立不听号令。曹操想统一天下，依次打败了刘表、刘琦，与刘备在新野等地交战，刘备因地狭兵少，无法支持。孙权见曹操大兵压境，也有点惶恐起来，派鲁肃到刘备那里，探听消息，并和刘备商议，刘、孙两方联合起来，共同抵抗曹操。但是孙权的文臣们，见曹操兵力强大，不敢抵抗，都主张投降。因此，鲁肃邀请诸葛亮同赴东吴，游说孙权出兵。诸葛亮到东吴以后，孙权帐下的谋士，纷纷起来和他辩驳。张昭是谋士中的领袖，他带着责问的口气对诸葛亮说：“我们很久以前已知道先生居住在隆中的时候，常常拿自己来比喻战国时的管仲、乐毅。管仲相桓公，使桓公成为诸侯的盟主，乐毅替燕出兵伐齐，攻下七十余城，现在刘备得到你之后，不但不能帮助他强大起来，反而失去了新野，丢弃了樊城，富阳长城吃了败仗，又逃到夏口去，像燃眉一样的焦急，你哪里比得上管仲、乐毅的万分之一呢？”
后人用“燃眉之急”比喻事情万分危急。
成语故事：忍辱负重典出《三国志·吴志·陆逊传》：国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸称，能忍辱负重故也。
陆逊是三国时期吴国的著名将领，曾任荆州牧、丞相等官职。
公元221年，蜀主刘备为了从孙权手里夺回战略要地荆州，为结拜兄弟关羽报仇，亲自率领部队攻打东吴。战争开始，蜀军接连取得胜利，深入吴境达五、六百里，一直打到夷陵(今湖北省宜昌市东)，连营数百里，声势十分浩大。吴主孙权，任命年轻有为的陆逊为大都督，带领五万人马，前往迎战。陆逊在吴将中资历较浅，归他指挥的诸将如朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、鲜于丹、孙恒等，有的是跟随孙氏征战多年的老将，有的是皇亲贵戚。他们都很傲慢，对年轻的书生陆逊当上都督，很不服气，甚至不肯服从陆逊的命令，陆逊十分着急。
有一次，陆逊召集众将，他手中紧握宝剑，高声说道：“刘备天下知名，连曹操都有些怕他。现在他率大军进攻吴地，是我们的强敌，决不可以轻视他。希望众位将军以大局为重，同心协力，共同消灭来犯之敌。我虽然是个书生，但主上任命我为大都督，你们只好服从。主上之所以委屈诸位将军，使你们屈尊于我，就是因为我还有一点微薄的能力，能够忍受屈辱，挑起重担。今后，希望你们各负其责，不容推辞，军令如山，违者必按军法从事。”经陆逊这么一说，诸将心中虽有不服，但行动上再也不敢违抗。
陆逊指挥军队坚守七、八个月之久，一直不与刘备决战。后来，蜀军疲惫，骄傲轻敌，陆逊乘机利用顺风进行火攻，大破蜀军，歼敌万余人，取得夷陵之战的重大胜利。刘备败退白帝城，不久病死。从此，东吴诸将十分佩服陆逊的才能。
成语“忍辱负重”即由此而来，意思是能忍受屈辱，担负重任。
成语故事：日暮途穷典出《史记·伍子胥列传》：始，伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚。”包胥曰：“我必存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：“子之报仇，其以甚乎！吾闻之‘人众者胜天，天定亦能破人。’今子故平王之臣，亲北面而事之;今至于死人，此岂其无天道之极乎？”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰：‘吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。’”
战国时代，楚平王的太子建有两个先生：一个叫伍奢，一个叫费无忌。费替太子到秦国去接秦女来结婚，待接来之后，因为秦女长得很美丽，费却怂恿平王收做了妃子。费无忌虽因这件事取得了平王的宏信，但怕将来平王死了，太子建继任国君，对他不利，就常在平王面前说太子不是，平王听信谣言，把太子调到边境城父去。后来又把伍奢监禁起来，并派奋扬去杀太子。幸奋扬密秘通知太子逃到宋国去了。
可是费无忌心还不甘，还要杀害伍奢的两个儿子(伍尚和伍员)，派人诡说叫两个儿子到都城去，便可饶伍奢不死，否则便要杀害伍奢。伍尚明知有杀身之祸，还是去了;伍员即是伍子胥，却毅然出走，忍受不少屈辱，克服不少困难，逃到了吴国，过了十多年，帮吴王阖闾打到楚国都城郢。这时平王已死，伍子胥要报父兄之仇，掘坟开棺，拖出平王尸体，亲自用鞭子狠狠地打了三百下。伍子胥有个老朋友叫申包胥知道了这事，叫人送信去责备他报仇报得过分了。伍子胥对那送信人说：“你替我告诉申包胥，就说我仿佛是一个行路的人，天已经晚了，而路途还很遥远，不得不颠颠倒倒地走路，违背通常的情理做事”。
后人便引用“日暮途远”或“日暮途穷”这句话，譬喻人处在穷迫的境地之中，没有一点解救的办法。
成语典故：如鸟兽散典出《汉书·李广传》：陵叹曰：“复得数十矢，足以脱矣，今无兵复战，天明坐受缚矣，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”
李陵是汉代著名的“飞将军”李广的孙子，善于骑射，礼贤下人，深得将士喜爱。汉武帝刘彻也很赏识他，经常夸他有李广的风度。
有一年，汉武帝派他去讨伐匈奴，他自愿带领五千步卒深入浚稽，直捣匈奴老巢。
李陵的部队到达浚稽山，与匈奴单于的部队相遇。单于用三万骑兵围住李陵，李陵命汉军在营外列阵，前排执戟、盾，后排持弓弩。单于看汉军兵少，便直奔汉营。李陵命将士击鼓开战，千弓俱发，喊声四起，匈奴兵应弦而倒，死伤无数。单于见事不妙，命令部将率八万骑兵一齐向汉军攻击。李陵寡不敌众，且战且退，退到一个狭谷里。汉军受伤的人很多，受轻伤的士兵仍然坚持作战。
这时候，汉军中一个叫管敢的人因为受了长官的大骂，一气之下投降了单于，并且报告了汉军的机密：“李陵没有后援，箭快用完了，就剩下李陵和成安侯部下还有些箭，他们一共才八百多人，走在前边，打着白色旗和黄色旗，你们可以派骑兵打败他！”
单于果然派了精兵，将李陵堵在山谷中，大叫：“李陵快来受降！”
因为李陵的部队处在谷底，单于在山上，形势很不利。单于用石头、木棒袭击汉军，汉军死伤惨重，已经无法前进。
天黑以后，李陵数一数人数，活着的人不多了，便悲痛地与他们说：“我们注定失败了，这样下去谁也活不成了，你们别跟我走了，有勇气的去和单于拚吧，”
汉军的将官劝他说：“将军，别悲伤，你的大名威震匈奴，天命不会让你死的，你以后还可以设法回汉。从前不是也有过汉将被俘以后重新回到家乡的吗？皇帝也是以礼相待的，何况您李大将军呢？”
“不，我不死在战场就不是壮士！”
李陵下令放倒军旗，把珍宝埋入地下，然后对将士们说：“现在还剩下几十只箭，完全可以逃脱的，不要等待天亮以后被他们俘虏去。你们像鸟兽那样各自散去逃命吧，能有几人回去报告皇帝也是好的。”
李陵给每个军士带上两升粮食、一块冰，冰是当水喝的。半夜之后，他让兵士们各自走开，他自己上马驰出山谷，单于用几千骑兵追赶他，成安侯韩延年中箭落马，李陵一人战败被俘。
成语“如鸟兽散”便是由此而来，意思是像鸟兽那样四处飞奔逃散，现在则用它形容溃败逃散。
成语典故：上无片瓦，下无插针之地典出宋·释道原《景德传灯录》：此人，上无片瓦，下无卓锥。
时间已经是深夜了，寺内的讲经堂内还灯火通明。几个老和尚坐在讲经堂内讲经说法。夹山和尚问：“什么样的人才算有了道呢？”
船山和尚顺口笑道：“此人，上无片瓦，下无卓锥。”(有道的人，他心中一无所有;他头上连瓦也没有一片，脚下连插锥子那样小的地方也没有。)另一个和尚点点头说：“我们出家人就是这样，要想学道，就必须什么都不想，只能一心想着成佛。”
后人把“上无片瓦，下无卓锥”说成“上无片瓦，下无立锥之地”
或“上无片瓦，下无插针之地”，用来形容人穷得头上无一片瓦(即无住房)，脚下连插针那么点地(耕地)也没有。
成语故事：身轻言微典出《后汉书·孟尝列传》：臣前后七表言次故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。
东汉时候，浙江会稽上虞县有一个寡妇，对年老的婆母非常孝顺。丈夫死后，她一个人砍柴烧饭，侍奉婆婆，村里人都夸她是一个好媳妇。后来，她的婆母因为年老去世。
这位寡妇有一个小姑，也就是她丈夫的妹子。这个人心肠歹毒，为人刁钻，对自己母亲不但不敬、不孝，反而说她受嫂嫂虐待。
老人死后，她竟然到县衙告状，说嫂嫂毒死了老婆婆。县令是一个昏庸之辈，不加调查就判了寡妇死罪。当时在县衙内担任户曹小官的孟尝，知道这是一起冤案，急忙报告太守，可太守根本不当回事儿，孟尝又气又恨，哭着离开官衙，辞职不干了。寡妇终于冤枉而死。
两年之后，换了一个新太守，孟尝向他告发寡妇蒙冤受难。新太守惩办了诬诌贤妇的那个女人，郡中百姓无不拍手称快。不久孟尝到合浦当太守，他制定了采珠的一些法令，保护珍珠母贝，珍珠产量逐年提高，使贫穷的合浦又繁荣起来。当地的采珠人和百姓交口称颂他的功绩。
孟尝有一个同乡，名叫杨乔，当时在朝廷做尚书。他很了解孟尝，因此曾七次向皇帝推荐孟尝，但汉桓帝都没有理睬。杨乔又第八次给桓帝上书，说：“臣下前后七次向陛下举荐合浦太守孟尝，但因为我职位低下，言语也就微不足道，始终得不到采纳。孟尝确实是一个品行高尚的人，为百姓做了许多善事。他是难得的清廉之士呀，如果选到陛下左右，一定能帮助陛下成就大业！”
可是汉桓帝仍然不采纳杨乔的建议。孟尝不愿做官，他以生病为由，请求免职还乡。听说孟尝要弃官归家，老百姓成百成千地拦路阻挡，不让他辞官。郡吏们也拉住车辕，极力挽留他。可是孟尝决心不再当官，他在夜里偷偷坐上渔民打鱼的小船，一个人悄然离去了。
成语“身轻言微”即由此而来，意思是地位低下的人，说的话也不被人所重视。
身在曹营心在汉典出《三国演义》二十五回至二十七回。
关羽和刘备结拜兄弟，两人在战场上失散后，关羽在曹操营中暂时存身，却日夜思念着刘备。曹操待关羽甚厚，三日一小宴，五日一大宴，又送美女十人使侍关公，关公尽数送入内门，令服侍嫂嫂。一日，曹操见关公所穿绿战袍已旧，乃取异锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。操笑曰：“公何如此之俭乎？”关公曰：“旧袍乃刘兄所赐，不敢以丞相之新赐忘兄长之旧恩耳。”曹操听了，心中不悦。忽一日，曹操见公马瘦，曰：“公马因何而瘦？”关公曰：“贱躯颇重，马不能载。”操令左右备一马来。那马身如火炭，状甚雄伟———即赤兔马也，遂并鞍辔送与关公。关公再拜称谢。操不悦曰：“吾累送美女金帛，公未尝下拜。今吾赠马，乃喜而再拜，何贱人而贵畜耶？”关公曰：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”操愕然而悔。
