[拼音]：Dai Zhen
中国清代唯物主义思想家。字东原，安徽休宁（今属屯溪市）人。生于清世宗雍正元年，卒于清高宗乾隆四十二年。少时就师于一代经师江永，博通天文、数学、工技，精于音韵、考证。早年在扬州、北京等地讲学，晚年主讲于浙东金华书院，激烈抨击程朱理学。乾隆三十八年修《四库全书》，他特以举人召入，充纂修官。
戴震的心理学思想相当丰富。在心身关系上，提出了“有血气，斯有心知”的唯物命题。他说：“有血气，夫然后有心知；有心知，于是有怀生畏死之情，因而趋利避害。”(《原善》)意即人先有肉体（血气），然后才产生精神（心知），产生“趋利避害”的情感。在心物关系上，他肯定所有心理现象都是对外物的反应。如说：“夫事至而应矣，心也。”（《孟子字义疏证》卷上）并具体指出：“耳之能听也，目之能视也，鼻之能嗅也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”（《原善》卷中）“喜怒哀乐之情，感而接于物。”(《原善》卷下)意即人的感知、情感都是外物的作用下才产生的。他把人的心理活动分为“欲、情、知”三部分，认为“三者，血气心知之自然也。”(同上)他把“性”与“人性”两个概念明显地加以区分：“性者，飞潜动植之通名。性善者，论人之性也。”(《孟子字义疏证》卷中)但他的性善论不同于孟子的性善论，孟子认为人的知识、道德都是天赋的；而他认为自然赋予人的只是比动物优越的对外物的认识能力，而不是现成的知识和道德观念。关于认识过程，他区分了“耳目鼻口之官”与“心”的功能：“耳目鼻口之官接于物，而心通其则。”（《原善》卷中）即耳目鼻口司理感知，心司理思维：“思者，心之能也。”（《孟子字义疏证》卷上）并指出：“心能使耳目鼻口，不能代耳目鼻口之能，彼其能各自具也，故不能相为。”（同上）他注意到欲望是推动行为的原因，指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣；有欲而后有为，有为归于至当不可易之谓理，无欲无为又焉有理？”批判了宋儒以理为正，以欲为邪、“存理灭欲”的唯心论。他反对“唯上智与下愚不移”的观点，认为“圣人亦人也，以尽乎人之理，群共推为圣智。”（同上）“然人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重学问、贵扩充”（同上），还是后天学习的结果。他说：“虽古今不乏下愚，而其精爽几与物等者，亦究异于物，无不可移也。”“苟悔而从善，则非下愚矣；加之以学，则日进于智矣。”(《孟子字义疏证》卷中)这里指出了世上只有尚未改变的愚人，而没有不能改变的愚人的观点。其著作甚多，主要有《孟子字义疏证》、《孟子私淑录》、《原善》等。1980年上海古籍出版社整理出版了《戴震集》把他的哲学著作都收录在内。