整理了读《拆掉思维里的墙》有感、拆掉思维里的墙读后感（842字）等800字、1200字、1700字、1900字左右的精选读后感5篇，供您参阅。
拆掉思维里的墙读后感_842字
前段时间闲来无事，在网络世界里游荡，偶遇多年未见挚友，其询问这些年我们的发展历程，向其表示碌碌无为一事无成，其也感叹世事艰辛，并向我推荐了古典的著作《拆掉思维里的墙》，简单游览了序之后，感叹原来我可以这样活着！
我们每个人的内心中，都有一些根深蒂固的思维模式，对于幸福、成功、事业，我们往往纠结于世人的看法…这些固定的思维方式，在我们脑海中处于相当强势的地位，它们驾驭我们，操纵我们，束缚我们的思想和行为，剥夺我们的热情和希望，让我们在碌碌无为的平庸状态中变得心安理得，在浑浑噩噩的麻木生活中变得浑然不觉。
一本好书，一本成功的书，能引起人们的思考，在此我不想就书本的内容本身做过多的叙述，只是想谈谈此书带给我的思考，古典提出“一套房子消灭一个梦想”，“买房，卖梦想的房奴”。我的价值观受到了强烈的冲击，开始想放弃，以免造成思维的混乱，但另一个心声告诉我，看，这就是你思维模式的顽固性，思维开始混乱，也就是说思维里的顽固旧墙开始动摇，我知道这本书在冥冥之中已显着功效。，一本书，引领一个人，一层层打开禁锢思维的墙，让我们真实面对是什么在掌控我们的生活，是什么可以带领我们找到出路。
《拆掉思维里的墙》强调了人的思维模式不要固定不变，要经常随事物环境的变化而变化，要变换角度，不然就会思维定式，给我们认识事物和人造成一定的阻碍。所谓仁者见仁，智者见智，客观事物的存在并不因为我们而改变，只是因为人的心智模式不一样，得到的结果就不一样。“如果你有梦想的话，就要去扞卫它。当别人做不到什么的时候，他们就想要告诉你，你也不能。如果你想要些什么，就得去努力争取。”这是《当幸福来敲门》这部电影中的一段话。这段话感动了很多人，也很好的理解了成功这个词。坚守你的梦想，只要你一直在人生之路上前行，你就是成功的。因为成功不在前方，成功就在当下，成功就是越走越近。试着换个角度去思考、换个方式去行动、换个心情去感悟，“拆掉思维里的墙”，你就会发现“墙”外的世界更华丽，也许成功就是这样简单。
成语根深蒂固：比喻基础深厚，不容易动摇。如：《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”又如：但我总还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀将来有万一之希望。——鲁迅《两地书·十一》
成语长生久视：久视：不老，耳目不衰。形容长寿。如：《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”又如：岂比尔道者之言，拘拘乎养此幻躯，惟求长生久视，作漏世之精也耶！ ——明·赵弼《两教辨》
拆掉思维里的墙读后感_1160字
看到《拆掉思维的墙》这个书名，你可能下意识的认为这又是一本成功学的书籍，可是在读的过程中你就会发现有很多的收获。是什么一直在影响着我们，不同的事情发生的时候，我们都会有不同的解释，可是这本书告诉我们，那么多的经历，其实归根究底原因都很简单，是我们自己内心根深蒂固的模式。
生于忧患，死于安乐。我们总在追寻安全感，金钱是为了安全感，爱情也是为了安全感，还不只是这些。可是安全感是什么？安全感是杀人于无形的工具。如果你想进步，就必须脱离那个让你充满安全感的环境，不要说你无欲无求，安于现状的人只是因为，害怕改变了之后就会失去现在拥有的安宁。我们要怎样克服这种恐惧呢，恐惧有三个层次：第一个层次是恐惧事情本身；第二个层次是害怕失去背后的价值；第三个层次，也就是真正的恐惧是你自己觉得没有能力去应对这个失去。在书中就以演讲为例，一个人害怕演讲，其实是害怕把演讲稿咋，而在他的内心深处，真正害怕的其实是自己没有能力去应对将演讲搞砸的后果。找到最深处的原因，接下来就可以从两个途径来克服恐惧，一是给自己足够的心理暗示，无论是将恐惧埋起来，还是写成功日记，二是要训练自己的能力，临场反应以及知识的内容量等。