曹操对部将张辽曰：“吾待关公不薄，而彼常怀去心，何也？”张辽乃往见关公。关公曰：“吾深感丞相厚意，只是吾身在曹营，心念兄长，未尝去怀！”张辽曰：“兄言差也，刘备待兄未必过于丞相，兄何故只怀去志？”关公曰：“吾固知曹公待吾甚厚，然吾与刘备誓共生死，不可背之。”辽曰：“若刘备已弃世，公何所归乎？”关公曰：“愿从于地下。”辽归告曹操，操叹曰：“事主不忘其本，乃天下之义士也。”
这就是关羽“身在曹营心在汉”的故事。
后人用“身在曹营心在汉”的这个谚语比喻人身在这一营垒，心却在另一个营垒。
成语故事：尸居余气典出《晋书·宣帝纪》：司马公尸居余气，形神已离，不足虑也。
魏废帝嘉平时，曹爽当了大将，掌握了全国的军权，骄奢无度，任情恣肆地享乐，当时很多人向他规劝，他都不听，他所恐怕的只有太傅司马懿。
那时河南主官李胜，是曹爽的亲信僚属，他被调任到荆州去做刺史时，知道曹爽最恐怕的是司马懿，便向司马懿去辞行，想顺便侦察司马懿的行动。司马懿特地装出生病的样子，叫两个婢女扶持着，衣服一半落在地上，用手指指口，表示口渴，婢女给他吃粥，他装出没有气力去接碗的样子，就用口在婢女手上喝着吃，粥都流在胸前的衣服上。李胜见他这个样子，说：“我以为是你的老毛病复发，哪里晓得你的身体衰弱到这个地步呢？”司马懿有气无力地说：“我年老多病，就要死了，你要到并州去，并州地方接近胡人，你要好好的防备，我恐怕不能再和你见面了，我的儿子，请你好好的照顾他们。”李胜说：“我是去荆州，不是并州。”司马懿故意的胡言乱语了一阵，李胜见他神智不清，回去报告曹爽说：“司马懿尸居余气，形神已离，大概就快死了，不必忧虑他了。”
后人用这“尸居余气”，意思是说一个人已接近死期;也形容人暮气沉沉，碌碌无为。
成语故事：仕数不遇典出《论衡·逢遇》：昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于途者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武。吾更为武，武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”
有个周朝人，一生中多次求官，直到鬓发斑白都没有成功。
这天，他走在路上，回首往事，伤感地落下泪来。
有人问道：“您为什么哭泣呢？”他抽咽着说：“我几次谋官都得不到赏识。现在已经年迈，再没有机会了，因此伤心地落泪。”那人又问：“您为什么一次都得不到赏识呢？”他回答说：“我少年时苦读书经史，后来文才具备，试图求官，不料君王却喜欢任用老年人。
这个君王死后，继位的君王又喜欢任用武士，我发愤改学武艺，谁知武功刚学成，好武的君王又死去了。现在新立的君王开始执政，又喜欢任用年轻人，而我的年龄已经老了，所以终生不曾得到一次赏识，未能做官。”
后人用“仕数不遇”的这个典故告诫人们，要扎扎实实，学好一门，精通一门，为国家为人民，做些有益的事情;不要投机，不要先看上面的好恶，转移自己的学业。迎合钻营，肯定失败。
成语典故：室如悬磐典出《国语·鲁语上》：室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？齐孝公是战国时实力比较强大的诸侯，有一次，他出兵去征伐鲁国，鲁君想派人用言语去说服齐国，制止齐国的侵略，但想不出用什么话去说服，便去问展禽。展禽说：“我曾经听别人说过，处在大国的地位，才可以教导小国，处在小国的地位，只能服事大国，这样才能消除战争，没有听说用言辞去止战乱的。假如做了小国，还很自大的话，那只有惹起大国的恼怒，增加乱事，现在乱事已经开始，不是言辞所能收到效果的。”于是展禽派乙喜拿膏沐去犒劳齐军，并说道：“我们的君主没有才干，不能妥善管理边界上的事情，使你们动怒，劳累你们的军队露宿在我们的境地上，所以命令我来犒劳贵国的兵士。”齐侯说：“你们鲁国现在才恐慌吗？”乙喜答道：“小人是很恐慌了，君子却并不恐慌。”孝公说：“你们室如悬磬，田野里连青草都没有生长，怎么还说不恐慌呢？”
磬：是石做的器具，形状是方的，当中是石心的，悬磬，就是说里面没有东西。室如悬磬，是表示很贫穷;后人用“室如悬磐”形容贫穷到了极点。
成语典故：霜露之疾典出《史记·公孙弘传》：君不幸罹霜露之病，何恙不已？汉武帝时，有一位丞相公孙弘，他是个牧童出身，童年一直到青年时替人家牧猪牧牛羊过活，到四十岁才去读书。因为他知道识字求学问的可贵，所以很快便学成功了。武帝初年入仕，后来更拜为丞相。因为公孙弘办事认真，随时有得罪当朝权贵的可能，而且在当时社会里，出身低微的人被人看不起，公孙弘眼看站在自己正义立场上，势力却愈来愈弱，他很灰心，决定连官也不干了。一次借着一些小病，便上书给武帝说自己病倒了，没有精神去处理国家的大事，所以请求准他告个病假，退休回乡。但武帝也知道他的苦衷，便写了封信给他，说：“你的病，不外是霜露之疾，好像寒霜朝露那样，不消一会儿便会好的。目前朝廷还没有重要的事待办，你只消休养休养，看过医生、吃点药，就会好的;为什么要辞职不干呢？”同时，并赏赐了许多东西给他，作为养病之用。公孙弘知道武帝对自己的信任还没有灭，便仍安心的干下去。
由于汉武帝拿“霜露之疾”四字，去形容公孙弘的病是很轻微的，所以后人也跟着常常引用，比喻轻微的疾病。
成语故事：死灰复燃典出《史记·韩长孺列传》：其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复燃乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。
西汉时有个韩安国，他在梁孝王前做中大夫。当汉景帝因霜事不满孝王时，他跑去见景帝的姐姐，诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念，使孝王重获景帝和窦太后的宏信;他因此得赏千金财物，并因此而名闻全国。有一个名叫田甲的狱吏侮辱他，他十分气忿地说：“死灰独不复燃乎？”意思是说：失败了就不能振作起来吗？可是田甲却斩钉截铁地回答他：“如果你复燃，我就拉一泡尿浇灭它！”不久，梁地内史官的位置空出来了，朝迁见韩安国已经坐了一国时期的监牢，罪已办过了，有他允任;而且薪俸很高。田甲知道了这件事，非常害怕，偷偷地跑了。韩安国严厉地对人表示：如果田甲还不赶快回来，一定杀掉他的全家。田甲得到了这个信息，就光着身子跑去向韩安国当面请罪。安国笑说：“你可以拉尿了，不必捆他。”但韩安国不但没有惩罚田甲，而且后来还对待田甲很好。
后人就根据这个故事里面韩安国所说的“死灰不复燃乎”这句话，引申成“死灰复燃”一句成语，用来譬喻人失败了又重新振奋起来，或用作说明已经销声匿迹的事情又重新出现和发展。
成语典故：四面楚歌典出《史记·项羽本纪》：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”
项羽和刘邦原来约定以鸿沟(在今河南荥阳县)东西两边为界限，互不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城(即今江苏徐州)的项羽部队。公元前202年12月，汉王刘邦率领汉军，将项羽的楚军重重包围在垓下(今安徽灵壁东南)。楚军长期被困，粮食吃尽，几次突围，都未奏效。一天夜里，包围在四周的汉军阵地上，传来了阵阵歌声。项羽侧耳一听，大吃一惊！原来汉军唱的尽是楚地民歌。项羽号称西楚霸王，不仅楚地是他的大后方。而且楚军中最精锐的八千名江东子弟兵，也都是楚地人。楚霸王听到这四面楚歌，暗想：“汉军难道完全占领了楚地？他们哪来的这么多的楚人？！”其实，这四面楚歌，是刘邦的谋士张良为了涣散楚军的军心，故意叫士兵们学唱的。楚军士兵听到四面楚歌，也都以为家乡被汉军占领了。有的为乡音感动，引起共鸣，也哼唱起楚歌;有的思念父老乡亲、妻子儿女，竟然泣不成声。楚军经不起这四面楚歌的攻心战，逃的逃，降的降，最后突围时，跟随在楚霸王后面的只有八百来人，到了乌江，仅剩二十余名骑兵，而追赶的汉军却有好几千人。楚霸王终于在乌江边自杀了。
后来人们用“四面楚歌”形容穷途受困，四面受敌，处境孤危。
孙二娘开酒店典出《水浒传》第二十七回。
武松替兄报仇，杀了西门庆、潘金莲之后，投案自首，被刺配解往东平府发落。这一天，两个公差押解武松来到孟州十字坡。时逢六月，炎炎烈日当天，三人走进大树旁的一家酒店歇脚。只见一个妇人起身迎接说：“客官，本家有好酒好肉，要点心时，还有好大的肉馅馒头！”
武松和两个公差进到里面，要了酒肉馒头来吃。武松拿过一个肉馅馒头掰开一看，叫道：“酒家，这馒头是人肉的，还是狗肉的？”那妇人嘻嘻笑说：“客官休要取笑，清平世界，荡荡乾坤，哪里有人肉的馒头，狗肉的滋味？我家馒头积祖是黄牛的。”武松说：“我在江湖上，多听人家说，‘大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河！’”那妇人说：“客官从哪里听来这话？这是你自己捏出来的。”武松说：“我见这馒头馅肉有几根毛，像人小便处的毛一般，以此疑忌。”那妇人名叫孙二娘，绰号母夜叉。她的父亲原靠拦路抢劫为生。她学得一身武艺，招婿菜园子张青。孙二娘和张青夫妻二人，在孟州道十字坡盖些草屋，卖酒为生，实际上是只等客商过往，有哪入眼的，便把些蒙汗药与他吃了便死，将大块好肉，切做黄牛肉卖，零碎小肉，做馅子包馒头。孙二娘在酒店里招揽客人，张青每日也挑此去村里叫卖。这日，孙二娘见武松戏言耍弄她，便笑着寻思：这贼配军死期将近，倒来戏弄老娘！她不动声色，暗地里用蒙汗药酒将他三人灌倒在地，叫人先把两个公差拖走。她自己动手要拖武松，没想到反被武松打倒在地。
