师心自用，师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
基本信息
成语拼音
shī xīn zì yòng
成语注音
ㄕㄧ ㄒㄧㄣ ㄗㄧˋ ㄩㄥˋ
成语正音
自，不能读作『zhì』。
成语简拼
SXZY
感情色彩
中性成语
成语结构
主谓式成语
常用程度
常用成语
产生年代
古代成语
成语繁体
師心自用
成语辨形
心，不能写作『新』。
成语英文
regard oneself as infallible
师心自用
成语解析
成语解释
师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
成语释义
师心，以自我之意为师。『师心自用』指人固执己见，自以为是。语本《庄子·齐物论》。△『刚愎自用』
[成语辨析]
[同]『师心自用』及『刚愎自用』都有不接受他人意见的意思。[异]『师心自用』侧重於自以为是而固执；『刚愎自用』侧重於态度强硬、任性而固执。
成语用法
一、[义]形容人固执己见，自以为是。贬义。[类]用在『固执专断』的表述上。[例]（1）不论为学、做人，都不应师心自用。（2）主政者一旦师心自用，则难以接纳谏言。（3）我看总经理四周都是些才智不高又师心自用的人。（4）这种事必须集思广益，不能师心自用，否则失败的机率会很高。（5）一个政策的形成要为全民着想，如果师心自用，则难免引起民怨。（6）做学问如果像他这样师心自用，就很容易陷入自以为是，难窥大道。（7）为学切不可师心自用，应该多请教师友，才能开拓眼界，不断进步。（8）他身为主管，对公司政策要作全方位考虑，如果师心自用，怎能服众呢？（9）任何方案的订定，主事者都不宜先入为主，师心自用，要取决於大多数人的意见。（10）古代君王或自以为圣哲，常师心自用，固执己见，遂致臣下多曲意逢迎，不敢进言。二、作谓语、定语；指不肯接受正确意见。
相关成语
近义词
师心自任、师心自是、刚愎自用、一意孤行、自以为是、自矜自是、固执己见、独断专行、固执自见、我行我素、妄自尊大、好为人师
反义词
不耻下问、从善如流、从谏如流、虚怀若谷、虚心好学
关联成语
师心自是、师心自任
成语接龙
1、师心自用→用兵如神→神完气足→足不逾户→户枢不蠹→蠹国耗民→民贵君轻→轻口薄舌→舌桥不下→下回分解→解疑释惑→惑世盗名→名我固当→当机立决→决胜千里→里通外国→国富民安→安身之处→处安思危→危于累卵→卵石不敌→敌国外患→患得患失→失魂丧胆→胆大泼天
2、师心自用→用非其人→人才出众→众矢之的→的一确二→二三其德→德才兼备→备多力分→分花约柳→柳绿桃红→红情緑意→意在笔前→前呼后拥→拥政爱民→民膏民脂→脂膏莫润→润屋润身→身不由己→己饥己溺→溺心灭质→质而不野→野无遗贤→贤母良妻→妻荣夫贵→贵贱高下
3、师心自用→用非其人→人单势孤→孤鸾寡鹄→鹄形菜色→色飞眉舞→舞词弄札→札手舞脚→脚高步低→低眉顺眼→眼瞎耳聋→聋者之歌→歌声绕梁→梁上君子→子曰诗云→云中仙鹤→鹤唳猿声→声动梁尘→尘羹涂饭→饭蔬饮水→水底纳瓜→瓜分豆剖→剖心泣血→血口喷人→人心涣散
4、师心自用→用非其人→人命关天→天知地知→知恩报德→德本财末→末学肤受→受宠若惊→惊心怵目→目送手挥→挥戈回日→日进斗金→金玉良言→言气卑弱→弱不好弄→弄粉调朱→朱干玉戚→戚戚具尔→尔雅温文→文章宿老→老羞成怒→怒目切齿→齿白唇红→红男绿女→女娲补天
5、师心自用→用非其人→人心如面→面墙而立→立眉竖眼→眼语颐指→指天画地→地北天南→南去北来→来者不善→善眉善眼→眼空一世→世道人心→心满意足→足不窥户→户枢不蝼→蝼蚁贪生→生众食寡→寡不敌众→众目共视→视如陌路→路柳墙花→花言巧语→语近指远→远溯博索
