觚 剩
康熙癸酉十月三日，户部尚书山东王骘奏事上前。上问：卿年几何矣?骘对曰：臣不敢隐，臣今实年八十。上问：居常用何药饵?对曰：向者科臣陈调元贻臣一方，名萃仙丸，非有奇草异味，而甚能益人。调元服之，八十尚生一子，存年九十六岁。臣亦用之日久，以是幸享馀龄，效犬马之报于陛下耳。上命以方进，次日恭进缮呈。上见骘跪起轻捷，顾左右曰：八旬之人，矍铄如此，真福德老翁也。骘出，即敕太医院依方修合。其方用白莲蕊（阴干）四两，川续断（酒炒）三两，韭子（微炒）二两，枸杞子四两，芡实（乳汁拌蒸）四两，沙苑蒺藜（微炒）四两，兔丝饼二两，覆盆子（酒炒）二两，莲肉（乳汁拌蒸）三两，怀山药（乳汁拌蒸）二两，赤何首乌（九蒸九晒）四两，破故纸（酒炒）三两，核桃肉二两，龙骨（水飞）三两，金樱子（去毛）三两，白茯苓（乳汁拌蒸）二两，黄花鱼鳔（炒成珠）三两，人参二钱。炼蜜丸如梧子，淡盐汤下。武进邹言伦常游其门，闻之王曰：吾自中年以后，所御娈童姹女共六十有八人，而体未尝疲，萃仙丸之力也。此语入邪，不足为训（清·钮琇撰）。
坚瓠集
十寿歌：一要寿，横逆之来欢喜受；二要寿，灵台密闭无情窦；三要寿，艳舞娇歌屏左右；四要寿，远离恩爱如仇寇；五要寿，俭以保贫常守旧；六要寿，平生莫遣双眉皱；七要寿，浮名不与人相斗；八要寿，对客忘言娱清昼；九要寿，谨防坐卧风穿牖；十要寿，断酒莫教滋味厚（清·褚人获撰）。
广阳杂记
图麟言有张道人来长沙，以元门清静导引治病有效。图老问之曰：予每见人因坐功而致病者多矣，未见有坐功治病有效者也，今先生用之而效，何也?道人曰：世人执一死法而治诸病，如医以一方而疗众疾，非独不效，必致杀人。今我因病以用法，如医者诊病以处方，所以起沉疴如操左券也。
癸酉九月初三日，茹经之子莲舟同众饮酒大醉。至初四夜犹不醒，移出二堂。予诊之，六脉俱绝矣。至初更时死。异哉!予今而后知酒之能死人矣（清·刘献廷撰）。
阅微草堂笔记
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小，然不并生，亦不同根，相去必一二丈。见其一，再觅其二，无不得者。盖如菟丝、茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获，如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹，即雪求之，亦不获。草木有知，理不可解。土人曰山神惜之，其或然欤?此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝，积阴外凝，则纯阳内结。坎卦以一阳陷二阴之中，剥复二卦以一阳居五阴上下，是其爻象也。然浸酒为补剂，多血热妄行，或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之阴阳均调，万物乃生；人身之阴阳均调，百脉乃和。故《素问》曰：亢则害，承乃制。自丹溪立阳常有馀、阴常不足之说，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾辈矫枉过正，遂偏于补阳，而参、芪、桂、附，流弊亦至于杀人。是未知《易》道扶阳，而乾之上九亦戒以亢龙有悔也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂，易见小效，坚信者遂众。故余谓偏伐阳者韩非刑名之学，偏补阳者商鞅富强之术，初用皆有功，积重不返，其损伤根本则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣（清·纪昀撰）。
茶馀客话
酒灼真阴，咸耗真液。北梨南蔗，可解酒化咸，冬月宜煮食。食讫以温水漱口，无齿疾。以纸捻刺鼻喷嚏，则气通明，痰自化。取天门冬、茯苓为末，或酒或水调，每日频饮，大寒不畏风雪。
蜜者，密也，精也，秘也，固也。草木得天泽上膏，抽其精华以为花，而花中浮艳如粉如珠，又其精之精。蜂采取之入窟穴，酝酿成蜜。其所处不容人窥，其王出入滚成球团，何秘如之!医家制膏丸，用蜜调剂；蓄奇香者以蜜养之，以其能固气不泄也；鼎俎家蒸玉面狸与烹黄雀，必先以蜜涂之，虽沸炸而其膏不走，固之道也。酥者，苏也。枯燥干结之物，以酥透之则释然融解。故蜜以卫内，酥以攻坚，二者皆神物也（清·阮葵生撰）。
退庵随笔