原来武松没有真正饮下药酒！孙二娘被按压在地上，痛得直叫：“好汉饶我！”恰好她丈夫张青归来，帮她解了围。双方互通名姓，都是江湖好汉，于是言归于好。后来，孙二娘夫妇和武松也先后投奔梁山。
“孙二娘开的酒店———进不得”，比喻危险境地，不能进去。
孙悟空戴上紧箍典出《西游记》第十四回。
孙悟空大闹天宫，被如来佛施法压在五行山下。直至五百年后，唐僧三藏要往西天取经，路过五行山，才救出孙悟空，收作徒弟。
孙悟空跟随师父，一路上过江涉水，爬山越岭。一日，师徒二人正往前行，忽听路旁唿哨一声，闯出六个大汉，拦路抢劫，不由分说，举起刀枪打来。孙悟空大怒，取出金箍棒，对准六贼，一棒一个，全都打死了。唐僧见了，申斥他说：“出家人宁死不敢行凶，像你这样暴横，去不得西天，当不得和尚！”孙悟空一生受不得气，见唐僧唠叨不休，早按不住心头的火气，撂手不干，纵云向东离去。
唐僧无奈，独自牵马行进。路上，遇见观音菩萨化作老婆婆，将一件锦衣和一顶花帽交给他，还教了他“紧箍咒经”，说：“等猴子回来给他穿戴。他若不服使唤，你就默念‘紧箍咒’，他便有法无用了。”
孙悟空离了师父，一路想来，感到后悔，觉得还是保唐僧去西天取经，才是正理，便又转身回来找师父。唐僧把锦衣、花帽给他穿戴上，然后心中默念那“紧箍咒经”。刚念一遍，猴子就叫：“头痛！头痛！”又念了几遍，痛得猴子竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻，躺在地上打滚，不住地乱抓嵌金的花帽。唐僧怕他把金箍扯断了，就住口不念。说来很灵，孙悟空的头立刻也就不痛了。悟空摸摸头，似有一条金线，紧紧地勒在头上，取不下，扯不断，像是生了根似的。他的猴性又起，忿忿地说：“我这头痛，原来是师父咒的。”取出金箍棒，要向唐僧打来。慌得唐僧连忙又念起紧箍咒。
猴子顿时头痛得跌倒在地，丢下铁棒，只得苦苦哀求：“师父，我再也不敢了！”从此，孙悟空下定决心，保着唐僧去西天取经。
“孙悟空戴上紧箍———有法无用”，比喻被人束缚住，纵有本事也用不上。
成语典故：孙悟空遇到如来佛典出《西游记》第七回。
孙悟空大闹天宫，天庭一片混乱。玉皇大帝无法，只好派人去请如来佛前来降伏。
如来佛即唤阿傩、迦叶二尊者相随，来到灵霄殿外。只见变做三头六臂的孙悟空，把那根金箍棒舞得像个风车叶子一样，不见人形，众天神根本无法近他身边。如来佛上前喝令：“停息干戈！”孙悟空收了法象，现出原形，怒气冲冲，不把如来佛看在眼里。他说：“要想停息干戈倒也容易。常言说，‘皇帝轮流做，明年到我家’。
只要玉帝搬出去，把天宫让给我就行了。”如来佛听了，一阵冷笑，问：“你这猴精，有何本领，敢占天宫？”孙悟空答道：“我能七十二变，一个筋斗十万八千里。”如来佛把手一伸，说：“你若一筋斗翻出我的手掌，我就劝玉帝让位给你。”悟空不知是计，心中暗暗笑着：“我一筋斗十万八千里，如何跳不出去？”于是，如来佛伸开像片荷叶般的手掌。孙悟空把金箍棒藏在耳内，将身一纵，站在如来佛手上，说了声：“我去也！”便跳在空中，像风车般地打起筋斗云，拼命往前冲。忽然见到前面有五根肉红柱子，撑着一股青气。孙悟空断定已经到了天的尽头，才停下来。他恐怕空口无凭，拔下一根毫毛变作毛笔，在中间柱子上写下“齐天大圣，到此一游”八个大字。
而后，转身打起一个筋斗云，仍回原处，站在如来佛掌心，悟空说：“我去了又回来，这回该叫玉帝让位了吧！”如来佛却说：“你根本不曾离开我的手掌。”悟空不服，要拉如来佛去看他留下的字迹。如来佛笑着说：“你看我手指上是什么？”悟空睁圆火眼金睛，朝前一看，大吃一惊！原来如来佛右手中指上，真有他写的那八个字。墨迹还未干呢！“哪有这种怪事！我就不信。”孙悟空想再去看看，纵身正要跳起，如来佛眼疾手快，翻掌一扑，悟空被推出西天门外。
如来佛将五指化作金、木、水、火、土五座联山，把孙悟空紧紧地压在五行山下。
如来：是佛教名词，梵文“多陀阿伽陀”的意译，为佛教的开创者释迦牟尼的一种称号。“如”谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。佛常用以自称。如来佛：这里是《西游记》中人物，神通广大，佛法无边。“孙悟空遇到如来佛———翻不出手掌”，比喻逃脱不了的厄运。
成语典故：天低吴楚，眼空无物典出元·萨都剌《念奴娇·登石头城》：石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。
元代诗人萨都剌，有一次，登上石头城瞶望四方，触景生情，回顾往事，感慨万端，因填《念奴娇·登石头城》一首。这首词的开头几句是：
石头城上，望天低吴楚，眼空无物。
指点六朝形胜地，惟有青山如壁。
这几句词的意思是：登上石头城的高处，遥望吴楚一带，天向下垂，空荡荡的一片，什么也没有。长江中下游，历来是豪杰争斗的地方，而今豪杰不知何处去了。指点汉魏六朝以来的形胜地方，而今就剩下如壁的青山了。
后人用“天低吴楚，眼空无物”来形容众叛亲离、土崩瓦解的局面。
瓦罐不离井上破典出《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》：自古道：瓦罐不离井上破，，你我两人，下半世也勾吃用了，只管做这没天理的勾当，终须不是个好结果！又见《说唐》六一：瓦罐不离井口破，将军难免阵中亡。
南宋建炎年间，建州饥荒，斗米千金，民不聊生。官府却只顾催征上贡，老百姓被鞭笞逼勒，相聚为盗，奉一个仗义执言的范汝为为首，啸聚至十余万人，占据了建州城，分兵四出抄掠。范氏门中子弟都受封为领兵官将。其中有个侄儿叫范希周，善识水性，诨名叫范鳅儿，此人秉性善良，不做动掠之事，身在乱军中，专门方便救人。这时有个福州监税官名叫吕忠翊，带家眷赴任，来到建州，被一支范家游兵一冲，行李尽失，连女儿也失散了，只得孤身赴任而去。他女儿名叫顺哥，生得容颜清丽，被游兵掠进建州来，正遇范希周，见而怜之，叱开军士，好言抚慰，顺哥感其相救之情，乃与希周结为夫妻。希周有祖传两镜台扇的宝镜，用为聘礼，夫妇各执一面。
自古道：“瓦罐不离井上破。”是年冬，朝廷派十万大军来围了建州城，首将与吕忠翊有旧，乃调他来做了军中都提辖。城中势危，范汝为数次大败。吕顺哥对希周说：“大军临城，其势必破，若有再生之日，妾誓不再嫁。宝镜牢藏在身，他日此镜再合，夫妻团圆。”两个相对而泣。次日城破，传说范汝为自焚而死，大军入城招安余党，只是不赦姓范的人。顺哥料道希周必死，奔入房中自缢，恰值吕忠翊入城，见了命军校解下，却是女儿顺哥，父女重逢，且悲且喜。吕忠翊因功累官至都统制，领兵镇守封州，不觉一十二年，累次劝女改嫁，顺哥誓死不从。一日广州差指使贺承信来送公文，顺哥在后堂窥见，看他言语行步，好似建州范希周，心中怀疑不已，恳请父亲盘诘，果是丈夫。原来城破之日，改名贺承信受了招安，累功得受广州指使。夫妻重逢。恍如隔世，难得的是多年之后，夫未娶、女未嫁，两镜重圆，夫妻偕老。正是：十年分散天边鸟，一旦团圆镜里鸳。
后人用“瓦罐不离井上破”(古时从井中汲水是用瓦罐的，难免有一日撞破)的这个谚语比喻从事危险职业者，难免有凶险。
成语故事：望尘莫及典出《南史·孝义传》：吴庆之，字文悦，濮阳人也，寓居江兴。
宋江夏王义恭为扬州，召为西曹书佐。及义恭诛，庆之自伤，为吏无状，不复肯仕，终身蔬食。后王琨为吴兴太守，欲召为功曹，答曰：“走素无人世情，直以明府见接有礼所以奔走岁时，若欲见吏，则是蓄鱼于树，栖鸟于泉耳。”不辞而退。琨追谢之，望尘莫及矣。
吴庆之，字文悦，南朝宋时濮阳人(今安徽省灵璧县)。王义恭在扬州做太守的时候，曾请他担任类似现在秘书的职务。后来王义恭因事被皇帝杀了，吴庆之觉得自己没有辅佐的能力，从此就不再出来做官。不久，王琨就任吴兴(今浙江省吴兴县)太守，打算请他做功曹(官名)。他便对王琨说：“我一向不懂得什么事情，只因为从前的太守很看得起我，所以才奔走了一些时候。假如你还要我做官，那简直是把鱼食放在树边，把鸟放在水里。”吴庆之说完这话，也不告辞一声，拔腿就走。王琨连忙跟在他后面追赶，但只见前面扬起的灰尘，已经赶不上他了。
后来的人根据这故事的最后一句话，引申为成语，比喻在某方面远远赶不上别人，远远地落后。
成语典故：危如累卵典出张守节《史记正义》引《说苑》：晋灵公造九层之台，费用千金，谓左右曰：“敢有谏者斩。”荀息闻之，上书求见。灵公张弩持矢见之。曰：“臣不敢谏也。臣能累十二博棋，加九鸡子其上。”公曰：“子为寡人作之。”荀息正颜色，定志意，以棋子置下，加九鸡子其上。左右俱慑息，灵公气息不续。公曰：“危哉，危哉！”荀息曰：“此殆不危也，复有危于此也。”公曰：“愿见之。”荀息曰：“九层之台，三年不成，男不耕，女不织，国用空虚，邻国谋议将兴，社稷亡灭，君欲何望？”灵公曰：“寡人之过也乃至于此！”即坏九层之台也。
春秋时代，晋灵公为了个人的享受，强拉了大批的老百姓，耗用了大量的钱财，建造九层的高台。他怕臣子们劝说阻止，就预先下了不许规劝的命令。荀息知道了这件事，跑去见他。灵公知道了，便拿出弓，举起箭，等着他来;准备只要他一开口规劝，就把他射死，荀息明知情势很紧张，但装做轻松愉快的样子声明说：“我不敢规劝什么。我只是来表演一个小技艺：我能够把九个棋子堆起来，上面加十二个鸡蛋。”灵公听他这玩艺儿倒很有趣，立时撤了弓箭。荀息定了定心神，严肃布景认真地先把九颗棋子堆起来，然后又把鸡蛋一个个加上去。旁边在看的人担心会掉下来，都害怕得屏住了呼吸;灵公也惊慌得紧促地叫：“危险！危险！”荀息却慢条斯理地说：“这有什么了不起的危险，还有比这更危险的哩！”灵公说：“我也愿意看一看。”这时，荀息不再做什么别的表演，而是立定身子沉痛地说：“为了建造九层的高台，三年没有成功。国内已经没有男人耕地，没有女人织布了。同时，国库也已空虚，临近的国家将要侵略我们;国家总有一天要灭亡的，你还打算怎么样呢？”晋灵公这才醒悟，立即下令停止造台工程。
在古代，由于皇帝的专制，臣子们都不敢直言规劝，所以常常有用譬喻的方法，来使皇帝来醒悟;这些譬喻不但恰到好处，而且内容丰富，表现了我们祖先的出色智谋。后来的人，就根据荀息累积鸡蛋的惊险技艺这件事，引申成“危如累卵”这句成语，用来开窍极为危险的局面或形势。