成语用法
成语示例
（1）清·李沂《秋星阁诗话·审趋向》：『夫人自有性情，原不必摹傚前人。然善射者不能舍的，良匠不能舍规矩；师心自用，谓古不足法，非狂则愚也。』
（2）《清史稿·卷一〇七·选举志二》：『中国欲讲求制造轮船、机器诸法，苟不藉西士为先导，师心自用，无裨实际。』
（3）夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。▼严复《救亡决论》
（4）唐·陆贽〈奉天请数对群臣兼许令论事状〉：『又况不及中才，师心自用；肆於人上，以遂非拒谏；孰有不危者乎？』
（5）宋·陆九渊〈与张辅之书〉三首之一：『学者大病，在於师心自用。师心自用，则不能克己，不能听言。』
（6）古代君王或自以为圣哲，常师心自用，固执己见，遂致臣下多曲意逢迎，不敢进言。
（7）任何方案的订定，主事者都不宜先入为主，师心自用，要取决於大多数人的意见。
（8）他身为主管，对公司政策要作全方位考虑，如果师心自用，怎能服众呢？
（9）做学问如果像他这样师心自用，就很容易陷入自以为是，难窥大道。
（10）为学切不可师心自用，应该多请教师友，才能开拓眼界，不断进步。
（11）一个政策的形成要为全民着想，如果师心自用，则难免引起民怨。
（12）这种事必须集思广益，不能师心自用，否则失败的机率会很高。
（13）我看总经理四周都是些才智不高又师心自用的人。
（14）主政者一旦师心自用，则难以接纳谏言。
（15）不论为学、做人，都不应师心自用。
成语造句
（1）宝福大哥哥给品沐和翰英讲了“师心自用”的典故。
（2）打开练习本，第二页赫然是“师心自用”几个大字。
（3）加加不会写成语“师心自用”的最后一个字。
（4）蕾蕾写不出成语“师心自用”的拼音。
（5）香洲区湾仔中学的杭老师在黑板上写上了成语“师心自用”。
（6）到徽州后，切莫自视过高，师心自用。
（7）二十五岁，我师心自用，狂妄自大，做了一个错误的决定。
（8）在位者如果不能从善如流，但知师心自用，便将成为独裁一个。
（9）夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。见严复《救亡决论》。
出处典源
成语出处
北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：『见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。』
成语典源
《庄子·齐物论》如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！[注]（1）芒：通『茫』，不了解、一无所知。（2）成心：成见，即对人事存有主观之见。（3）师：效法、采用。（4）越：意当指『越国』。
成语典故
庄周是战国时候的思想家之一，其人生观崇尚自然无为，逍遥自得，而政治观则主张无为而治，与老子同为道家思想的宗师，着有《庄子》一书。这篇〈齐物论〉主要在表达庄子的宇宙观及其对人、事、物的认知。庄子认为不论万物外在的环境和形式如何变化，都有一个真实的力量在主宰着万物，不会随着外在的变迁而增减。人一出生下来，就是禀受着自然的变化，但是人却执着於自我，与外物互相摩擦、冲撞；到处奔走驰驱，终身劳苦忙碌而疲困，却不能停止，甚且不知道自己的归宿何在，这不是一件很可悲的事情吗？人生在世，难道都是这样的昏昧、糊涂吗？人类所以如此昏昧的原故，就在於每个人都以自己的成见作为评判是非的标准，所有的是非都是因为人先入为主的成见而产生。後来这里原文的『随其成心而师之』，演变成『师心自用』这句成语，用来形容人固执己见，自以为是。
分字解释
自用
