佛旨纶音

佛：《子集中·人字部》仏《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□符勿切，音咈。《说文》见不諟也。又仿佛亦作彷佛，髣髴。《扬雄·甘泉赋》仿佛其若梦。《班固·幽通赋》梦登山而迥眺，觌幽人之髣髴。《汉书》作仿佛。又捩也。《礼·曲礼》献鸟者，佛其首，畜鸟则勿佛。〈注〉恐鸟喙害人，为小竹笼，以捩转其首也。又逆也，戾也。《礼·学记》其施之也悖，其求之也佛。《扬子·法言》荒乎淫，佛乎正。与拂同。又辉粲貌。《黄香·九宫赋》银佛律以顺游。又三佛齐，佛郞机，柔佛，皆外国名。又佛桑，花名。又姓。明佛正。又佛佗。佛者，觉也。以觉悟羣生也。又《集韵》《正韵》□蒲没切，音浡。兴起貌。《荀子·非十二子篇》佛然平世之俗起焉。与浡勃通。又《集韵》《韵会》《正韵》□同弼。《诗·周颂》佛时仔肩。《毛传》佛，大也。《郑笺》佛，辅也。又叶方味切，音废。《前汉·司马迁叙传》学微术昧，或见仿佛疑殆匪阙，违衆[音zhòng]忤世。《正字通》世传汉明帝永平七年，佛法始入中国，非也。秦时沙门室利房等至，始皇以为异，囚之。夜有金人，破户以出。汉武帝时，霍去病过焉支山，得休屠王祭天金人以归，帝置之甘泉宫。金人者，浮屠所祠，今佛像即其遗法也。哀帝时，博士弟子秦景，使伊存口授浮屠经，中土未之信。迨明帝夜梦金人飞行殿庭，以问於朝。傅毅以佛对曰：天竺国有佛，即神也。帝遣中郞蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经二十四章，释迦立像，倂与沙门摄腾，竺法兰东还。以是考之，秦西汉知有佛久矣，非明帝始也。又古本列子周穆王篇，西域之国有化人，无西方圣人名佛之说，独仲尼篇载孔子曰：西方之人有圣者。盖假借孔子之语也。《字汇》沿《正韵》，改化人为圣人，非。

旨：《辰集上·日字部》《广韵》职雉切《集韵》《韵会》轸视切，□音指。《说文》美也。《书·说命》王曰旨哉。〈传〉旨，美也。《诗·邶风》我有旨蓄。〈传〉旨，美也。又《正字通》凡天子谕告臣民曰诏旨，下承上曰奉旨。又《玉篇》意也，志也。《易·系辞》其旨远。〈疏〉旨意深远。又《韵补》叶脂利切。《左思·魏都赋》盖比物以错辞，述清都之闲丽。虽选言以□章，徒九复而遗旨。

纶：《未集中·糸字部》《广韵》力迍切《集韵》《韵会》龙春切，□音伦。《说文》青丝绶也。《后汉·舆服志》百石青绀纶，一采宛转缪织，长丈二尺。又《广韵》丝纶。《释名》纶，伦也，作之有伦理也。《易·屯卦》君子以经纶。〈疏〉纶谓纲也，以织综经纬。《礼·缁衣》王言如丝，其出如纶。〈疏〉纶麤於丝。《后汉·章帝纪》吹纶絮。〈注〉纶似絮而细。又《易·系辞》故能弥纶天地之道。《释文》京房云：纶，知也。王肃云：纶，缠裹也。荀云：纶，迹也。又《诗·小雅》之子于钓，言纶之绳。〈传〉纶，钓缴也。又《庄子·齐物篇》而其子又以文之纶终。《音义》纶，琴瑟弦也。又草名。《尔雅·释草》纶似纶，组似组。东海有之。《博物志》纶似宛转绳。又姓。《魏志》孙文懿臣纶直。又地名。《左传·哀元年》虞思於是妻之以二姚，而邑诸纶。〈注〉纶，虞邑。又《集韵》卢昆切，音论。义同。又《广韵》古顽切《集韵》姑顽切，□音鳏。青丝绶。《北堂书钞》晋纪云：王敦欲伐甘卓，遣使送白纶巾与卓，卓不取。又谢万着白纶巾。《正字通》纶巾，巾名。世传孔明军中尝服之。俗作□。又《韵补》叶闾员切。《道藏·元始歌》黄庭戊巳无流源，彻通五藏十二纶。

音：《戌集中·音字部》《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□於今切，音阴。《说文》声也。生於心，有节於外，谓之音。宫商角徵羽，声。丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。《书·舜典》八音克谐。《礼·乐记》变成方谓之音。〈疏〉方谓文章，声既变转和合，次序成就文章谓之音。音则今之歌曲也。《周礼·春官·大师》以六律为之音。〈疏〉以大师吹律为声，又使其人作声而合之，听人声与律吕之声合，谓之为音。《诗序》情发於声，声成文，谓之音。〈疏〉此言声成文谓之音，则声与音别。乐记注：亲比曰音，单出曰声。记又曰：审声以知音，审音以知乐，则声音乐三者不同，以声变乃成音，音和乃成乐，故别为三名。对文则别，散则可以通。季札见歌《秦》曰：此之谓夏声。公羊传曰：十一而税颂声作，声即音也。下云治世之音，音即乐也。是声与音乐各得相通也。又《易·中孚》翰音登于天。《礼·曲礼》鸡曰翰音。又姓。见《姓苑》。又《正韵》於禁切。与□通。《左传·文十七年》鹿死不择音。《杜预注》音，所茠□之处。古字借用。○按注借用，是古字声同，皆相假借，且释文作於鸣反，□不作去声读，正韵非。考证：（《诗序》声成文，谓之音。〈疏〉季扎见歌秦曰，此之谓夏声。）谨照原文季扎改季札。