成语故事：味如鸡肋典出《三国志·魏书·武帝纪》裴松之引《九州春秋》：夫鸡肋，弃之可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。
曹操带兵攻打汉中，驻在斜谷界口，不能取胜，进退维谷。进，又无法取胜;退，又怕丢了面子。正在为难的时候，恰好厨师送上一碗鸡汤来，汤里有几根鸡肋。曹操看见鸡肋，引起了一阵感触。
这时，部将夏侯�来问夜里的口令，曹操随口说道：“鸡肋！鸡肋！”
口令传出之后，杨修就去整理行装，准备回去。别人觉得奇怪，便问他为啥这样干？他回答说：“鸡肋这东西食之无肉，弃之可惜。
出这口令是用鸡肋比喻汉中，看来是想退兵了，所以我先把行李收拾好，免得临时忙乱。”后来曹操果然下令班师回朝。
后人用“味如鸡肋”比喻对事情的兴趣淡薄，或所得实惠不多。
成语典故：无计可施典出《三国演义》第八回：王允曰：“贼臣董卓，将欲篡位，朝中文武，无计可施。”
东汉末年，何进将自己的妹妹献于灵帝当了皇后，自己任大将军。灵帝死后，何进立少帝刘辩，他自己则专断朝政。外戚专权引起了宦官的不满。为了巩固自己的权势，何进与袁绍等共谋诛杀宦官，并召凉州豪强、大军阀董卓进京协助。
昭宁元年(公元189年)，董卓率兵进入洛阳。这时，何进因所谋之事泄露，已被宦官杀了。董卓进京后，废了汉少帝，立刘协为帝，就是汉献帝。董卓自己则专断了朝政。因曹操和袁绍等起兵反对，董卓挟献帝西迁长安，自任太师。他残暴专横，纵火焚洛阳周围数百里，使生产受到严重破坏。
董卓的专权与横暴，引起了朝中文武大臣的不满，但大家又惧怕他的权势，敢怒不敢言。司徒王允见此情景，便想出一条连环计来除掉董卓。他对府中的歌女貂蝉说：董卓这个老贼，妄图篡权夺位，朝中文武大臣对此无计可施，我想先把你配给吕布，然后再献给董卓，让他们互相争斗，借吕布之手杀掉董卓。貂蝉欣然答应了王允的要求，并依计行事。董卓果然被王允、吕布所杀。
后人用“无计可施”指想不出什么办法来。
成语典故：无可奈何典出《史记·范雎列传》：范雎既相，王稽谓范雎曰：“事有不可知者三，有不可奈何者亦三。宫车一日晏驾则事之不可知者一也。
君卒然捐馆舍，是事之不可知者二也。使臣卒然填沟壑，是事之不可知者三也。宫车一日晏驾，君虽恨于臣，无可奈何。君卒然捐馆舍，君虽恨于臣，亦无可奈何。使臣卒然填沟壑，君虽恨于臣，亦无可奈何。”
范雎当上了秦国的宰相，当年曾经救助过他的王稽，官职原封未动，因此王稽有些不大满意。有一天，王稽去找范雎说：“我以为人世间的事情，不可知道的有三件：一是皇帝不知哪天忽然驾崩归山;二是您不知什么时候离开人世;三是我自己不知哪天死在山沟里。人世间还有无可奈何的事情三件：皇帝死了，他虽然恨臣子也无可奈何了;您离开人世，君恨于臣也无可奈何;我死在山沟里，群恨于臣也是无可奈何了，”
范雎听了王稽的话，心里很不痛快，便到秦昭王那里去说：“陛下，王稽是有大功劳的臣子呀，若不是他的庇护，我来不到秦国;若不是您的圣贤，我也不会当上宰相。今天我做了宰相，而王稽却不见提升官职，我心里过意不去呀，”
“好吧，那就提王稽为河东郡守吧！”秦昭王满足了他的要求。
原来范雎本是魏国人，先在魏中大夫顺贾家里做门客，后来顺贾怀疑他暗中勾结齐国，将他打得半死，扔进厕所里，他逃命后改名为张禄隐藏起来。正巧秦昭王派王稽到魏国访寻贤人名士，有人将范雎推荐给他。王稽夜里与范雎谈得很投机，便约他到秦国去，范雎高兴地答应了。
王稽和范雎乘车进入秦国，走到湖县的时候，碰上秦相国穰侯的车马。
范雎担心地说：“我听说穰侯是很专权的，反对接纳别国的宾客，如果知道我来了，他会不肯放过的，我还是藏在车里吧！”
穰侯果然把车马停下来，问王稽：“你这次去魏国有何收获？有没有带来宾客呀？他们是只会乱人耳目，毫无益处呀！”
王稽恭敬地回答：“哦，我什么人也没有带回来，您说得对，”
穰侯走远了。范雎跳下车子，对王稽说：“我看穰侯这个人很狡猾，一会儿一定回来检查车子，我还是躲开走吧！”
果然不出范雎所料，穰侯走出十转达多路，突然折回来搜索王稽的车子。他没有查出人来，才放心离去。
范雎在王稽的保护下，安全地进了咸阳城，接着拜见了秦昭王，取得了秦昭王的信任，后来做了秦国的宰相。
王稽将范雎请来秦国，是有功劳的，所以他才向范雎说了那番话。
成语“无可奈何”就是由这而来，后人用它表示虽心中不乐意，但亦没有办法。
成语故事：无立锥之地典出《庄子·盗跖》：盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地，汤、武立为天子，而后世绝灭;非以其利大故邪？”
春秋时期，鲁僖公有一个大夫，姓展名禽，字季，谥号惠。人称下季，又称柳下惠。柳下惠有一个弟弟叫盗跖，真是一个江洋大盗。孔丘去劝说盗跖，想叫他改邪归正。盗跖不肯接见他，还把他大骂一通，说，如果孔丘再不滚回去，就把他的心肝掏出下酒吃。
孔丘仗着自己是柳下惠的朋友，再次请守门人通报，说：“我与柳下惠是朋友，请求到帐幕之下，见盗跖将军一面。”守门人又进去通报，盗跖说：“叫他进来！”孔丘一溜小跑，毕恭毕敬地进去了。盗跖大怒，伸着两脚，手按宝剑，圆睁双目，声如护犊子的母虎，说：“孔丘，你过来！你所说的话，如果符合我的心意，就不杀你;如果不符合我的心意，我就叫你死！”孔丘说：“天下有三种美德：长得高大魁梧，美好无比，老人小孩富人穷人见了都喜欢，这种美德是上等的;通晓天文地理，对万事万物都有明察，这种美德是中等的;勇敢剽悍，刚毅果敢，能够聚众率兵，这种美德是下等的。只要具备了其中一种美德，就可以称帝为王了。如今将军您有三种美德，身长8尺2寸，满面红光，唇如丹漆，牙齿整齐，声如洪钟，然而却名叫盗跖，我认为是不合适的，如果您肯接受我的建议，我就为您南使吴、
越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，我将说服这些国家，为您建造起数百里大城，给您采邑数十万户，尊将军您为诸侯，从而使天下罢兵休卒，共享太平。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”
盗跖大怒说：“孔丘，你靠前站！能被利益打动，能被花言巧语说服的人，都是愚昧浅陋的顺民。我身材高大，容貌美好，人人见了都喜欢，这是父母遗传给我的美德。虽然你不夸奖我，难道我自己还不知道吗？况且我听说，喜好当面恭维人的家伙，也喜好在背后诋毁人。今天，你说要给我造大城，又给我数十万户民众，这是想拿利益引诱我，叫顺民们畜养我，怎么能够长久呢！大城再大，也不会比天下大。尧舜拥有天下，而他们的子孙却穷困到极点，没有立足之地;商汤和周武王贵为天子，而断子绝孙。这不是因为他们获利太大了吗？”
“无立锥之地”就是从这个故事来的。“立锥之地”，形容地方极小。人们用“无立锥之地”形容穷困到了极点;也可用来形容无立足之地。
成语典故：枭逢鸠典出刘向《说苑·谈丛》：枭逢鸠，鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣。不能更鸣，东徙犹恶子之声。”
枭鸟遇见了斑鸠。斑鸠问道：“你将要到哪里去？”枭鸟回答说：“我准备迁移到东方去。”斑鸠说：“什么原因呢？”枭鸟说：“乡里的人都讨厌我的叫声，因此迁移到东方去。”斑鸠说：“你只要能改变你的叫声就行了。如果不能改变叫声，迁移到东方去，那里的人还是会讨厌你的声音的。”
这篇寓言启示人们，名声臭了，只想换个地方而不想改变作风，这是无济于事的，只有在什么地方跌跤就在什么地方爬起来，才能从根本上改正错误。
枭是传说中的一种不吉祥的鸟。因其鸣声多在夜半时分，而且叫声凄厉，故而不受人们喜欢。枭意识到这一点于是决定搬家。可是斑鸠告诉它：除非它改变自己的叫声，也就是改变它们的生活习性，否则不管搬到哪里，都不会受到别人的欢迎。
鸠一共有约300多种，鸠通常是指体型较小而尾长的成员。为热带森林中羽色鲜艳的食果鸟类和温热带地区的食种子鸟类。这些鸟类为晚成性，亲鸟会分泌鸽乳哺育雏鸟，这在鸟类种也是独特的现象。分布广泛，除两极外几乎都能见到，鸠成员之间体型差异也不小
成语可从两个角度来理解。一种是站在斑鸠的立场上看问题：在一个环境中若得不到认可，就应该反思自己的问题或缺点，而不是逃避，只有正视自己的缺点并加以改进才能得到大家的欢迎。另一种是我们站在枭的立场上看问题，枭不是逃避，而是去寻找一个能容纳自己的环境，枭鸣是本性使然，也是枭区别于其他鸟类的本质属性，如果枭不在半夜凄厉地叫，那么它还是枭吗？既然枭鸣不是它的过错，环境又容纳不了它，它想改变一下环境又有什么错呢？仅仅因为“群体都不喜欢”就一定要其中的个体改变他们的本性一谓迁就吗？如今的时代是张显个性的时代，我们该怎样在群体生活中保留自己的个性呢？群体如何对待个体的个性？如何做到既尊重个性、又尊重共性？
成语典故：心如死灰典出《庄子·齐物论》：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
战国时代，有一个人叫子綦。古人纯厚质朴，多以居处为号，子綦居住在南郭，因此号叫南郭，人们称之为南郭子綦。他是楚昭王的庶弟，楚庄王的司马官。南郭子綦怀道抱德，清静寡欲，淡于名利。有一次，南郭子綦凭几而坐，凝神遐想，仰天而叹，表现出一副忘却外物的超然沉静的神态。他有一个弟子，姓颜名偃，字子游，谥号成，人称颜成子游。颜成子游侍立在南郭子綦身旁，说：“怎么回事呢？固然可以使形体像干枯的树木，难道也应当把心变得像熄灭的灰烬吗？您今天凭几而坐的样子，与过去凭几而坐的样子不同啊。”
“心如死灰”就是从这个故事来的。它本指内心枯寂平静，不为物欲情感所动。现在多用它形容精神消沉，意志消磨。
成语典故：压惊典出岳珂《程史》卷一。
宋神宗时，一年元宵之夜，京城处处张灯结彩，满目火树银花。
礼部侍郎王韶一家出门观灯，一个仆人肩上驮着王韶最小的儿子南陔跟在后面。南陔当时还很小，刚会说话。他们走到宣德门时，正逢皇帝登楼，乐声雷动，人群如潮。仆人一不小心，竟将驮着的南陔丢失。王韶听说后，竟一点也不着急，还说：“如果是其他的儿子掉了，我就命令寻找，而南陔定能自己设法回来。”
