本文有六经勤向窗前读（1799字）、《秦腔》读后感（1854字）、大国之魂—读党的光辉照我心有感（1778字）、《大医精诚》读后感（1769字）、员工岗位精神读后感（1814字）等1800字左右的高二读后感5篇，供您参阅。
六经勤向窗前读_1800字
——《站着上北大》读后感古训有“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”人生决定我们每个人命运的不是机遇，而是选择。著名作家柳青也说：“人生的道路虽然漫长，但紧要处往往只有几步，特别是在人年轻的时候。”知识确实能改变命运，改变气度。提升个人的修养，修养是长期积累而成的，读书正是能提升这种修养的重要条件之一。当我们已经具备自我学习和自我想发展的梦想时，要对读书重视，转变我们的观念。《站着上北大》就是一本叙述励志成功的典范好书，也是一本提升我们精神世界的好书。而主人公就是书的作者甘相伟，80后，出生于山区的农民家庭。虽然由于家庭贫困，高考过后，无法继续学业，但他始终知道自己想要的是什么！从小喜爱文字的他，一直向往着美丽的末名湖畔朗朗的读书声，所以在毕业之后，他就毅然的辞去了在广州有着丰厚待遇的工作，来到北京，来到了眷恋依旧的未名湖！虽然只做了一名小小的保安；来到北大之后，他对文学的热爱之情丝毫未减，终在2008年考入北京大学中文系；2012年荣获“2011中国教育年度十大影响人物”开创了市场上保安出书的先列。来北大当保安之前，他只是个小人物，自称“草根”，“蚁族”，“青年农民”“普通保安”。但他不屈服命运安排，在没有资源，毫无背景的情况下，依靠自己的奋斗，从苦境里逆生“精英意识”，凭借自己的奋斗精神，以北大保安身份，考上北大中文系，拼命获得与北大学子并肩的机会。看着这本很励志书，书里的主人公让我感动、让我佩服，他一边保卫着学校安全，一边充分地利用北大丰富的学习资源。他每天努力工作，利用挤出来的时间学习，就像他在一次演讲中说的一样，每天只要有时间都是第一个来到图书馆最后一个离开。他曾经有着不幸的童年，出生五年后父亲就死了，他父亲死后，母亲的精神也曾差点崩溃，但因为有两个年幼的孩子坚持了下来。而一个家庭失去了顶梁柱，靠一个女人又怎么能支撑起一个家庭？这时他的三爹不顾自己已经订婚，毅然决定来照顾他们。甘相伟记得小时候和同伴们谈论打工的事时，很多同伴都向往打工，因为那证明不用读书了，长大了。而甘相伟则更向往读书，甘相伟小时候学习很好，却高考失利，没有考上自己心仪的北京大学，在一个自己不喜欢的学校学法律。在那所学校里感到了前所未有的紧迫感，自卑感，就连他曾经引以为傲的英语也是很不标准的。他瞒着父母退了学，去打工，第一次感到了打工的无聊，赚钱的不易。他愿意在磨练中成长，他没有以挫折失败为理由和借口，放弃自己心中的那片梦想的土地。他宁愿放弃工作的机会，也要到北京大学当保安，一边工作，一边学习。想着要报答他的母亲，他的三爹，同时实现自己的梦想。他常常在困难中孜孜不倦地坚强学习，而我们以一点点失败挫折就轻言失败，似乎忘了一句名言——失败乃成功之母。还有人以没有时间为借口，还有一句名言可以送给他们——时间就像海绵里的水，只要挤，总还是有的。为什么我们不能坚持？不敢面对挫折和失败，逆境并不可怕，可怕的是不坚持就放弃了。我们要学习甘相伟不屈不挠的精神，不要轻易说放弃，更要好好珍惜身边的有利条件。正如书中他说的一样，"我到任何时候都不会忘记，自己是从山窝子里走出来的一个放牛娃，我曾经自卑过，但从来没有屈服过。我注定是要走出大山的，因为我觉得我有很多事要做，我感觉外面的天地空间很大，我可以做成很多事，当下的一切都不能满足我真实的需要，我不能永远守在那一亩三分地里，年年在稻田里插秧。"读书是通往梦想的一个途径，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生。人一生就是一条路，在这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一生唯一的轨迹，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍也是一盏明灯，让我们看的更远更清晰。同时也让我们知道与谁同行，又有谁看到了怎样的风景，我们又该如何进行自我追求与调整。在和他人所见的比较中，选择自己的路，也不错过他人遇到的、我们就不仅局限于视野所能领略的画面，古人就有“博百家所长，为我所用”的读书情怀。甘相伟就是博百家所长为己所用，实现自己的梦想的。所谓自己想往的天空有多大，站立的土地就会有多大。让我们一起来勤奋读书吧！也只有勤向窗前读才能实现我们的梦想，才能无悔我们的人生。
