[拼音]：Wang Tingxiang
中国明代唯物主义思想家。字子衡，号浚川，河南仪封（今兰考）人。生于明宪宗成化十年，卒于明世宗嘉靖二十三年。他坚持唯物主义立场，哲学造诣很深;对自然科学也有若干研究。这些都是他唯物主义心理学思想的坚实基础。
王廷相坚持“神籍形气”和“内外相须”的心理观。在心身关系方面，他从元气本体论和心理病因论的角度，提出了“神必籍形气而有者，无形气则神灭矣”(《答何柏斋造化论》)的命题，并具体论证“无耳目、无心，则视听与思尚能存乎?”(《雅述·上篇》)在心物关系方面，他批评了宋代理学家“德性之知不萌于见闻”的观点，认为“使无外感，何有于动?故动者，缘外而起者也。”“思与见闻必由吾心之神，此内外相须之自然也。”(同上)即人的心理的“动”，是由外物相“感”所引起。他继承传统的性习论，把人性看成是自然性和社会性的统一体，认为“凡人之性成于习”（《答薛君采论性书》），强调了环境和教育在人性发展中的作用。他提出了“知者，不过思与见闻之会”（《雅述·上篇》）的命题，肯定“知”是见闻与思虚的结合：“夫神性虽灵，必借见闻思虑而知，积知之久，以类贯通”（同上）。他还把“熟习”引入认识过程，认为“广识未必皆当，而思之自得者真;泛讲未必吻合，而习之纯熟者妙”（《慎言·潜心篇》）。他强调行在认识过程中的重要作用，提出“知行兼举”的知行论。他认为人的情欲是“喜怒哀乐，其理在物，所以喜怒哀乐，其情在我。合内外而一之道也”（《雅述·上篇》）。“饮食男女，人所同欲；贫贱夭病，人所同恶”（《慎言·问成性篇》）。他肯定了情欲的自然性，反对老庄的“淡然无欲”，主张节制情欲，使“喜怒哀乐各中其节”（《雅述·上篇》），以避免过度的情欲对人性、认识和养心的消极影响。他认为才智是培养而成的。曾提出：“通古今之变而时措之谓之才”(《吏部考功司题名记》)。“出于心之知为智，皆人之知觉运动为之而后成也”（《横渠理气辩》）。从而强调“不患其无才，患其无学”(《慎言·小宗篇》)。他对梦的解释是:“梦，思也、缘也、咸心之迹也”（《慎言·见闻篇》）。这有助于破除迷信邪说。
王廷相的心理学思想在中国古代起着承上启下的重要作用。他继承和发展了北宋张载等人的心理学思想，并对后世的唯物主义心理学思想有重要影响。他的主要著述收集在《王氏家藏集》和《归田集》等书中。其心理学思想较集中地反映在《慎言》、《雅述》、《答薛君采论性书》和《答何柏斋造化论》等篇。