自用：按自己的主张行事，不理会别人的意见。《书·仲虺之诰》：『能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。』
师师：shī 1、<名>古代军队的编制单位，二千五百人一师。泛指军队。《烛之武退秦师》：『若使烛之武见秦君，师必退。』2、<名>老师。《师说》：『师者，所以传道授业解惑也。』3、<名意动>以……为师；向……学习。《师说》：『其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。』4、<动>学习；效法。《师说》：『吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。』5、<名>有专门知识或技艺的人。《石钟山记》：『而渔工水师虽知而不能言。』6、<名>对宗教徒的尊称。多指佛教徒的。
心心：xīn 1、<名>心脏。《狱中杂记》：『顺我，即先刺心。』2、<名>心脏所在的胸部。《荆轲刺秦王》：『此臣日夜切齿拊心也。』3、<名>内心，古人认为心是思维的器官。《熟读精思》：『读书三到，谓心到，眼到，口到。』4、<名>想法；心意。《殽之战》：『勤而无所，必有悖心。』5、<名>中心；中央。《琵琶行》：『唯见江心秋月白。』[心志] 内心；意志。
自自：zǐ 1、<代>自己。《孙膑减灶》：『庞涓自知智穷兵败，乃自刭。』《望洋兴叹》：『于是焉河伯欣然自喜。』2、<副>亲自。《信陵君窃符救赵》：『赵王及平原君自迎公子于界。』《垓下之战》：『项王乃悲歌慷慨，自为诗曰……』3、<代>其；他（她）的。《孔雀东南飞》：『中有双飞鸟，自名为鸳鸯。』《陌上桑》：『秦氏有好女，自。名为罗敷』4、<副>原来；本来。《陌上桑》：『使君自有妇，罗敷。有夫』《孔雀东南飞》：『我自不驱卿，逼迫有阿母。』5、<副>自然；当然。《活板》：『以手拂之，其印自落，殊不沾污。』《订鬼》：『思念存想，自见异物也。』6、<介>从；由。《察今》：『其剑自舟中坠于水。』《为学》：『越明年，贫者自南海还。』7、<介>在；自从。《三峡》：『自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。』《孔雀东南飞》：『自君别我后，人事不可量。』8、<连>常『自非』连用，相当于『除非』、『假如不是』。《三峡》：『自非亭午夜分，不见曦月。』《左传·成公十六年》：『唯圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧。』9、<连>表示让步，相当于『即使』。《汉书·周昌传》：『昌为人强力，敢直言，自萧、曹等皆卑下之。』10、<助>增音节，不译。《孔雀东南飞》：『物物各自异。种种在其中。』[自好] 自洁其身。[自谴] 自己排谴忧虑。[自修] 自我修养。自然而此治。[自许] 自己以赞美之词说自己。[自引] （1）自己辞去官职。（2）自杀。[自用] 按自己的主张行事，不理会别人的意见。
用用：yòng 1、<动>使用。《寡人之于国也》：『察邻国之政，无如寡人之用心也。』2、<动>任用。《涉江》：『忠不必用兮，贤不必以。』3、<动>效力。《陈涉世家》：『吴广素爱人，士卒多为用者。』4、<动>需要，多用于否定。《木兰诗》：『木兰不用尚书郎。』5、<名>才能。《原毁》：『彼虽善是，其用不足称也。』6、<名>资财。《荀子·天论》：『强本而节用。』7、<名>用处；作用。《赵威后问齐使》：『此率民出于无用者，何至今不杀乎。』8、<介>根据；凭。《陌上桑》：『何用识夫婿。』9、<介>因为；由于。《劝学》：『非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。』10、<介>在。《采草药》：『古法采草药多用二月、八月，此殊未当。』[用事] （1）行事。旧时多指祭祀之事。（2）掌权；管事。（3）引用典故。[用武] （1）使用武力。（2）施展才能。