今人气体远不及古人，阴常有馀，阳常不足，亦消长之运然也。故养生家必以补阳为先务，即使阴阳俱亏，亦必以补阳为急。盖阳能生阴，阴不能生阳，其理亦复如是。宋太医窦材《扁鹊心书》云：道家以消尽阴翳，炼就纯阳，方得转凡成圣，霞举飞升，故云阳精若壮千年寿，阴气如强必毙伤。为医者要知保扶阳气为本。今人动云我有火病，难服热药，所延之医，半皆趋承附和，不言上焦有火，即云中下积热。有略起扶阳之论者，不觉彼此摇头，左右顾盼，不待书方，而已有不服之意矣。夫四百八病，大约热者居多。人身之火多，亦是自然之理。天之六气，火居其二。今之庸医，执壮火食气之说，溺于滋阴苦寒之剂。不知邪之中人，元气盛则能当之，乃以凉药冰脱，反泄元气，是助贼害主也。凡人饮热汤及炙之物，从龆至髦，断无损人之理。故燧人立法，食必用火。热之养人，时刻不可阙。俗医多用凉剂，譬之饮人冷水，阴害黎民，良可慨矣。
《吕氏春秋·尽数》云：流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然。《关尹子·四符》亦云：人勤于体者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。其义尤粹。而《庄子·在宥》引广成子语云：无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。似与《吕览》之言相左。不知户枢之动也不移，流水之动也不杂，皆以专为功者。无劳无摇，正所谓其静也专，无异理也。若借户枢为他楔，入流水于污潦，鲜有不不腐者矣。吕新吾言：在箧香韫，在几香损，在炉香烬。则可与《庄子》之旨互相发明矣。
朱子释《乡党》，谓食精则能养人，脍粗则能害人。盖日食不须珍品，只能精则自然有益于人。余所见近人之精于饮食者，如孙寄圃节相，黄左田尚书钺，皆年登上寿，神明不衰。左田尚书工治馔，素食尤精。尝谓人曰：晚年调摄之宜，不能尽禁常物使不入，而必当坚守宝物使不出。寄圃节相最喜其幕客献寿句云：日午清斋忘客共，夜深半臂倩谁披。以为不言寿而寿之理已俱，则皆探本之论也（清·梁章钜撰）。
归田琐记
今人以饱食安眠为有生乐事，不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由，曰量腹节所受。《博物志》言：所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：口中言少，腹里食少，自然睡少，依此三少，神仙诀了。马总《意林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。此皆古人相传养生之诀，而余于今人亦得其证。记在京日侍戴可亭师，请示却病延年之术。师曰：我督学四川时，得疾似怯证，或荐峨眉山道士治之。道士谓与余有缘，能治斯疾。因与对坐五日，教以吐纳之方，疾顿愈，至今数十年，乃强健胜昔也。时师年已八十馀，风采步履，只如六十许人。自言每日早起，但食精粥一大碗，晡时，食人乳一茶杯。或传师家畜一乳娘，每隔帐吸乳咽之，乳尽辄易人，盖已二十馀年，师讳而不言也。余偶问曰：即此已饱乎?师大声曰：人须吃饱乎?又闻黄左田师谈：我直南斋、直枢廷已四十年，每夜早起，不以为苦，惟亥子二时得睡即足耳。在枢廷日，每于黎明视奏折小字，不用灯光，其目力远胜少年。后师引年归，甫得高卧，至日高时始起，而两眼骤昏矣（清·梁章钜撰）。
浪迹丛谈
核桃补下焦之火，亦能扶上焦之脾，但服之各有其法。旧闻曾宾谷先生每晨起必啖核桃一枚，配以高粱烧酒一小杯，酒须分作百口呷尽，核桃亦须分作百口嚼尽。盖取其细咀缓嚼，以渐收滋润之功，然性急之人往往不能耐此。余在广西，有人教以服核桃法：自冬至起，每夜嚼核桃一枚，数至第七夜止；又于次夜如前嚼，亦数至第七夜止。如是周流，直至立春日止。余服此已五阅年所，颇能益气健脾。有同余服此者，其效正同。闻此方初传自西域，今中土亦渐多试服者。不甚费钱，又不甚费力，是可取也（清·梁章钜撰）。
玉井山馆笔记
余以胃病不晚食，中夜辄饿，乃以莲子去心三十粒，煮白粥极融，至水米不分，五更食之。到口甘美，入腹清虚，回思荤膻，虽五侯鲭亦觉腥秽可吐。盖天下之至味，无过于谷，亦无过于淡也。张文潜《粥记》谓：张安道每晨起食粥一大碗，粥极柔腻，晨起空腹胃虚，谷气便作，极为妙诀。苏轼帖云：夜甚饥，吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈益胃。粥既快美，粥后一觉，妙不可言。大抵粥宜早晨，行阳二十五度，不致成痰；不宜晚夜，行阴二十五度，则水不宜消，易成痰矣。养生家不可不知。或曰：君官虽贫，主馈者有老妻，且有婢妾供服役，否则一一粥，日日艰辛，况五更耶!余曰：人不为境限，鸡猪鱼蒜，逢著便吃，固是旷达；若吞毡啮雪，盘错中之药石也，亦奚不可?余能粥则粥，能五更粥则五更粥耳。而淡泊之胜于膏粱，则固人人当知者。存余夜气，不复强以责人也（清·许宗衡撰）。