心智模式其实是最难突破的，每个人出生的时候都像一台刚出厂的电脑，干干净净的后台，可是在我们还没有意识到的时候，我们就主动或者被动的安装上了很多程序，日复一日的运作让我们的后台越来越混乱，内存越来越小。
有趣或者无趣，都是我们已经形成而不自知不愿意改变也不知道要如何改变的程序，即使当你意识到无趣是病毒，会让你的系统瘫痪，你也不知道怎样去清理他。怎样改变呢？最重要的就是投入，做一件事情，不要管周围是什么样的，不要去觉得你就应该是什么样的，就全身心地投入这件事情，相信你很快就能发现其中的乐趣，而不是像你原本觉得的，这应该不是你要的。乔布斯说，唯有投入才能带来快乐。相信每个人都可以让自己变得更快乐。
我们的心智模式有三种来源，自然世界、概念模式、推论和归纳，发现了吗，毛主席说我们要抵制本本主义，而一切未经实践，直接被灌输致我们的大脑中，以及那些我们推论出来的思维成果，无论对错，不过都是空中楼阁，如果你信奉他，那么有些可能会让你暂时有所进步，而有些则会让你跌入深渊。我们只不过是有不同的零件所搭建起来的，而且我们的一生都将继续这个工程，所以我们从来都没有定型，没有什么东西是不能被打破的，即使是你自己的心智模式，再好的工程师也总会出点纰漏，打掉重建又有什么了不起，系统崩溃也不过重装系统而已，还能让你跑得更快。最重要的也是最忌讳的一点就是，成功不可复制，千万不要看别人运行的又快又好就把他的软件也全安装到自己的电脑上，每个人电脑中的病毒不同，系统也不一样，他们的软件未必能杀死你的病毒，最重要的是要对症下药。
成语空中楼阁：空中楼阁[kōng zhōng lóu gé]，意指空中显现的楼台观阁。语或本唐·宋之问〈游法华寺〉诗。後用“空中楼阁”来比喻思想明澈通达。或比喻虚构的事物或不切实际的幻想。[源] 唐·宋之问〈游法华寺〉诗（据《全唐诗·卷五三·宋之问》引）高岫拟耆闍，真乘引妙车。空中结楼殿，意表出云霞。後果缠三足，前因感六牙。宴林薰宝树，水溜滴金沙。寒谷梅犹浅，温庭橘未华。台香红药乱，塔影绿篁遮。果渐轮王族，缘超梵帝家。晨行踏忍草，夜诵得灵花。江郡将何匹，天都亦未加。朝来沿泛所，应是逐仙槎。[典故]“空中楼阁”指的是在空中显现的楼台观阁。这句话可用来形容楼阁建筑的高耸入云，例如唐代宋之问〈游法华西寺〉诗所说的“空中结楼殿，意表出云霞”。法华山位於浙江西北，有晋代高僧法华的灵蹟及法华泉，山下有法华寺，建筑极其雄伟。宋之问先形容高耸的法华山，就像当年佛陀说法所在的灵鹫山那样庄严圣洁，其次形容壮观的法华寺在云海间掩映，就好像是盖在半空中的殿宇一样，那样的虚幻、空灵。楼阁既高，自然可眺望四方，所以“空中楼阁”可以比喻思想明澈通达。又因为楼阁现於云端之上，像似虚幻、不着实际的建筑物，所以“空中楼阁”也可用来比喻虚构的事物或不切实际的幻想。
成语干干净净：没有污垢、尘土、杂质。如：清·曹雪芹《红楼梦》第28回：“凭我心爱的，姑娘要，就拿去，我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。”又如：将民众的言论、出版、集会、结社、思想、信仰和身体等项自由权利剥夺得干干净净。——毛泽东《论联合政府》
《拆掉思维里的墙》读后感_1692字
如果你和我一样，处在盲目的生活中，那这本书，你一定要读。这不是那种读完后觉得醍醐灌顶的励志书，也不是那种初入职场的工具书，这是一本拨开层层迷雾，让我们幡然领悟的书。我不觉得书中某一个想法让我感悟，我觉得书中每一个观点都让我共鸣。
来谈谈我思维里的一座座墙，我出生在天津，成长在天津，活了二十多年，除了不多的几次旅游，就没有离开过这个地方，而且天津人恋家、比较求安稳，不愿意离开天津去其他城市闯荡，尤其是女孩，亲人朋友全都在天津，为什么要离开这个温暖舒适的爱巢，去一个陌生的地方。