师
师：《寅集中·巾字部》《唐韵》疏夷切《集韵》《韵会》霜夷切《正韵》申之切，□音狮。《尔雅·释诂》衆[音zhòng]也。《释言》人也。《郭注》谓人衆[音zhòng]也。又天子所居曰京师。《诗·大雅》惠此京师。《公羊传·桓九年》京师者，大衆[音zhòng]也。又《说文》二千五百人为师。《周礼·地官》五旅为师。〈注〉二千五百人。《诗·大雅》周王于迈，六师及之。〈传〉天子六军。〈疏〉春秋之时，虽累万之衆[音zhòng]，皆称师。诗之六师，谓六军之师。《易·师卦注》多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言。又《玉篇》范也。敎人以道者之称也。《书·泰誓》作之师。《礼·文王世子》出则有师。师也者，敎之以事而喻诸德者也。又《玉篇》象他人也。《增韵》法也，效也。《书·臯陶谟》百僚师师。〈传〉师师，相师法。又长也。《书·益稷》州十有二师。〈注〉师，长也。又神名。《周礼·春官》以槱燎祀风师雨师。〈注〉风师，箕也。雨师，毕也。《屈原·离骚》雷师告余以未具。〈注〉雷师，丰隆也。又国名。《史记·大宛传》楼兰姑师。〈注〉二国名。姑师，即车师也。又县名。《后汉·郡国志》河南尹有匽师。〈注〉帝喾所都。又官名。《左传·昭十七年》黄帝氏以云纪，故为云师，而云名。炎帝氏以火纪，故为火师，而火名。共工氏以水纪，故为水师，而水名。太皥氏以龙纪，故为龙师，而龙名。少皥挚之立也，凤鸟适至，故纪於鸟，为鸟师，而鸟名。《书·周官》立太师，太傅，太保，兹惟三公。少师，少傅，少保，曰三孤。又师得，宫名。《前汉·扬雄传》枝鹊露寒，棠黎师得。〈注〉师古曰：师得宫，在栎阳界。又兽名。与狮通。《前汉·西域传》乌弋山出师子。又姓。《前汉·师丹传》丹，琅琊东武人，哀帝时为大司空。又右师，左师，俱复姓。考证：（《释名》人也。〈注〉谓人衆[音zhòng]为师。）谨照原书释名改释言。下改郭注谓人衆[音zhòng]也。（《公羊传·桓九年》京师者，衆[音zhòng]大也。）谨照原文衆[音zhòng]大改大衆[音zhòng]。（《书·大禹谟》百僚师师。）谨照原书大禹谟改臯陶谟。（《书·益稷》州有十二师。）谨照原文有十改十有。（《周礼·春官》以槱燎祭风师雨师。）谨照原文祭改祀。（《扬雄·甘泉赋》枝鹊露寒，棠黎师得。）谨按此非甘泉赋中语，改前汉扬雄传。
心心：《卯集上·心字部》《唐韵》息林切《集韵》《韵会》《正韵》思林切。《说文》人心，土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。《徐曰》心为大火，然则心属火也。《玉篇》《广韵》□训火藏。又《荀子·解蔽篇》心者，形之君也，而神明之主也。《礼·大学疏》总包万虑谓之心。又《释名》心，纤也。所识纤微无不贯也。又本也。《易·复卦》复其见天地之心乎。〈注〉天地以本为心者也。《正义曰》言天地寂然不动，是以本为心者也。《礼·礼器》如松柏之有心也。〈注〉得气之本也。《孔疏》得气之本，故巡四时，柯叶无凋攺也，心谓本也。又中也。心在身之中。《诗序》情动于中。《正义曰》中谓中心。凡言中央曰心。《礼·少仪》牛羊之肺，离而不提心。〈注〉不提心，谓不绝中央也。《古歌》日出当心，谓日中也。《邵雍清夜吟》月到天心处，言月当天中也。又东方五度，宿名。《史记·天官书》心为明堂。又《礼·明堂位》夏后氏祭心。〈注〉气主盛也。又《月令》季夏祭先心。〈注〉五藏之次，心次肺，至此则心为尊也。又去声。《吴棫·韵补》息吝切。