过了十来天，皇宫中来了一辆车，一位内侍从车上下来，手里抱着南陔。全家人又惊又喜。原来，那天南陔出门，头戴昂贵的珠帽，让贼人看见，起了歹心，于是在拥挤混乱中乘仆人不备，将他盗走。南陔发现驮着自己的不是熟悉的仆人后，并不害怕，从容地把珠帽取下来藏入怀中。当时，正逢那个内侍的车经过，南陔一把抓住车窗大声呼救。贼人害怕了，丢下他便跑。内侍见南陔清秀可爱，就把他抱在膝上，带回宫中。神宗问他是谁，南陔说：“我是王韶的幼子。”并把他丢失的经过清清楚楚地讲了出来。神宗赞叹道：“这孩子太聪明了！”于是将南陔暂留宫中，同时下令抓捕那伙盗贼斩首。后宫的皇妃都很喜欢这个聪明又俊美的小男孩儿，宋神宗十余日后才命内侍将南陔送回王府。临行时，宋神宗赏赐了大量金银宝物，说是为南陔“压惊”。
后来在日常生活中，如果有人受了惊恐，亲友们往往摆酒设宴安慰他，俗称“压惊”。
成语典故：羊踏破菜园典出隋·侯白启《颜录》。
有个人很穷，三餐只有一样素菜下饭，长年累月，他也习惯了。
有一天，一个亲戚看他可怜，送了一大块羊肉给他。他用酱油红烧，香气扑鼻，味美异常，于是狼吞虎咽，一口气吃得干干净净。半夜里做了一个梦，梦见一位神恭恭敬敬地对他说：“报告主人，羊跑来把菜园子都踏破了！”那人非常奇怪，问那神道：“你是谁？我怎么不认识你啊？”那神说：“我是天天和你在一起的，我是主管你心、
肝、肺、胃、肠的五脏神啊！”那人一惊醒来，觉得肚子痛，大泻不止，泻出来的果然是许多糜烂了的菜叶、菜杆。
后人用“羊踏破菜园”的这个谚语嘲笑人因为吃了好东西而泻肚子。
成语典故：一败涂地典出《史记·高祖本记》：刘季曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推择可者。”
秦朝时候，沛县县令叫泗水亭长刘邦押送一批老百姓到骊山做苦工。不料走到半路上，接二连三地逃走了很多，刘邦想：这样下去，不等到骊山，就一定会逃光，自己免不了要被治罪，他想来想去，索性把没有逃跑的都释放了，自己和一些不想走的人躲在芒、
阳二县交界的山泽中。
秦二世元年，陈涉在大泽乡起兵反秦，自称楚王。沛县令想归附，部属萧何和曹参建议说：“你是秦朝县令，现在背叛秦朝，恐有些人不服，最好把刘邦召回来，挟制那些不服的人，那就好办了。”
沛县令立即叫樊哙去请刘邦。可是当刘邦回来时，沛县令见他领有近百人，怕他不服从自己的指挥，又懊悔起来。于是下令紧关城门，不让刘邦进城。刘邦在城外写了一封信，绑在箭上射给城里的父老，叫沛县父老们齐心杀了县令，共同抗秦，以保全身家。父老们果真杀掉县令，打开城门，迎接刘邦进沛县，并请他做县令。刘邦谦虚地说：“天下形势很紧张，假若县令的人选安排不当，就会‘一败涂地’。请你们另外选择别人吧！”但最后，刘邦还是当了县令，称做沛公。
“一败涂地”本来是一亘破败，就要肝脑涂在地上的意思。但后人则一直借用它说明失败之后，而至不可收拾的情势。
成语故事：一筹莫展典出《宋史·蔡幼学传》：宁宗即位，诏求直言，幼学奏：九重深拱而群臣尽废，多士盈庭而一筹不吐。
南宋时温州瑞安有个蔡幼学，他是当时著名学者陈傅良的学生。由于他勤奋努力，进步很快，一般人都说他的文章比他老师写得好。
宋光宗时，他曾任校书郎。光宗死后，宁宗继位。宁宗为了广开言路，便征求君臣的意见，并要求他们直言不讳。蔡幼学上书宁宗说：“要想当好皇帝，必须做好三件重要的事：一事亲，二任贤，三宽民。要办好这三件重要的事，最重要的就在于讲学。近年来，一些坏人制造和平言辞来排斥好人，因此，大臣们想有所作为又怕别人说他故意多事;忠心之人想尽力做一些有益的事，又怕违背了圣旨而遭到不幸。这样就使您一人孤立在上，而把君臣抛在一边，其结果是有志之士充满了朝廷，而朝廷却‘一筹不吐’(一点办法也拿不出来)。”
后人把“一筹不吐”说成“一筹莫展”，用来表示一根算筹也摆布不开，比喻一点办法也没有。
成语典故：一发千钧典出韩愈《与孟尚书书》：百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，寝以微灭。
韩愈，字退之，唐朝邓州南阳人，是当时的大文豪，主张文以载道之说，以复古为革命，用散文代替骈文，影响当时及后代非常大，所以有文起八代之衰的功劳。他很反对佛教。唐宪宗要派使者去迎接佛骨入朝，他上表谏阻，得罪了皇帝，被贬到潮州去当刺史。
他在潮州结识了一个老和尚，由于很谈得来，所以两人往来比较密切，而外间的人都传说韩愈也相信佛教了。
他的朋友孟郊(几道)，当时做着尚书，是最不信奉佛教的。也为此得罪宪宗皇帝被贬谪到吉州去。到了吉州后，他也听到人们传说韩愈已经信起佛来，为此，他特地写了封信去问韩愈。
韩愈接到孟几道的信后，知道因他与和尚往来，才引起别人发生了误会，马上回信向孟几道加以解释。而且，韩愈对当时在朝的一班大臣们，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信来迷惑皇帝，大加抨击。他对皇帝疏远贤人，使儒道堕落，颇为愤慨。信中有这样的话：“百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，”
这是比喻一件事情，到了极危险的地步，好像一根头发，系着一千斤重的东西。现在一般人凡是遇到最危险的事情，往往就拿这句话来形容。
成语故事：一仍旧贯典出《论语·先进》：仍旧贯，如之何？何必改作。又见《晋书·
殷仲堪传》：谓今正可更加梁州文武五百，合前为一千五百，自此以外，一仍旧贯。
春秋时，鲁国国君鲁昭公曾以长府(鲁国的国库名。藏财货、
兵器等的仓库叫“府”)为据点，攻打过季氏。昭公被赶走以后，季氏为了防止鲁国公室反攻倒算，改建长府。孔子的学生闵子骞(qiān)说：“照老样子下去，怎么样？为什么一定要改建呢？”孔子很赞赏闵子骞的观点，夸奖说：“闵子骞这个人不爱说话，一说就说到点子上。”
后人用“一仍旧贯”这句成语表示完全照旧办法、旧制度办事。
成语典故：一身两役典出《梁书·张充传》：一身两役，无乃劳乎？南朝齐有个人名叫张充，喜欢打猎。有一天他出外打猎，左手牵着猎犬，右臂上站一只鹰，神气十足，十分潇洒。他父亲张绪看见了便幽默地说：“一身两役，无乃劳乎？”(你一个人同时做两件事，岂不太劳累了吗？)张充连忙跪下对他父亲说：“常言道：三十而立，我今二十九岁了，请允许我明年改吧。”张绪说：“过而能改，那就好了。”第二年张充发奋学习，博览群书，后终被征为散骑常侍、金紫光禄大夫。
后人用“一身两役”表示一个人兼两种职务，或一个人同时干两项工作。
成语故事：易子而食典出《左传·宣公十五年》：宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床。起之曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，折骸以爨;虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。’”子反惧，与之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。
春秋时鲁宣公十四年(公元前595年)的九月里，楚庄王因宋国杀了楚国过境的使者申舟，而亲自率兵攻打宋国。宋国所处的地位，本来就不好，它是处在齐、晋、楚三大强国的中间，而且又无险可守。所以宋人对战争有深刻的感受，认识到战争加在他们身上的的痛苦。
宋国人民英勇坚毅，坚决守城，绝不向强大的敌人屈服。楚兵从第一年的九月围困宋国首都，一直到第二年的五月，还是不能将宋国攻下。楚王准备收兵回国了，楚大夫申犀(申舟的儿子)说：“毋畏(申舟)知道一定会死，都不敢不遵楚王的命令，现在你倒不愿答应申舟的诺言了。”孙叔此时正替楚王赶车，就说：“我们在这里修筑房屋，并且把种田的人打发回国去，宋国知道我们预备久围，自然会听命了。”楚王按照孙叔的话办，宋国人果然害怕起来。
宋王便派元帅华元单身偷进楚国军营，直入楚国元帅子反的卧室，将子反劫持说：“我国人民已困苦到交换着吃孩子的肉，拿骸骨来当柴烧了，但我们决不作城下之盟，若是退兵三十里，那就无不依从。”(当时的诸侯对于“城下之盟”，都认为是奇耻大辱，故华元才这样说。)后来宋国终于向楚国求和了。
后来的人便把《左传》中“城中易子而食，折骸以爨。“引申成”
易子而食“一句成语，来比喻在战争中因被围困，粮源断绝，外无援兵，内无粮草，只能将小孩子掉换来充饥了。另一种意思，便是形容人的残酷，人无法生存，困苦到了极点。
有心栽花花不开，无意插柳柳成荫典出《醒世恒言》第二十卷：常言道：“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。”既张木匠儿子恁般聪明俊秀，何不与他说，承继一个，岂不是无子而有子。
元朝有个大官的儿子叫魏鹏，自幼在浙江与贾家女儿娉娉订了婚，父亲死后举家回归襄阳家乡，音讯遂绝。魏鹏长至十八岁，聪明好学，熟于经史，不想屡次考试不取，心中郁闷。母亲恐成疾，遣其去浙江，一则访师问友，二则开豁心胸，三则找贾家议定婚期。
那贾家只有老夫人和女儿在家，听说魏鹏到来十分欢喜，留住款待十分周到，只是不提起婚姻之事。那娉娉有西子之容，倾城之色，两人朝夕过从，眉梢眼底大有滋味，逐渐诗词奉和，情意日深，又得两婢牵引，遂山盟海誓成了眷属。从此无夕不欢，往来频数，只瞒了贾老夫人。不期光阴易过，夏暑将去残，家中来信催魏鹏回去秋试。魏鹏无奈，与小姐絮絮叨叨洒泪而别。回家已将入试之时，魏鹏哪有心思考较文字？试时随手写去，平平常常，绝无一毫意味。
那试官偏生昏了眼睛，歪了肚皮，只顾圈圈点点起来，竟然高中了，果是：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”
待得廷试，魏鹏是被母亲逼迫去京，一心想念娉娉，又有什么好文章写得出来？不想试官说他文字稳当，不犯忌讳，是平正举业之文，又中在甲榜，派为江浙儒学副提举。魏鹏甚是得意，匆匆赶去钱塘，首具袍笏拜见贾老夫人，和小姐相见，悲喜交集。遂寄寓贾府，从容议及婚事。谁知贾老夫人只此一女，时刻不见尚且思念，若嫁他乡，誓死不允，几番请人转寰，那贾母绝不松口。恰值魏母病逝，魏鹏只得回去奔丧。这番生离，娉娉几番哭得死而复生，终日饮恨染成一病，竟一命呜呼了。魏鹏得此凶信，设位祭道：“你为我而死，我何忍相负？惟终身不娶以慰芳魂。”伏地大哭，死而复苏。