我是一个结婚不久的裸婚族，没房没车，并不是思想多么清高多么现代，只是因为两个人都刚刚工作，又不愿意啃老，没有能力购置房产。我跟着爱人一起离开天津，家人虽然没有反对，但他们的不舍与思念透过视频电话看得清清楚楚。他们的思维之墙应该是买房、结婚、生子，一家人一起其乐融融，四代人共享天伦，可是我打破了他们的墙。离开天津，来到一个之前从未听说过的地方——宁德，我思维里的墙也倒了一座。来到这里，主要是考虑爱人的工作发展，这里锂电池公司更大，平台更好。买房是现代人们的痛症，自古成家立业，成家首先要有家，外出打工的人多半不安定是因为没有稳定的住所，谁不想有个安稳窝。因为买房放弃梦想的，多半他是没有胆量完成梦想，房子是一定要有的，但并不求于结婚一时。
现在的小情侣、小夫妻经常拌嘴，说多了不过是男孩儿不懂女孩儿，女孩儿不理解男孩儿。这跟书中说的安全感有很大关系，独生子女一代大多很独立又不自立，希望另一半弥补自己内心的空虚，对方稍不合心意就觉得没有安全感。书中写了，安全感不是拿回来的，而是给回来的。我们总是担心失去，然后小心翼翼，却还是失去，这是因为我们内心不够强大，足够强大的内心不会患得患失，没有“不安全”，自然也就有安全感了。入职之前我待业两个月之久，过足了家庭主妇的生活，每天闲来无事，做一些手工，看一会儿书，偶尔做做瑜伽，再看看电视，一天一天倒也轻松，开始还很理解爱人加班辛苦，嘘寒问暖，后来偶尔就阴阳怪气，乱发脾气，每天我可以用大把时间想着爱人，然后也要求爱人用同样的时间想着我，这就出现了心态不平衡。总之，只有让自己的内心强大且充实，才不会得了依赖别人才能活下去的“怪病”。
书中还提到心智模式，这样例子太多了，就像人们常说的，心里什么样，看到的世界就什么样。如果你是个对未知充满好奇，对周围友好的人，那么你看到的世界就是天堂。
保持对一些事物的热忱，不幸的人那么多，不需要自顾自怜的说着自己多么不幸运，能表达这些的你已经比很多人幸福了。今年单位的迎春晚会上，我成了大多数没有中奖的一员，难免失望，觉得自己运气不佳。今年初二回家，老爸告诉我，一个常来聊天的叔叔大年初一去世了。心里难免一惊，觉得生命太脆弱了。回家后特意询问老妈，我那多年烟瘾的老爸怎么突然戒烟了，什么事情刺激到他了。说者无意，听着有心，我妈告诉我，爸爸突发心脏病，当时还好自己清醒让别人打了120，在医院发的病，不然就抢救不过来了，在家人劝阻下，先后做了两个支架手术，现在已经没事，怕我担心，就没有告诉我。（无论是得知这事，还是现在敲打这事，我都能感到手冰凉而且颤抖，这种感悟不多说，只祝愿所有父母都平安）那一刻，我觉得，我不要中奖，我不要幸运，我要把所有幸运都给我的爸爸，只要他没事。
我的父母并不是思想多么开放的，他们有着他们那个年代独有的思维，好在，他们很开明，并不会把他们的意识强加给我，他们的目的很简单、很明确，就是我幸福、快乐。所以我并没有受到这堵墙的阻碍，我离开天津，他们会舍不得，但是还会让我去闯荡一下，他们和上天一样，并不需要我成功，只需要我尝试一下。我并没有成长为他们期望的那样，但我长成自己的样子，依然是他们捧在手里的、觉得骄傲的、用尽全力去爱的孩子。
这是一本值得反复阅读的书，因为成长中，这些问题会一遍遍的遇到，每次的感悟都会有所不同。千万不要把这本书读死，不然它就成为了你思维里的另一堵墙，把它当作窗，让你看到墙外的世界，把它化作门，使你走出这堵墙。只要你有感悟，那就是收获。
成语清清楚楚：清晰明白有条理。如：邓小平《坚决打击经济犯罪活动》：“盗窃国家财产，贪污受贿，这是现钱买卖，清清楚楚，不容易搞错。”又如：我把帐目理得清清楚楚了。
成语醍醐灌顶：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。如：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”又如：王生闻得，满心欢喜，却似醍醐灌顶，甘露洒心，病体已减去六七分了。——明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一