《外纪》禹曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。下心字去声。又叶思真切，音新。《前汉·安世房中歌》我定正数，人告其心。敕身齐戒，施敎申申。又叶先容切，音松。《诗·大雅》吉甫作颂，□如清风。仲山甫永怀，以慰其心。《前汉·礼乐志》流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。又叶思征切，音騂。《扬子·太□经》勤于心否贞。又叶桑鸠切，音修。《荀子·解蔽篇》凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。箫叶疏鸠切。又叶思敬切，音性。《王微观海诗》善即谁为御，我来无别心。聊复寓兹兴，兹兴将何咏。《说文》长笺》借华心形，故惢字从心，就今文言也。若精蕴同文诸书，各以意阐古文，与今文稍远，槪不泛引。《类篇》偏旁作忄。亦作□。◎按《字汇》《正字通》心俱音辛，误。辛在真韵，齐齿音也。心在侵韵，闭口音也。如心字去声，音近信，然不得竟以信字音之者，盖信字为真韵内辛字之去声，乃齐齿音也。若侵韵内心字之去声，乃闭口音，有音而无字矣。字有不可下直音者，此类是也。盖齐齿之辛，商之商也，闭口之心，商之羽也。每一音中，具有五音，不可无别。
自自：《未集下·自字部》《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□疾二切，音字。《玉篇》由也。《集韵》从也。《易·需卦》自我致寇，敬慎不败也。〈疏〉自，由也。《书·汤诰》王归自克夏，至于亳。《诗·召南》退食自公，委蛇委蛇。〈传〉自，从也。又《玉篇》率也。又《广韵》用也。《书·臯陶谟》天秩有礼，自我五礼，有庸哉。〈传〉自，用也。《诗·周颂》自彼成康，奄有四方，斤斤其明。〈传〉自彼成康，用彼成安之道也。《古义》自彼者，近数昔日之辞。又自然，无勉强也。《世说新语》丝不如竹，竹不如肉，渐近自然。又《集韵》己也。《正韵》躬亲也。《易·乾卦》天行健，君子以自强不息。又《五音集韵》古文鼻字。注详部首。◎按说文作鼻本字。
用用：《午集上·用字部》《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□余颂切，容去声。《说文》可施行也。《易·乾卦》初九，潜龙勿用。〈疏〉唯宜潜藏，勿可施用。《书·臯陶谟》天讨有罪，五□五用哉。又《广韵》使也。《左传·襄二十六年》惟楚有材，晋实用之。《杜甫诗》古来才大难为用。又功用。《易·系辞》显诸仁，藏诸用。〈疏〉谓潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。《论语》礼之用，和为贵。又货也。《书·大禹谟》正德利用厚生。〈疏〉谓在上节俭，不为糜费，以利而用，使财物殷阜。《礼·王制》冢宰制国用，必於岁之杪，五谷皆入，然后制国用。又以也。《诗·小雅》谋夫孔多，是用不集。《古乐府》何用识夫壻，白马从骊驹。又庸也。《论语》则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。又《增韵》器用也。《书·微子》今殷民乃攘窃神只之牺牷牲用以容。〈传〉器实曰用。《左传·襄二十五年》我先王赖其利器用也。又《广韵》通也。又姓。汉有用蚪，为高唐令。又《韵补》叶余封切，音容。《诗·小雅》谋臧不从，不臧覆用。《陆贾新语》大化绝而不通，道德施而不用。〈又〉立则为太山衆[音zhòng]本之宗，仆则为万世之用。又《六书正伪》周伯琦曰：用，古镛字，钟也。古□识，商钟寅簋钟字皆作用，后人借为施用字。考证：（《左传·襄二十五年》我先王赖其器用也。）谨照原文赖其下增利字。