他两人的深情感动天帝，三年后竟命娉娉借尸还魂，夫妇偕老，此事喧传关中，遂成佳话。
后人用“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫”的这个典故比喻一心谋求的事不能成功，随意办的事却意外的获得好结果。
成语典故：羽毛未丰典出《战国策·秦策一》：秦王曰：“寡人闻之，羽毛不丰满者，不可以高飞，文章不成者，不可以诛罚，道德不厚者，不可以使民，政教不顺者，不可以烦大臣。”
战国的游士苏秦，是个有才干发愤努力的人，他把连横的策略去游说秦惠王，对惠王说：“大王的国家，西边有马蜀和汉中的富饶;北有胡地的皮革和代地的良马;南边有巫山和函谷的要塞;而且土地肥沃，人民富有，兵多将广，地广物博，积蓄丰富，地势又利于攻守，可以说得上是天然的宝库，天下的雄国了。加以大王这样贤能，士民这样众多，如果能够善于运用，把兵士训练起来，一定可以兼并诸侯，吞灭天下，自己称帝的，我诚心地把这些好处向您说明，请大王留意。”
秦瞴王说：“我听别人说过：‘羽毛未丰，不可以高飞;法令未成，不可以诛罚;道德没有博大的，不能叫百姓去战争;政教不顺民情的，不可以烦劳大将。’现在你很有诚意的，不远千里而来，辛苦地来指教我，我很感激你，但你所说的，让我慢慢再考虑吧！”
后人用它来比喻年轻的人没有经验，缺乏本领自立的话。但再可以引申出来，形容职位低微的人，拥护他的人还不多，势力薄弱，地位不高，一切还要依赖人家，不能够独自奋飞。
成语典故：遇事生风典出《汉书·赵广汉传》：所居好用世吏子孙新进年少者，专厉壮蜂气，见事风生，无所回避，率多果敢之计，莫为持难。
汉朝时候，涿郡(今河北省涿县)有个姓赵名广汉的人，初时在郡里做个小官，因为办事认真廉洁，后来一直升到京兆尹(专管京城的行政长官)。那时，恰逢汉昭帝去世，京城新丰县的京兆官杜建负责管理昭帝的陵园。这个杜建交游广阔，他和他的朋友一起利用职权做着非法的勾当。这事被赵广汉知道了，便暗示杜建改变作风，但杜建却置若罔闻，赵广汉便将他们逮捕，事情发生以后，京城里的达官贵人都来求情，赵广汉一向厌恶这般贵人们平时为非作歹，包庇坏人的丑恶行径，为了防止更多的麻烦，即刻将杜建杀了。于是京里的达官贵人都对赵广汉望而生畏。
汉宣帝时，因为他不畏权势，一心为国，很得宣帝重用。他爱用新进的世吏子孙，这些年轻人最爱逞一时的锐气，逢着一点事儿就将它迅速扩大，完全没有回转的余地。最后，赵广汉终被贵戚们害死。
遇，逢也;生风，即风生，喻迅速而不可当。“遇事生风”形容好事的人，遇到一些小事端就兴风作浪，把事情扩大，从中渔利。
成语故事：债台高筑典出《汉书·诸侯王表序》：分为二周，有逃债直台。颜师古注：“周赧王负债，无以归之，主迫债急，乃逃于此台，后人因以名之。”
春秋时期楚考烈王听说信陵君大破秦军，就想起平原君和毛遂请他当合纵抗秦的纵约长的事来了。他怕秦国，不敢答应，后来架不住毛遂一逼，他才叫春申君带着兵马去抵抗秦国。如今想起来实在怪害臊的。过了几天，春申君带着军队回来了，一点儿功劳也没立下。考烈王叹息着说：“赵公子所说的合纵计策实在不错，可惜咱们没有像魏公子那样的大将。”春申君一听，害臊得什么似的，可是他心里头还有点不服气。他想：“我一向学着孟尝君、平原君、信陵君的派头，收养了不少门客，怎么会跟不上他们呢？真怪！”他就厚着脸皮，对考烈王说：“上回不是赵公子他们公推大王为纵约长吗？如今秦国打了败仗，威风下去了。大王这时候就该掌起纵约长的大权来，赶紧打发使者去约会各国，再能够得到周天子的同意，借着他的号令去征伐秦国。大王能够这么办，就比齐桓公、楚庄王的功业大得多了。”考烈王经春申君这么一鼓动，又引起了当霸主的瘾来了。当时就打发使臣们到成周去请求周赧王下令征伐秦国。
周赧王向来软弱无能。虽然挑着个天王的旗号，他还不如列国里最小的诸侯呢。真正被他管辖的土地不过几十个县。哪知道光是这么个小小的天下，还分成两半。河南巩县一带叫东周;河南王城一带叫西周(平王东迁的时候把镐京叫西周，洛阳叫东周;到了周赧王的时候，这原来的东周又分成了东、西两周)。东周由东周公治理，西周由西周公治理。不光各自独立，时常还要你欺我、
我压你地彼此攻打。天子只不过是个高高在上的大傀儡。他就好比是一个大户人家的老太爷，没权没势，受着晚生下辈们的欺侮。
这还不算，连那最小的一些房产也给两个管家分别霸占了。周赧王就是这么个老太爷。有时候受了西边管家的气，就跑到东边管家那儿去住几天;有时候受了东边管家的气，就跑到西边管家那儿去住几天。这会儿，周赧王正住在西周，西周公总算还养活着他。
周赧王接见了楚国的使臣，高兴得差一点儿掉下眼泪来。他正在气恨秦王欺负他，三番两次地要想打通三川来抄他的老窝。
真难得有这么个远房的孝子贤孙替他打抱不平，他哪能不答应呢？他立刻用天王的名义叫楚国去约会列国诸侯。
周赧王把楚国的使臣们打发走以后，叫西周公准备出兵，跟着各国一块儿去征伐秦国。西周公把西周的兵马集合起来，东拼西凑地好容易把军队都拢在一块儿，数了数，老老少少，一共还不到六千人。这哪像话呢？白起一个晚上杀死的赵国投降的士兵就有四十五万。这六千多人能做什么事？但不管怎样，出去替人家壮壮声势也是好的。周赧王和西周公就决定把这六千人送出去加入合纵抗秦的阵营。
六千人一集合起来，就发生了几件难事：第一件，那些破旧的兵车得修理修理;第二件，拉车的马不够了;第三件，人和马吃的粮草一点儿没有着落。库房里拿不出这笔打仗的开销来。老太爷皱着眉头，抓耳挠腮地急得差点儿要哭出来了。最后，还是那个管家的西周公想出一个借钱的方法来。周天王就向那些富裕的商人、
地主去借钱，给他们立字据，说明这回借的钱是作为军饷用的，等到打仗回来，拿战利品作为担保，连本带利一起归还。这个新方法居然招起商人、地主们的兴头来了。有钱的人愿意放账的还真不少。军饷、军费很快就有着落了。
公元前256年，西周公带了六千人马到了伊阙，就在那儿驻扎下来等候各国诸侯的大队人马。可是韩、赵、魏三国刚跟秦国打了仗，元气还没恢复，没有出兵的力量。齐国跟秦国一向是很不错的，不愿意发兵。只有燕国和楚国派了几队人马来。这回合纵抗秦的计划又算吹了。他们没精打彩地回去了，西周公也只好原封没动地带着他那六千人马回城去了。
周赧王出了一回兵，一仗没打，什么东西都没得着，军饷可全耗费完了。这回的买卖连老本全赔在里头。那些账主拿着字据在宫门外头向天子要账。要账的要不着钱，也见不着欠账的，哪能答应呢？可就哇啦哇啦连吵带闹地嚷开了。这一下子，弄得周赧王脸红得一直到耳根子。跑又没处跑，躲又躲不了。他只好到高台上去躲账。就为了这件事，那座高台，人家就给它取个名儿叫“避债台”。
因此，以后人们就把这件事引申为“债台高筑”这句成语，形容人欠债很多，没有办法偿还。
成语故事：置之度外典出《后汉书·隗嚣公孙述传》：帝积苦兵间，以嚣子内侍，公孙述远据边陲，乃谓诸将曰：且当置此两子于度外耳。”
东汉初年，虽然光武帝(刘秀)已重新建立了汉朝，但还有很多人拥有重兵，占据个个州郡，要与刘秀争夺天下;或者表面虽然臣服朝廷，而仍想保留自己占有的地盘，要待机而动。光武帝既已重复汉室，自然不能坐视这种割据的局面继续下去，决心要使全国统一，前后经过五年的时间，把函谷关以东的割据势力全部荡平，最后只剩下甘肃的隗嚣和四川的公孙述两股势力了。
光武帝鉴于隗嚣表面上已向他称臣，还遣他的儿子在京城洛阳做官，一时不足为患，公孙述远在西南边陲，路途遥远，攻取不易，暂时不想对他用兵，而更主要的，是打了许多年仗，兵力也要休整一下，他在对部下众将官谈到隗嚣、公孙述二人时说：“这两个人暂时不必放在心上的。”
后来人们便将光武帝的这句话引申为“置之度外”一句成语，用来比喻对人或事不再重视或不再放在心上。
诸葛亮用空城计典出《三国演义》第九十五回。
街亭失守，诸葛亮闻讯后，急忙吩咐关兴、张苞二将，各引三千名精兵，在武功山上小路埋伏，作为疑兵，惊吓敌人;又令张翼引军修理剑阁栈道，备为退路;再密传号令，叫大军暗暗收拾行装，返回汉中。诸葛亮分拨已定，自引兵五千去西城县搬运粮草。忽然探马接连飞报：司马懿率领大军十五万，往西城蜂拥而来！这时，诸葛亮身边无大将，只有一班文官，所引五千名兵，已分一半运粮草去了，仅剩下二千五百名军士在城中。众官员听到这个消息，个个惊恐失色。诸葛亮登上城楼一望，果然尘土冲天，魏兵分两路往西城县杀来。在这危急中，他眉头一皱，计上心来，
诸葛亮传令，将旌旗都收藏起来，将士们在城上坚守岗位，不得随便出入和高声讲话，违犯者斩;又命大开城墙四门，每一门口用二十名军士扮作百姓模样，洒扫街道，如遇魏兵到来，不许擅自行动。诸葛亮自己身披鹤氅，头戴纶巾，在城上前楼，焚香操琴，旁若无人。这时，司马懿前军哨马来到，见了此状，不敢冒进，急忙回报。司马懿来到城下，仔细观看，心中大疑，便叫后军做前军，前军做后军，迅速退兵。次子司马昭想继续进兵，说：“莫非城内空虚，诸葛亮故意装模作样吓人。父亲何必急急退兵？”司马懿说：“诸葛亮平生谨慎，不会冒险。我听他琴声安闲，又见城门大开必有埋伏。我们贸然进兵，必中奸计。快退！快退！”诸葛亮见魏军远去，便拍手大笑。众官员疑惑不解，问：“司马懿是魏军的名将，今天统帅十五万精兵来到这座空城，为何见了丞相，反而迅速退去？”诸葛亮解释说：“司马懿料我平生谨慎，不会冒险，所以虽是一座空城，他却怀疑我有伏兵。我只是在不得已的情况下，才用这个办法！”
他料想司马懿还会回来，下令叫西城百姓，随军一起往汉中转移。
司马懿退兵到武功山前，忽听山坡后喊声连天，鼓声震地，便对左右的人说：“诸葛亮的伏兵来了。快走！快走！”杀来的正是关兴和张苞。魏兵疑神疑鬼，丢盔弃甲，仓皇逃命。司马懿逃回街亭，听说蜀兵都撤到汉中去了，便又领兵返回。这时候，他才知道西城原来是一座空城，诸葛亮早已逃之夭夭了。司马懿不禁悔恨万分，仰天感叹，说：“我不如孔明矣！”
“诸葛亮用空城计———不得已”，比喻办某件事出于无可奈何，不能不如此。