《拆掉思维里的墙》读后感_1919字
《拆掉思维里的墙》给读者的是一种高瞻远瞩的指导，而不是指手画脚的干预。“拆掉思维里的墙，原来我还可以这样活”。只要我们敢于打开禁锢思维的墙，真实面对掌控我们的生活，就能找到人生出路。但是，每个人的情况都是不同的，人人都是规划师，关键是看自己能不能“打破思维的僵局，拆掉思维里的墙”走出来，学会规划和修正。拆墙固然很重要，重建更重要，因为破旧立新是一个系统工程，有破有立才能继续，光破不立，还只是一团乱麻或者一堆废铁。书中是给出了重建的指导，但关键要靠自己去领悟。
该书给我们的一个重要启示是，要敢于拆掉思维的墙，找到成功之路。优秀的人总会用不同的思维模式，在巨大压力下，保持完全不同的平和心态，对不同事物有全新的看法，对同样的事情有完全不同的结论。他们敢于拆掉思维里的墙，都是潜意识在发挥作用，他们拆掉思维里的墙，自动获取自己想要的东西，过滤不想要的东西，然后，将最新认知、自己思考和获取方式进行重新构建，找到新的成功之门。
而积极面对一切情况，则是突破思维禁锢的原则之一。书中的很多内容是现实生活中的例证，鲜活可见，触手可及，有很强的说服力。也许，连我们自己也不曾意识到，人生的许多困惑背后，往往藏着一堵堵阻碍着我们发展变化的思维的墙，把我们与美好的生活隔开了。只有拆掉思维里的那些墙，你才可以获得成功、快乐、自信和幸福。用积极的思维方式面对生命中的一切，即使一辈子都默默无闻，无所建树，那么也没什么大不了的，因为，你已经享受了真正的快乐，享受了你付出与奋斗的过程，那么你是幸福的。相反，你用负面思维去面对一切，那么生活所能回馈给你的也只会是负面的。那么，你的人生就会很灰暗，只能在思维的墙里面郁郁寡欢中等待生命尽头的到来。
书中“发光论”告诉我们：“如果你有梦想的话，就要去扞卫它。当别人做不到什么的时候，他们就想要告诉你，你也不能。如果你想要些什么，就得去努力争取。就这样。”金子是藏在矿物质里面的，如果你是金子，常态是不发光的。当你被挖掘出来，必须经过痛苦的碾磨、冲刷、浸泡，熔掉你身上的杂质、坏习惯和污点；然后，还要成型、打磨、抛光；最后，才成为很有价值的发光的金子。其实，大家都是金子，但是成长过程相对比较复杂，需要聚集金子般的智慧，才能拆掉思维里的墙，获得真正的成功——成为“发光的金子”。
书中的“努力论”警示我们：如果选择不对，努力白费，错误的努力比不努力还要可怕！如果你从天安门向正西走，希望去颐和园，你能到达么？即使坚持到环绕地球也不行，因为颐和园在天安门的西北边。没有拆掉思维里的墙，你还以为你的努力会使你离理想越来越近。殊不知，你不努力还与理想离得近一点，越努力，离得越远。所以，每个人都要拆掉思维里的墙，给未来设定一个大方向，你设定是对了，成功就很简单；设定错了或者偏差了，就不可能到达最终目标。
书中的“等死模式”警告我们：做任何事情不能拖拉。比如，你早晨起床，本来预计6点，可是6点闹钟响过后，还想睡会懒觉，翻身再眯一会，等你起来的时候，时间已经7点了。本来计划好的，7点看什么书，8点做什么，9点干什么，10点做什么，因为一时的拖拉，整个计划都拖后，就会让自己很懊恼。如果这时候再来点突发事件，估计就不会按正常的思维方式处理了。也就是——你越是不想动，你就越不动；你越不动，你为此付出的代价就越大。这种“等死模式”在当今社会很普遍，危害会很大。当一个人等待与拖延的成本远远高于他真正开始行动所需要的成本时，他就已经陷入了越等待越不行的怪圈，难以自拔，走不出思维里的墙。