啸亭杂录
纯庙时，张文敏公照献松苓酒方。于山中觅古松，伐其本根，将酒瓮开坛埋其下，使松之精液吸入酒中，逾年后掘之，其色如琥珀，名曰松苓酒。上偶饮之，故寿跻九旬，康庄日健，有以哉（清·昭撰）。
冷庐杂识
唐柳公度年八十馀，有强力。尝云：吾初无术，但未尝以气海暖冷物、熟生物，不以元气佐喜怒耳。孟诜年虽晚暮，志力如壮。尝谓所亲曰：若能保身养性，常须善言莫离口，良药莫离手。明海宁贾铭年百岁，太祖召见，问其平时颐养之法，对曰：要在慎饮食。张本斯《五湖漫闻》云：余尝于都太仆坐上见张翁一百十三岁，普福寺见王瀛州一百三十岁，毛间翁一百三岁，杨南峰八十九岁，沈石田八十四岁，吴白楼八十五岁，毛砺庵八十二岁。诸公至老，精敏不衰，升降如仪。问之，皆不饮酒。若文衡翁、施东冈、叶如岩，耄耋动静与壮年不异，亦不饮酒。《松江府志》：李玉如大耋，犹健步行四十馀里，或问以养生之术，曰七情之中，惟怒难制，我能不怒而已。吾邑皇甫凯承茂才，耄年矍铄，能于灯下作细字，卒年九十六。余尝叩以何术摄生。曰：无他，五十岁后不御内，生平不使腹受饿，常携佩囊置食物，饥即啖之而已。此皆可为却老要诀（清·陆以湉撰）。
金壶醉墨
医家以脏腑分配五行，牵强之甚者也。肾水何以克心?心火岂能生胃?语云：人身一小天地。脾胃，地也，发生之源，重浊者归焉；肺为华盖，天也，涵覆之象，轻清者运焉；而心主为人。若夫肝为阳中之阴，风雷之烈，根于后土，故肝主动主怒，而与脾同色；肾为阴中之阳，河岳之精，上为星汉，故肾主静主智，而与肺同源。人生于胃，死于心。息心，卫生思过半矣（清·黄钧宰撰）。
花烛闲谈
三十而娶，二十而嫁，见于《周官》、《曲礼》、《内则》诸文，如出一口。然如此必男女相差十年，始可为夫妇矣。王子邕《家语》载，鲁哀公问于孔子曰：《礼》男必三十而有室，女必二十而有夫，岂不晚哉?孔子曰：夫《礼》言其极也，不是过也。男子二十冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此以往，则为昏矣。说便圆通（《大戴记》云：男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也。案此分太古、中古，然则男十六、女十四施行化成者，下古也。别一说。又《白虎通》引一说，《春秋谷梁传》曰：男二十五系心。今《谷梁》无此文）。要之阳道舒，阴道促，阳倡阴和，男行女随。夫必长于妇，妇必少于夫，否则齐年亦甚佳也。妇长于夫，不免太乖礼制（清·于鬯撰）。
养病庸言
六务：知——病因何而起，心中了了，此之谓知。所谓自家有病自家知也。忘——勿记在心，以为忧虑。拒——嗜欲勿肆，感冒须防，喜怒不动，思虑不用，劳倦必节。已来之病，可节其流；未来之病，可杜其源。看——即知之转，看渠病得如何。但看亦须置身病外，譬如看他人一般。耐——种瓜得瓜，种豆得豆。凡事鲜有无因而至者，我既生病，必有所以致病之由。嗜欲之不节与，寒暑之中人与，喜怒之任性与，思虑之过度与，劳倦之伤身与，皆致病之由也。见在生病，直是自作自受，著一毫怨尤不得。调燮——常存退一步想，刻刻作已死观，独宿，勤习导引，慎求医药，精饮馔，慎咳唾，被服适体，寝兴以时，早必理发，夜必濯足，少开口，多闭目，夜睡必灭火，常看儒书，参观释典，流览养生家言，常接耆年硕德、端人正士，生病之时不可更存壮健时习气，复原以后不可便忘生病时情形。
六戒：昧——浅深不知，事事惊恐。忧——自己常以为有病，则心上愈不适意，心不适意，则百体不安矣。病因忧而深，不因忧而减。迎——嗜欲不慎，寒暑不避，喜怒逐物，心思过度，劳倦不顾，此迎之说也。忽——略不关心，不知其所以来，不知其何以去，此之谓忽。愤——互详“耐”字下。肝火愈旺，肺金消铄，百体精华，随之而竭，此危道也。糟塌——常存进步想，好象自己永无死期，又如此身永远死不得的，与妻妾狎昵无度，或渔色冶游，不习导引，药剂乱投，饮食任性，咳唾随意，被服但求适观，晏起晏眠，经旬不理发，经月不濯足，恒大声疾呼，趁著一时兴致谈论不休，目力多用，夜睡必点火，甚或烧烛，喜观淫词小说，及一切诲淫诲盗之书，恒与轻薄少年及不正经人往来，身体生病，举动一如未病时，幸而稍愈，便忘生病时苦恼（清·沈嘉澍撰）。
闲居杂录
杂志曰：流水之声，可以养耳；青禾绿草，可以养目；观书绎理，可以养心；弹琴学字，可以养指；逍遥杖履，可以养足；静坐调息，可以养筋骸（清·林春溥撰）。（续完）