成语典故：猪婆龙为殃，癞头鼋顶缸鼋读[yuán]，是龟鳖科中的一属，特点是体型大，体重可达100公斤。由于过度捕杀，已经极度濒危，属于世界濒危保护动物（CITES附录Ⅱ级）和中国国家一级重点保护野生动物。中文又名沙鳖、蓝团鱼等、癞头鼋。
典出明·陶宗仪《说郛》。
明太祖朱元璋定都金陵(今江苏南京)，金陵在长江边，春、夏发大水时，江岸常常崩坏。朱元璋下令：查明原因，加以根治。江岸崩坏的原因很复杂，主要原因自然是岸堤修筑不坚固。可是当时人们却都以为是猪婆龙为殃。猪婆龙是江豚的俗称，长江发大水时，可以看见它们在追波逐浪，很像是它们在破坏江堤。管理水利的吏部尚书听信了这个看法，但又不能照样报告朱元璋。原来朱元璋姓“朱”，和猪婆龙的“猪”字一个音，他不准人说话和文字中有个“朱”或“猪”字，谁说了就是“大不敬”，就会被杀头。于是他向朱元璋说：“江岸是‘癞头鼋’冲坏的。”癞头鼋就是鳖(或称甲鱼)。
朱元璋于是下令捉癞头鼋。不久，渔民果然围住了一只大癞头鼋。
那只癞头鼋实在太大，一时抓不起来，只好用一只大缸把它罩住，以免它逃跑。这事轰动了金陵城，老百姓认为癞头鼋是无辜遭殃，所以便创造了一个谚语：“猪婆龙为殃，癞头鼋顶缸”。
后人用“猪婆龙为殃，癞头鼋顶缸”的这个典故比喻一切无辜而被嫁祸的人和事。
成语典故：作祟自毙典出《子不语》卷八：杭州赵清尧好弈，闻落子声，必与对枰。
偶游二圣庵，见道人，貌陋，与客方弈，而棋甚劣，自称“炼师”。赵意薄之，不与交言，随即辞出。是夕上床就寝，有鬼火二团，绕其帐上，赵不为动。俄有青面锯齿鬼，持刀揭帐。赵厉声呵之，旋即消灭。次夕，满床作啾啾声，如童子学语。初不甚分明，细听之，乃云：“我棋劣，自称‘炼师’，与汝何干，而敢轻我？”赵方知是道士为祟，愈加不恐。旋又闻低声云：“汝大胆，刀剑不畏，我将以勾魂法取汝性命。”遂咒云：“天灵灵，地灵灵，当门顶心下一针。”赵闻之，觉满身肉然如欲颤者，乃强制其心，总不一动，兼以手自塞其耳，然临卧则咒声出于枕中。赵坚忍月余，忽见道士涕泣跑于床前曰：“我以一念之嗔，来行法怖汝，要汝央求，好取些财帛，不料汝总不动心。我悔之无及。我法不行于人者，反殃其身，故我昨日已死，魂无所归，愿来服役作君家樟柳神，以赎前愆。”赵卒不答。明日，遣人往二圣庵视之，道士果自刭。
杭州人赵清尧喜欢下棋，只要听到棋子走动的声音，总要坐下来和人家对局较量。
一天，他偶然到二圣庵游玩，看见一个道士，相貌十分丑陋，正和游客下棋。道士的棋术非常低劣，还自称是有道行的“炼师”，赵清尧心里很瞧不起他，一句话也不和他说，立即转身走了。
当天晚上，他上床睡觉，只见两团鬼火在帏帐上绕动，赵清尧不动声色。不一会儿，一个青面獠牙的恶鬼，手拿钢刀，揭开帏帐。
赵清尧厉声呵斥，青面鬼一下又不见了。
第二天晚上，满床铺发出细小噪杂的啾啾声，好像小孩在学着说话。起初还听不太真切，细细倾听，原来是说：“我棋术低劣，自称‘炼师’，与你有什么关系，竟敢小看我！”赵清尧这才知道是那个道士作怪，更加不害怕了。接着又听到一个低低的声音咬牙切齿地说：“你好大胆，居然不怕刀剑，我将用勾魂法要你的性命！”接着就念起咒来：“天灵灵，地灵灵，当门顶心下一针。”赵清尧听了，顿时觉得浑身肌肉跳动不停，好像在颤抖的样子。他便强忍着控制住自己，一动不动;又用手堵住自己的耳朵，但躺下以后，咒语又从枕头里发出来。就这样，赵清尧坚持忍耐了一个多月，忽然看见那个道士泪流满面地跪在床前说：“我因一时恼怒，行了法术恐吓你，要你求饶，好诈取些钱财，不料你总不动心。我后悔也来不及了。
我的法术不能侵害人，反过来自己就要遭殃，所以我昨天已经死去，但阴魂没有归宿，愿来服役侍奉，在您家里作个预卜吉凶的樟柳神，用以赎我先前的罪过。”赵清尧始终不予理睬。
第二天，他派人去二圣庵一看，那道士果然已经自杀了。
后人用“作祟自毙”的这个典故告诉人们，一切与人民为敌的人，倒行逆施，为非作歹，都不过是自掘坟墓，自套绞索，是不会有好下场的。
成语典故：矮子看戏，随人说妍典出《朱子语类》二十七：其有知得某人诗好，某人诗不好者，亦只是见已前人如此说，便承虚接响说取去，如矮子看戏相似，见人道好，他也道好。乃至问著他那里是好处，元不曾识。
旧时农村演出“草台戏”，都是在露天搭台，台不很高，人们都挤在一起站着瞧。有个矮子也去看戏，他前面的人长得高，视线都被挡住了，他一点儿也瞧不见，只听得前后人们喝彩，说演得真好(妍：美好。)，矮子也大声叫好。其实他一点也未看见，只是随声附和而已。所以明朝李贽在《续焚书》中说：“我小时候，听人家说：‘孔子是圣人，是值得尊敬的。’因此我也尊敬孔夫子，至于他为什么是圣人，哪些地方值得尊敬，却一点也不懂，不过是：‘矮人看戏，随人说妍’而已。”
后人用“矮子看戏，随人说妍”的这个谚语比喻人无主见，随声附和。
成语故事：半路上杀出个程咬金典出《说唐全传》：隋帝的皇杠前后三次都是在半途被劫，不管押运军官如何本领高强，都被半路上杀出来的程咬金三斧头杀得大败。
隋朝末年，天下大乱，大盗尤俊达想抢隋帝的皇杠(皇帝派人押运的银子，由于银子是装在打通了的竹杠里的，所以叫皇杠)，便到处物色武艺高强的助手，一找找到了程咬金，程咬金很穷，为了养活老妈妈，在市上卖竹笆子过活。尤俊达把程母接到庄上奉养，便带着程咬金去劫皇杠。隋帝的皇杠前后三次都是在半途被劫，不管押运军官如何本领高强，都被半路上杀出来的程咬金三斧头杀得大败。
后人用“半路上杀出个程咬金”的这个典故比喻一件事被人横加干扰，出乎意外地遭到失败。
成语典故：闭门造车典出宋·朱熹《〈中庸〉或问》三：轨者，车之辙迹也。辙迹在道，广狭如一，无有远迩，莫不齐同。古语所谓“闭门造车，出门合辙”，盖言其法之同也。
朱熹《〈中庸〉或问》里有这么两句话：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙。”它的意思是说：把门关起来造车，把材料逐件造好后，只要件件合乎规矩，再拿到门外去合拢起来，使用时也能和路上的车辙完全相同。
“闭门造车”有正面和反面两层意义：在正的方面，就是说天下的事情，差不多是相同的，只要样子没有变，懂得规矩，自然不会发生错误，到处可以行得通;所以尽管关着门造车，拿到外面去应用，仍然是适合车辙的。反的方面，就是说天下的事理没有穷尽，而且各地的情形不同，习惯互异，你自己关着门一个人做，尽管做得怎样好，拿出去，未必适合人们的需要。
现在人们所引用的，大多数是用反面的意义，比喻不依据实际情况，单凭主观想象办事。
成语典故：宾卑聚之勇典出《吕氏春秋·离俗览》：齐庄公之时，有士曰宾卑聚，梦有壮子，白缟之冠，丹绩之旬，东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面;惕然而寤，徒梦也。终夜坐不自快。
明日召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱！吾将索其形，期得之则可，不得半死之。”
每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。
齐庄公时候，有个勇士叫宾卑聚，一天晚上梦见有个彪形大汉，戴着白帽子，系着红帽带，身穿粗布衣服，脚登白色鞋子，佩着黑色的剑套，来到跟前大声斥骂他，口水唾了他一脸;猛然惊醒，不过是一场恶梦。为此整夜感到不愉快。
第二天他找来自己的朋友告诉他说：“我小时就很勇敢，到了六十岁还没有受过屈辱。现在竟然在梦中受了屈辱！我要按着梦里人的形状寻找他，找不到他我将要为此而死。”
于是每天早晨都和他的朋友一块站在四通八达的大路上，找了三天找不到，就回家自杀了。
后人用“宾卑聚之勇”比喻梦并不是客观现实的真实反映，然而这个寓言中的宾卑聚，却把梦中的事情当真起来，为了不受梦中人的侮辱，居然自杀了。这种勇气是愚蠢的，也是滑稽的。
成语故事：不知轻重典出《韩非子·外储说左上》：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。
春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木材，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美观，使盒子散发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。
有一个郑国人，看见装珠宝的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。
这个郑国人，只知道盒子的好看，却不晓得珠宝的价值实在要比盒子的价格高多少倍。
后人用“不知轻重”比喻办事情分不出重要与不重要，缺乏章法。
成语典故：藏贼衣典出《笑得好》。
有一贼入人家偷窃，奈其家甚贫，四壁萧然，床头止有米一坛。
贼自思：将这米偷了去，煮饭也好。因难于携带，遂将自己衣服脱下来，铺在地上，取米坛倾米包携。此时床上夫妻两口，其夫先醒，月光照入屋内，看见贼返身取米时，夫在床上悄悄伸手，将贼衣抽藏床里。贼回身寻衣不见。其妻后醒，慌问夫曰：“房中希希索索的响，恐怕有贼么？”夫曰：“我醒着多时，并没有贼。”这贼听见说话，慌忙高喊曰：“我的衣服，才放在地上，就被贼偷了去，怎的还说没贼？”
后人用这则寓言嘲笑了企图谋算人反被人谋算的可耻下场。
这个脱衣裹米的贼，是作茧自缚，他虽然“贼喊捉贼”，也终免不了束手被捉。
成语典故：池中物典出《晋书·刘元海载记》：蛟龙得云雨，非复池中物也。
西晋末年的刘渊，字元海，匈奴族人，世袭匈奴左部帅官职。
他年少时喜欢读书，对诗、经、史、兵法等无不通晓，而且有独到见解。比如他曾批评汉高祖刘邦手下的谋臣萧何与陆贾不懂军事，周勃和灌婴两个武将缺乏文才。刘渊认为：对任何一件事情不懂，都是君子的耻辱。因此，他努力习武，决心做个文武全才，后来练到武艺精绝，勇力过人，尤其擅长射箭。