“如果没有一个好的开始，那么不妨试试一个坏的开始，因为一个坏的开始，总比没有开始强，而完美的开始，则永远都不会到来。”该书该告诉我们，如果说一个好的开始等于成功的一半，那么坏的开始至少等于成功的三分之一。成功，其实就是这样简单。成功虽然是个概率很小的事情，但大部分人也都安闲地过着不太成功也不太失败的生活，不愿意拆掉思维里的墙。在找不到好的开始时，也只是等待，不愿意有坏的开端。其实，失败是成功之母，仅仅等待，连坏的开端都没有，那么彻底失败也就不遥远了。如果我们把成功的定义放在内心，即使是坏的开始，也能够真正获得可以掌控的幸福。回顾生命中那些让我幸福快乐的时刻，都是来自于生命的最深处，这虽不是我生命里最辉煌的时刻，但是为了我的目标默默坚守梦想，就是我的成功。这，需要拆掉思维里的墙！
只要你乐意坚守梦想，并一直在人生之路上前行，那么，你就是成功的！因为成功不在前方，成功就在当下，成功就是越走越近。试着换个角度去思考、换个方式去行动、换个心情去感悟，“拆掉思维里的墙”，你就会发现“墙”外的世界更美丽！
成语高瞻远瞩：高瞻远瞩[gāo zhān yuǎn zhǔ]，意指“高瞻”，由高处观看，形容识见广阔。语出汉·王充《论衡·别通》。“远瞩”，注视远处，形容眼光宽远。语出北魏·张渊〈观象赋〉。後用“高瞻远瞩”形容见识远大。或形容往远处眺望，看得更全面。[源]汉·王充《论衡·别通》夫孔子之门，讲习五经，五经皆习，庶几之才也。颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰“博”者，岂徒一经哉？我不能博五经，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之闇，其谓一经是者，其宜也。开户内日之光，日光不能照幽；凿窗启牖，以助户明也。夫一经之说，犹日明也；助以传书，犹窗牖也。百家之言，令人晓明，非徒窗牖之开，日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之庭，人之所愿也。闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。北魏·张渊〈观象赋〉（据《魏书·卷九一·术艺列传·张渊》引）尔乃凝神远瞩， 目八荒。察之无象，视之眇茫，状若浑元之未判别，又似浮海而睹沧浪。幽遐迥以希夷，寸眸焉能究其傍。於是乎夜对山水，栖心高镜。远寻终古，攸然独咏。[典故]“高瞻远瞩”系由“高瞻”及“远瞩”二语组合而成。“高瞻”见於汉·王充《论衡·别通》。此篇主要阐述学识广博的重要。文中提出了所谓的“通人”，并说：“夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵。”在王充看来，学识若不能求其广，就如穷人一般。钱财方面的贫穷是使人家徒四壁，学识方面的贫穷则使人腹笥甚窘。所以对於许多儒生“一经为是，何须博览”的说法，王充也有所抨击。他认为一般人都希望待在光线明亮之处，而不希望待在幽闭阴暗的地方，也希望自己能居於高处，视野无限宽广，学识的追求亦须以此为目的，若能博览广纳丰富的学识，内心将有如充满阳光的屋室，光亮无比，胸怀亦将开阔。但若封闭心智，执意於狭隘而单一的学问，不愿使识见广博，那就像是毫无生气的死人一样。後来这段文字中的“高瞻”被截取出来，用来形容识见广阔。“远瞩”则是出自北魏·张渊〈观象赋〉（见收於《魏书》本传）。张渊，史书云：“不知何许人。明占候，晓内外星分。”即言此人善以天象变化来推测吉凶祸福。其作〈观象赋〉，即其观察天象时，对人事变化所生的种种感慨。文中有“凝神远瞩， 目八荒”之句，原用以描绘凝神远望，纵观天下的姿态，而後“远瞩”一词被截取出来，引申为眼光长远的意思。这两个典源一见“高瞻”，一见“远瞩”，後来被合用成“高瞻远瞩”，用来形容见识远大。
成语家徒四壁：徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。如：《史记·司马相如列传》：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。”又如：他已穷到家徒四壁，身无分文的地步了。
拆掉思维里的墙读后感_2305字
