孙子兵法_人文社科

[拼音]：Sunzi Bingfa

中国古代最著名的兵书，列为《武经七书》之首。又称《吴孙子兵法》、《孙子》。《隋书·经籍志》载为“吴将孙武撰”。它是世界公认的现存最古老的军事理论著作。全书共13篇，5900余字。(参见彩图)

该书历代都有著录。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹书《孙子兵法》及《史记·孙子吴起列传》均有“十三篇” 《孙子兵法》的明确记载。《汉书·艺文志》作“《吴孙子兵法》八十二篇，图九卷”。《隋书·经籍志》著录则有二卷、一卷的不同卷本。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》作“《孙子兵法》十三卷”。《宋史·艺文志》则有多种注本的著录，但不论卷数多少均为13篇。

银雀山竹书《孙子兵法》为迄今最早的传世本，惜为残简，不能窥其全貌。现存的重要版本有南宋宁宗时所刻《十一家注孙子》三卷足本，宋刊《武经七书》本；另有西夏文本以及其他明、清以来各家注本五十余种。现有日、法、英、俄、德、捷等译本流传。

《孙子兵法》是中国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时代的产物，反映了新兴地主阶级的军事思想。它继承、发展前人的战争经验和进行兼并战争的军事理论，揭示了战争的若干客观规律，具有朴素的唯物论和辩证法思想，被誉为“兵经”，在世界军事史上也占有突出的地位。

它开宗明义地指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（宋本《十一家注孙子》，下同）把战争看作关系军民生死，国家存亡的大事而加以认真研究。并且说：“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。”要求对战争持慎重态度。又说：“无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”主张对敌对国家可能的进攻，必须做好准备，也就是对战争要有有备无患的思想。

书中还着重论述了决定战争胜败的基本因素，提出要对战争“经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，……凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”。它又提出：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰�校勘谑肭浚渴孔涫肓罚可头Ｊ朊鳎课嵋源酥じ阂印！比衔诱馄吒龇矫妫ḿ础捌呒啤保┒缘卸运降挠帕犹跫泄兰坪捅冉希湍茉谡角芭卸纤に骸Ｋ选暗馈狈旁凇拔迨隆薄ⅰ捌呒啤钡氖孜唬赋�:“道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”又说：“修道而保法，故能为胜败之政。”“道”，指政治。把政治作为决定战争胜败的首要因素，这是《孙子兵法》的重要贡献。

《孙子兵法》很重视和强调将帅的地位和作用，认为将是“国之辅也”。把具备“智、信、仁、勇、严”五个条件的将，看作是决定战争胜败的“五事”之一，把“将孰有能”列入“七计”之中。它对将帅要求有“知彼知己”、“知天知地”的广博知识和卓越的才能；有“知诸侯之谋”的政治头脑；有能“示形”、“任势”的指挥艺术；有“进不求名，退不避罪”的责任心；要有勇有谋，能“料敌制胜”、“通于九变”；善于用间、“因粮于敌”等等。

它的治军思想，在于文武兼施、刑赏并重。认为“令之以文，齐之以武，是谓必取”。这“文”，就是怀柔和重赏，使士卒亲附；这“武”就是强迫和严刑，使士卒畏服。它提出“视卒如爱子”，是要使他们去拼死作战。对俘虏提出“卒善而养之”，是为了战胜敌人，壮大自己。它在两千多年前就提出了“爱卒”和“善俘”的主张，较之于奴隶制军队残暴虐待兵卒和俘虏，显然是一个进步。

书中“知彼知己者，百战不殆”的名言是科学的论断，它揭示了正确指导战争的规律，至今仍是真理。为了了解彼己双方的情况，正确地指导战争，它还提出：“知胜有五:知可以战与不可以战者胜;识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”又说：“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。”

《孙子兵法》中关于作战方针、作战形式、作战指导原则等的论述，都是以“知彼知己，百战不殆”这一思想为基础的。

在作战方针上，主张进攻、速胜，强调“兵贵胜，不贵久”。为了达到进攻速胜的目的，它主张要充分准备，“先胜而后求战”。就是说先有胜利的把握，才同敌人交战。要“并力、料敌、取人”，“避实而击虚”，集中兵力，打敌要害而又虚弱之处。进攻要突然，“攻其无备，出其不意”。行动要迅速，“兵之情主速，乘人之不及”。态势要有利，“善战者，其势险，其节短”。

在作战形式上，它主张在野外机动作战，把攻城看作下策。要在野外机动作战中消灭敌人，就要善于调动敌人。它说：“善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”对于固守高垒深沟的敌人，则采取“攻其所必救”的战法，调动敌人出来消灭它。

在作战指导原则上，它强调“致人而不致于人”，争取主动，避免被动。为达此目的，要“先为不可胜，以待敌之可胜”，就是先要消除自己的弱点，不给敌人以可乘之隙，以寻求消灭敌人的机会。而在待机中，就要“以治待乱，以静待哗，……以逸待劳，以饱待饥”。它还强调“我专而敌分”，就是要设法使自己兵力集中而迫使敌人兵力分散，这样就能够造成“以十攻其一”、“以众击寡”的有利态势。它提出了“示形”惑敌办法，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”；或示弱──“卑而骄之”，或扰敌──“怒而挠之”，或疲敌──“逸而劳之”，或间敌──“亲而离之”。以此扰乱敌将的心境，挫伤敌军的气势，造成敌人的过失，使敌人弱点暴露，陷于被动。自己则始终保持主动，造成“转圆石于千仞之山”那样一种锐不可当的态势，使自己的进攻，能所向无敌，所谓“兵之所加，如以碫投卵”。它还强调“兵因敌而制胜”，根据敌情来决定取胜的方针。强调要正确地使用兵力和灵活地变换战术。指出：“凡战者，以正合，以奇胜”。认为作战通常是用“正”兵当敌，用“奇”兵取胜。而“奇正之变”又是“不可胜穷”的。对不同的敌人，有不同的打法：对贪利的敌人，则“利而诱之”；对易骄的敌人，则卑词示弱，使它麻痹松懈。敌对双方兵力对比不同，作战方法也有所不同：“守则不足，攻则有余”，即兵力劣势，采取防御；兵力优势，采取进攻。而优势的程度不同，打法也不一样，“十则围之，五则攻之，倍则分之”。用兵作战要巧设计谋，“为不可测”，这样就可“巧能成事”。因而要求“易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑”。每次取胜的方法都不重复，即所谓“战胜不复，而应形于无穷”，“践墨随敌，以决战事”。例如，对不同的战地（所谓“九地”）要采取不同的行动方针;对不同的地形（所谓“六形”）要采取不同的作战措施。对特殊情况，则要求作特殊的机断处置：“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”它把作战方式因敌情而变化，比作水形因地形而变化，所谓“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神”。

由于阶级和历史的局限，《孙子兵法》不可避免地存在着一些消极成分和糟粕。它过分夸大将帅的作用，认为“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”，甚至提倡愚兵政策，把士卒看成群羊，要“驱而往，驱而来，莫知所之”，这些是唯心史观的表现。

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