有一次，朝廷需要一员大将带兵去平定凉州。晋惠帝便召集群臣商议。大臣李熹推荐了刘渊，说：“陛下如能调动匈奴五部的人马，再任刘渊为大将军，凉州一定会在短期内平定。”另一位大臣孔恂当即表示反对：“李公的意见我不同意，派刘渊去有很大的弊病。”李熹勃然大怒道：“匈奴人如此强悍，骁勇善战，加上刘元海通晓兵法，是良将之才。他奉皇帝的圣旨平定凉州，宣传朝廷的威德，哪有什么害处？”孔恂回答说：“刘元海如果平了凉州，恐怕他就不会乖乖放手，那时他就如同蛟龙得到助威的风雷云雨，势力强大，不会再是过去小池子中的鱼虾，陛下将无法控制了。”晋惠帝认为孔恂说得在理，就放弃了派刘渊外出带兵的打算。
后来，刘渊起兵反晋，成为十六国时期汉国的创立者。他的确是非同一般的人物。
后人用“池中物”的典故比喻处于狭小的地方，目光短浅、无所作为的人;或比喻受条件限制，暂时不能施展才干的人。
成语典故：川字典出《笑府》：一蒙师只识一“川”字。见弟子呈书，欲寻“川”字教之。连揭数页，无有也。勿见“三”字，乃指而骂曰：“我着处寻你不见，你倒卧在这里！”
这个故事说明：没有广博的知识而又好为人师，自然会捉襟见肘，笑话百出。
成语典故：翠鸟移巢典出《古今潭概》：翠鸟先高作巢以避患。及生子，爱之，恐坠，稍下作巢。子长羽毛，复益爱之，又更下巢，而人遂得而以之矣。
翠鸟起先为了躲避灾祸，总是选择很高的地方营巢筑窝。等它孵出小鸟以后，因为特别喜爱它们，只怕从高处摔下来，便移到稍低一点的地方筑窝。后来，小鸟长出了美丽的羽毛，大鸟就更加喜欢它们了，于是又向下移巢，结果人们很容易地把它们捉走了。
后人用“翠鸟移巢”的这个典故告诫人们，办事情要注意一种倾向掩盖另一种倾向。翠鸟移巢，没有看到高低各有利弊。
成语典故：大王的架子公元前二八四年(周赧王三十一年)，燕国的大将乐毅、秦国的大将白起、赵国的大将廉颇、韩国的大将暴鸢、魏国的大将晋鄙，各人带着本国的兵马，按着约定的日子会合到一起。燕国的乐毅担任上将军，统率着五国的兵马，浩浩荡荡地向齐国进攻。
齐闵王一听说五国的军队一起来打齐国，就亲自带着大队人马，赶到济水的西边去对敌。上将军乐毅老跑在赵、韩、魏、秦各国兵马的前头，到最接近敌人的地方去指挥作战。四国的将士一见，个个拚命往前打，把齐国的军队打得死的死、伤的伤，剩下的只能往后退。齐闵王大败，跑回临淄，打发人连夜到楚国去请求救兵，说愿意把淮北一带的土地送给楚王，作为谢礼。
赵、韩、魏、秦这四国的将士打了几回胜仗，各自占领了齐国的几座城就心满意足地驻扎下来，不愿意再接着往下打了。乐毅认为夺下来的城由他们几国守住，也挺好。他自己带着本国的军队接连着往下打。沿路宣扬燕国军队的纪律，安抚齐国的人民，挺顺利地一直打到齐国的都城临淄。
齐闵王急得没有办法，只好带着几十个亲信的文武大臣，偷偷地从北门逃出去，跑到卫国去了。卫国原本是个小国，这时候，只剩了濮阳(在河南省清丰县南)一块地盘了，哪敢得罪大国的君王呢？卫君挺恭敬地好像臣下伺候君王一样地招待着齐闵王。齐闵王为了要摆出大王的架子，鼓着肚子往朝堂上一坐。他见了那个跪在地下的卫君，连理也不理。这种神气简直把卫国的大臣们气炸了肺。他们虽然是小国的大臣，可是打打落水狗的胆量还是有的。当天晚上齐闵王的行李就给人拿走了。第二天，他肚子饿了也没有人去理他。他知道情形不对，再待下去非得受到卫国的暗算不可，就没精打彩地带着大臣夷维、太子法章等几个人，慌里慌张地跑了。其余的人他也顾不得了。
他们跑到鲁国的郊外，鲁君派人去迎接，首先碰上了夷维。夷维是个老牌走狗。他懂得怎么样对傲慢的主人摇头摆尾，怎么样对谦虚的底下人汪汪乱叫。他叫鲁君像招待天子一样地来招待齐王。鲁国的君王一听，觉得又可笑，又可气，干脆把城门一关，让他们爱怎么着就怎么着。齐闵王没办法，只好跑到别处去了。可是谁也不敢迎接这位爱摆臭架子的“天子”。这样一来，他急得走投无路了。夷维说：“听说莒城还没丢，不如先到那边去吧！”他们到了莒城，在那儿招兵买马，准备把守这座城。
乐毅把临淄打下来了，就把齐国的库房和当初齐国从燕国抢去的财宝，都弄到燕国去。燕昭王亲自跑到济水来慰劳将士，把昌国城(在山东省淄川县东北)封给乐毅，称他为昌国君。又叫他再去攻打齐国其余的地方，自己先回去了。
乐毅出兵也就有半年工夫，接连打下了齐国八十多座城，只剩下莒城和即墨这两处还顽强地抵抗着。乐毅一想：“单靠着武力，收服不了齐国的民心。民心不服，就算把齐国全打下来，也守不住。好在齐国只剩下两座城了，也不能再成什么大事，不如拿恩德去打动齐国人，叫他们自己来投降。”他就做出几件讨好齐国人的事情来。他废除当初齐王所定的苛刻的法令;减轻人民的捐税;尊重他们的风俗习惯;保存他们固有的文化;优待地方上的名流;给齐桓公修建庙宇，还郑重其事地祭祀他。齐国的大小官员们一见燕国人这么对待他们，非常感激。尤其是祭祀齐桓公这件大事更叫他们受到很大的感动。你瞧咱们虽然亡了国，可是敌人倒先向咱们的先君磕头下跪，这作多么体面哪！只有莒城和即墨还顽强地守着，一心一意地等着楚国的救兵。
楚顷襄王见齐国的使者来求救兵，还把淮北的土地送给他作为谢礼，他就派大将淖齿带着二十万大军先去接收淮北，对他说：“只要对楚国有利，你只管瞧着办。”
淖齿到了莒城，齐闵王高兴得好像得到了一位救命恩人似的，立刻拜他为相国，请他主持抵抗敌人的大事。齐闵王到了这步田地，还不改变他那种独断专行的作风，还不愿意听一听别人的意见，还不愿意使用齐国人自己的力量，还痴心妄想地等着别国的军队替他打胜仗。淖齿一见燕国军队那么强盛，反倒暗中打发心腹去见乐毅，说：“大将淖齿愿意帮着贵国把齐国灭了。事成之后，请贵国让我做齐王。”乐毅答应了。
淖齿跟乐毅接头之后，就在离莒城几里地的鼓里操练兵马，请齐闵王去检阅。齐闵王得意洋洋地带着夷维到了鼓里。只见楚军士气旺盛，配备整齐，不由得又摆起大王的架子来了。正在他得意的时候，淖齿叫人把他绑起来，宣布他的罪状。齐闵王低着脑袋，一声不敢言语。夷维抱着他哭了一顿。那位救命恩人转眼间变成了阎王爷，先把夷维杀了，然后把齐闵王抽了筋，活活地吊在房梁上，过了三天，他才断了气。
后人用“大王的架子”比喻盲目自大，狂妄无礼的人。
成语故事：倒绷孩儿典出《东轩笔录》卷七：苗振以第四人及第，既而召试馆职。一日谒晏函相，晏语之曰：“君久从吏事，必疏笔砚，今将就试，宜稍温习也。”振率然对曰：“岂有三十年为老娘，而倒绷孩儿者乎？”晏公而哂之。既而试择宫选士，，由是不中选。晏公闻而笑曰：“苗君竟倒绷孩儿矣。”
宋仁宗时，有一个读书人，名叫苗振，一次赴京考试，侥幸考到第四名，做了几年官。后来，朝廷召试官职，苗振赴考。在考试之前，他去晋谒当朝丞相晏殊。晏殊对他说：“你做官多年，笔砚一定生疏了，现在来京赴考，宜先把这些东西温习温习。”
苗振误解了晏殊的用心，以为晏殊看不起他，所以满不在乎地说：“这有什么可怕的，难道一个做了三十多年接生工作的接生婆，会把初生的婴儿包扎倒了。”
考试那天，发下的试题是：“泽宫选士赋”(按：泽宫，宫名，古时皇帝习射之所，也就是选择才能之士的地方。泽，择士也)。苗振把“普天之下，莫非王土”的句子写为“普天之下莫非王”，结果当然落选了。
后来，晏殊拍拍苗振的肩膀说：“老兄，想不到你真的会把初生的婴儿包扎倒了。”苗振羞得无言以答。
苗振的失败主要是由于他的骄傲自满，自以为是。后人用“倒绷孩儿”比喻富有经验的人疏忽大意，做错了事。
成语典故：颠倒黑白典出《史记·屈原列传·怀沙赋》：变白以为黑兮，倒上以为下，凤凰在舥(笼)兮，鸡鹜(鸭)翔舞。
屈原，名平，是战国时楚国人，曾在楚怀王手下任过左徒(官名，参与议论国事，发布号令，出则接待宾客)。由于屈原很有才能，楚怀王曾经非常信任他。但也因此引起了一些朝廷官员的妒忌并对他进行了诬陷。楚怀王终因听信谗言而疏远了屈原。屈原对当地奸佞横行、正人被摈斥的情况非常愤慨，作了《离骚》和《怀沙赋》这两篇留传后世的名传。在《怀沙赋》中，他以盲目的人看不到明白的人所看到的东西为喻，感慨地写到：把白作为黑，把上看成下，凤凰被关在笼子里，而鸡鸭乱舞。屈原后来投江而死。
后人用“颠倒黑白”这个典故比喻故意歪曲事实，混淆是非。
这句成语含贬意。
成语典故：独坐穷山，引虎自卫典出晋·常璩《华阳国志》五：刘主至巴郡，巴郡严颜拊心叹曰：此所谓“独坐穷山，放虎自卫”者也。
三国时期，刘璋是汉朝的皇亲，被封为西川益州牧，管理着相当于今日的四川和湖北西部一大片地方。汉末虽然天下大乱，他的地盘却因地势险固，物阜民富，比较安全。可是他的近邻汉中太守张鲁却和刘璋有杀母之仇，时刻想来进攻他，刘璋深以为忧。这时有人向刘璋建议：“您的同族兄弟刘备是个英雄，近在荆州，兵强马壮，不如和他结盟，并请他带兵来帮助我们防备张鲁岂不是很好？”刘璋非常同意，决定派人去请刘备。这时，大臣王累反对道：“不可，不可，张鲁力量不大，用不着害怕他，不过是疥癣之疾;你把刘备请进来，那是心腹大患了。刘备宽以待人，柔能克刚，英雄莫敌，远得人心，近得民望。有诸葛亮为谋士，关羽、张飞等勇将，若召得他来，以部属待他，刘备怎肯伏低做小？若以客礼待他，又一国不容二主。因此，绝对不能召请他来。”但是刘璋为人懦弱，很怕张鲁打来，又认为刘备是亲戚，决不会贪图他的地盘，所以不听王累的忠告，竟去把刘备请来了。这件事被刘璋的大将严颜知道了，他长叹道：“这真如谚语所说的：‘独坐穷山，引虎自卫’者也！”(独自坐在穷山沟里，感到害怕，却叫老虎保卫自己，这不是请老虎来吃掉自己么？)
刘备被邀请进西川后，收买人心，广施德政，扩大力量，果然不久，便控制了整个西川，刘璋被送到一个小地方去养老，这时他后悔也来不及了。
后人用“独坐穷山，引虎自卫”的这个谚语比喻自招祸患。
成语故事：罚人吃肉典出《古今谭概》：李载仁，唐之后也。避乱江陵高季兴，署观察推官。性迂缓，不食猪肉。一日，将赴召，方上马，部曲相殴。载仁怒，命急于厨中取饼及猪肉，令相殴者对餐之。复戒曰：“如敢再犯，必于猪肉中加之以酥！”
唐朝有个叫李载仁的，是唐皇族的后裔。为了逃避战乱，跑到占据湖北一带的大军阀高季兴那里做了观察推官。李载仁生性迂腐，行为迟缓，从来不吃猪肉。有一天，他将去接受上司的召见，正待上马，随从的家仆对打起来了。载仁大怒，命令立即从厨房里拿来大饼和猪肉，罚那打架的面对面吃下去。还郑重其事地警告他们说：“以后如果胆敢再打架，就要在猪肉里面加些酥油来重重地惩罚你们！”
这个故事告诉人们：不能根据自己的好恶来判断天下的好恶。