《拆掉思维里的墙》这本书断断续续的终于读完了，读得不是很仔细。
作者古典老师是一个多才多艺的专业人士和优秀的企业家，文如其人，他写的东西和他的人一样，值得欣赏与回味。
古典老师大学就读土木工程，玩音乐，练散打，骑单车从长沙流浪到北京，想出国却稀里糊涂进入新东方，历任GRE首席词汇讲师、集训团培训师，新东方教育与职业发展协会会长。
这真是很值得高兴的一件事情，老师都有觉悟了，自然而然地会把这种意识和方法传授给学生。不仅如此，现在又出书了，作者所推崇的思维方式和思考方法肯定会传播给更多的人。
我很欣赏古典老师的这本书，源于开篇的几句话：
“拥抱生活的人，生活也拥抱他，远离生活的人，生活也远离他。”
“与其等待下雨，不如自己浇花。”
“你所追求的，真的是你需要的吗？”
为什么要读书，像周恩来一样“为了中华崛起而读书”的伟人暂且不论，平常人读书，更多的是为了学习知识，开阔眼界，拓展思维。《拆掉思维的墙》的确能够让人开阔眼界，拓展思维。它把思维里的障碍形象地比喻成为“墙”，并告诉你要“拆掉”这些“墙”，还列举了很多的实例。至于最后你能学到什么、接受什么、改变什么，那完全是读者个人的事情。从这个意义上说，我想说说我自己的看法。
在这本书里，古典老师讲了很多关于生命的价值、积极的心态与职业发展的故事，这也是他在新东方的成长经历与所感所得。通过一个个小故事和案例的分析，再结合自己的亲身经历，把“思维之墙”对人的限制讲述的淋漓尽致。
这种自我剖析与自我超越并存的快感，使阅读这本书变得非常有趣。
拆掉思维里的墙，这是一个非常好的概念，多少寻梦者在一道看不见的陈旧观念、僵化思维的“鬼打墙”面前，踏破铁鞋，无功而返，通过阅读此书，可以拆掉思维里的墙，打开梦想的窗，走出生命的的困境，加速人生的巡航。
你的思维里有“墙”吗？答案很明显，再明智的人，思维也会有狭隘的地方和时候。既然每个人的思维里都会有“墙”，那么对待“墙”的态度也不尽然相同。当然，可以像作者说的那样“拆掉”，也完全可以有自己的应对方法。
我们每个人的内心中，都有一些根深蒂固的思维模式，比如缺乏安全感、缺乏勇气、缺乏热情、患得患失、渴望成功，却又不知道什么是真正的成功……这些固定的思维方式，在我们脑海中处于相当强势的地位，它们驾驭我们，操纵我们，束缚我们的思想和行为，剥夺我们的热情和希望，让我们在碌碌无为的平庸状态中变得心安理得，在浑浑噩噩的麻木生活中变得浑然不觉……这可怕的固有思维模式，就象建在我们头脑中的一堵“墙”，严严实实地挡在了我们寻找幸福，实现自我价值的路上。你甚至会认为，我这样的人或许就应该这样活，因为这就是我的性格，我的命运。我相信，抱持这种宿命论观点的绝对不只我一个人。
然而，这本书给了我一些意想不到的转变，书中提出的有些观点，甚至完全改变了我对幸福的理解，并为我开启了一条崭新的思路。
在这本书第六章中，讲述了关于生活中的不公平，如何看待受害者的心理。
我们知道世间没有绝对的公平，学会如何面对不公平，比如何评价不公平更为重要；我们知道了对父母的逆来顺受，其实只不过是对自己和家庭的一场漫长得没有终点的伤害，只有我们真正找寻到自己的成功和幸福，才能带给父母真正的幸福；我们知道自己的身体里不仅存在一个“自我系统”，还有一个潜在的“社会系统”，在左右自己对幸福的满足程度以及对事业成功的追求程度；我们知道自己应该追求的东西，不一定是最为昂贵的东西，而是自己真正喜欢的东西……
第八章很短，就是马上行动，不要不敢开始，一直拖延。与其在等待中枯萎，不如在行动中绽放。花费你的一部分过去，去购买一个未来，坏的开始等于成功的三分之一。
总的来说，这本书的思路很大胆，内容很震撼，读后受益匪浅。它告诉我们的，不仅仅是如何改变自己的固有思维模式，并通过自身的努力获得事业的成功，还包括如何寻求内心真正的平静和幸福。在成功的道路上，你需要的或许是勇气，胆识，取舍，努力。而在幸福的道路上，你需要的却是满足，珍惜，智慧，慈爱。
通过读此书，感觉对我们的工作还是有帮助的。
