[拼音]：Xunzi
中国战国末期唯物主义思想家、教育家。名况，字卿，赵国人。约生于周赧王十七年，卒于秦王政九年。曾游学于齐，在战国时期最大的学术活动中心──齐国的稷下学宫“三为祭酒”。后赴楚任兰陵令，著书终老其地。他批判总结了先秦各家的学术思想，形成了自己的唯物主义思想体系。他的思想对王充、范缜等有重要影响。荀子的心理学思想相当丰富而全面。在形神关系上，他提出了“形具而神生”（《天论》）的唯物命题。在心物关系上，他提出的唯物命题是:“精合感应”（《正名》），意即心理是外物的刺激所引起的人对它的反应；没有“物感”和“人应”，心理是不会由形体即感官和心来自生的。他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《天论》），自然界有其运行法则，不以人的意志为转移。但人能认识自然法则，“制天命而用之”（同上），强调了人的主观能动性。他认为在世界万物中，人是最可贵的：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）
关于认识活动，他认为“征知必将天官之当簿其类然后可也”（《正名》），感官必须与外物接触才能产生感性认识。他把客观世界看成是认识的源泉，并认为“耳目鼻口形，能各有接而不相能”，各种感官都有其特殊的功能，不能互相代替。他还强调“心”（即思维器官）在征知中的作用：“心居中虚，以治五官”（《同上》），心支配感官，有综合感觉的功能。但他把“心”说成是“形之君也而神明之主也，出令而无所受令”(《解蔽》)，把“心”的作用夸大到不受外界条件制约的地步。在《解蔽》中，他叙述了几种视错觉和幻觉，分析了其产生的原因，还举了大小知觉恒常性的例子。对注意在认识活动中的作用也有论述，他说：“目不能两视而明，耳不能两听而聪”，“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”（《解蔽》）。在知行关系上，他认为“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”（《儒效》），强调了实践对认识的重要作用。
荀子反对孟子的性善说，认为“人之性恶，其善者伪也”（《性恶》），善是后天人为而得到的。他批判了孟子先验主义的良知良能说，强调教育的作用。他说：“干、越（国名）、夷、貉（少数民族名）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”他非常强调学习的重要，说“学至乎没而后止也”（《劝学》），要活到老学到老。人的知识、才能是学习和实践的结果。学习的根本途径在于积累，他说：“故积土而为山，积水而为海，旦暮积而为岁，……涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。”（《儒效》）他认为情和欲都出自人的天性，他说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”所以“情不可免”，“欲不可去”（《正名》），但却可以节制和引导。他说礼乐可以调节人的性情，控制人的欲望。他也把情分为好、恶、喜、怒、哀、乐6种，两极相对，共3组。这种观点与现代心理学对情绪的分类大致符合。荀子的著作有《荀子》32篇，其中《天论》、《解蔽》、《正名》、《劝学》、《儒效》、《性恶》等篇的心理学思想最为丰富。