在班级管理中，我知道了应该改变过去的一些错误做法，建立融洽的师生关系，对学生一视同仁是融洽师生关系的核心，也是关爱学生的具体表现。我们都喜欢学习好又听话的学生，但对差生，有时态度就变了。我们应拆掉思维里的这堵“墙”，差生的转化是一个班级工作的难点，对于这个转化，要坚持以平等的身份与学生交往，态度真诚地与他们谈心，从生活上关心他们，从感情亲近他们，使他们逐渐消除疑虑、自卑心理，树立起自尊与自信。
融洽的师生关系，关键是班主任用真挚的感情温暖学生。只有理解学生，有了师生感情，才能沟通才能深入学生内心，解决存在的问题。在与学生交往的过程中，赞扬或鼓励学生显得尤为重要。表扬学生时注意说话要坦诚得体，不但要赞美对方的长处，夸赞学生的优点，要带着十分诚挚的心意和认真的态度，让学生乐于相信和接受。赞美绝不能离谱，更不能用虚伪的态度说话，让学生识破而产生不快。
有时背后赞美学生比当面夸奖效果还要好。
尊重和信任学生，现阶段的学生，由于处于特征的心理、生理时期，自尊心特强，在处理某些事上，要特别注意维护学生自尊。即使是“问题学生”，也要多一些尊重，少一些轻视和惩罚。
时代在变，社会在变，人也在变，现在的学生既有个体差异，又有群体差异，在他们身上都有鲜明的个性和时代的烙印，我们的教育也应随之变化，转变传统的教育观念，改革传统的思维之墙成为摆在我们班主任面前的主要任务。
成语心安理得：心安理得[xīn ān lǐ dé]，意指形容心中坦然无所愧咎，则行事合情合理。语或本《论语·阳货》。[源]《论语·阳货》宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？。《三国志·卷九·魏书·诸夏侯曹传·夏侯玄》中正则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降。台阁总之，如其所简，或有参错，则其责负自在有司。官长所第，中正辈拟，比随次率而用之，如其不称，责负在外。然则内外相参，得失有所，互相形检，孰能相饰？斯则人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。[典故]“心安理得”这句成语说明做事的时候，如果觉得心中坦然无所愧咎，所做所为就一定可以获得合理的说解。“心安”是“理得”的前提，心要不安，理就难得。在《论语·阳货》篇记载了一段孔子学生宰我来向孔子请教“三年之丧”的问题。宰我认为因父母之丧，当子女的要守三年的孝，都不能为礼作乐，礼乐岂不是会因此而失传？所以他觉得守一年丧应该就够了。孔子就反问他：父母丧不到三年，当子女的就吃好的，穿好的，心会安吗？宰我说：“安！”孔子就说：“你要能感到心安，你就去做吧！”孔子认为处事的时候，只要心里不会觉得不安，就一定可以说解，宰我既然可以觉得心安，当然一定有他的道理存在。一般人都是受到父母三年的褓抱提携，所以为父母守丧三年，今天宰我认为只要为父母守丧一年就够了，是以孔子不禁要怀疑宰我年幼时，是不是也和常人一样，享有父母三年褓抱提携的恩情。
成语患得患失：患得患失[huàn dé huàn shī]，意指在没得到以前怕得不到，得到以後又怕失去。形容人的得失心很重。语本《论语·阳货》。[源]《论语·阳货》子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”[典故]孔子是春秋时代的思想家、教育家，他曾说：“人格低下的人是不能侍奉君王的，因为他们只注重名利，没得到前害怕得不到，得到了又担心会失去。如果担心到手的名利失去的话，为了继续保有它，他们就什麽事都做得出来。”这就是说，如果君主身边的人品德不好的话，他们为了保有既得利益，就会无所不用其极，影响朝政，蒙蔽视听，进而使国家人民受到危害，所以这种人是绝对不能事君的。孔子用“其未得之也，患得之；既得之，患失之。”说明小人对名利得失的忧虑。後来“患得患失”这句成语就从这里演变而出，形容人的得失心很重。