成语不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。如：《汉书·叙传下》：“乐昌笃实，不桡不诎。”又如：教皇捉了他回，他在堂上不屈不挠，定归开出信教自由的理数。——清·颐琐《黄绣球》第二十九回
成语孜孜不倦：孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。如：《尚书·君陈》：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《后汉书·鲁丕传》：“性沉深好学，孳孳不倦。”《三国志·蜀书·向朗传》：“乃更潜心典籍，孜孜不倦。”又如：他长年累月孜孜不倦地工作。
《秦腔》读后感_1800字
《秦腔》是贾平凹第十二部长篇小说，它以一个陕南村镇为焦点，讲述了农民与土地的关系、农民的生存状态，通过一个叫引生的“疯子”的眼光，书写了对农民沉重的负担、农村耕地的丧失以及农村文化的失落所寄予的深层忧虑与深切同情。作者以凝重的笔触，解读中国农村20年的历史，集中表现了乡村价值观念、人际关系和传统格局巨大而深刻的变化，是“一卷中国当代乡村的史诗”。
贾平凹的这部小说以切身的体验、散漫的叙述和细微的描写展示了作者的家乡在近几十年的人生百态。其中“秦腔”是小说中的一条隐性线索，它始终贯穿于小说的整个系统。“秦腔”一方面是作者所关注的中国传统文化的象征，它在当今的发展的工业文明中被分解甚至消亡；另一方面也象征着人们的生活方式也随着“秦腔”的失落和它的忠诚守护者夏天智的下葬而被抛弃。在现实的生活层面，秦腔已经变成了乡下宴席上的文化点缀和出版社文物发掘的对象。在夏家老一辈那里，秦腔几乎是他们生活的一部分，他们唱呀，乐呀，秦腔给予他们太多的精神慰藉，他们既有的一种生活方式也因此得以维持。而新一辈却并不喜欢，尤其是经现代文化教育出来的新型知识分子夏风，不仅不喜欢秦腔，甚至认为那是一种落后的文化形态而远离它。抛却了原来的生存方式，新的生存方式却没有建立起来，在这个新旧交替的时代，清风街的人们无所适从了。而作者自己也感到了迷茫，故乡一直是贾平凹思想和情感依恋的对象，如今他说“我清楚，故乡将出现另一种形状，我将越来越陌生。我决心以这本书为故乡树起一块碑子。”故乡从此以后将不再是他的精神家园，他的故乡情结将就此结束。
在当代文学中，能够以如此艺术手笔刻画出中国农村现实的困境的，《秦腔》是唯一的，它必将以其独特性增添中国当代文学史的厚度。这部小说与他以往的小说有所不同，明是作者的一种新的尝试，是他自我超越的一种努力的表现。他用原生态叙述，流连式的画面展现了故乡的千姿百态。在这里我们看不到完整的、圆熟的故事情节，有的是生活的琐碎和人生的悲欢离合。贾平凹自己说“《秦腔》写的是一堆鸡零狗碎的泼烦日子，是还原了农村真实生活的原生态作品，甚至取消了长篇小说惯常所需的一些叙事元素”，他认为这是他长期以来一种写作“试验”。而李建军就此对他的这种说法大加批评，说他的这种有意取消“长篇小说惯常所需的一些叙事元素”后，“必然会使他写出一部似是而非、不伦不类的怪物。”因此，他对这部新作口诛笔伐，再次引发争论。
针对《秦腔》的这种叙述方式，本人的理解是，贾平凹有意取消的是小说的故事性，取而代之的是琐碎的生活细节。小说从夏风和白雪的婚礼写起，中间穿插了各式人等的人伦物理的生活，突显了夏天义、夏天智、夏君亭、白雪、引生、赵宏生等人物的思想和个性，最后以众生无所着落的凄凉结局落幕。整部小说阅读下来，在我们的头脑里，只有一个一个形象清晰的人物在活跃着，却无法构思出一个个完整的故事来，故事性在小说中得以消解了。
我们写小说，看小说，都对小说的故事有一种殷切的期待，长期以来，故事性就成了我们阅读小说时无意识的“期待视野”。但现在，小说发展到了今天，故事性是否依然是它的一个必需元素呢？我们不得不反思，是不是还有更多的可能呢？我们知道在日益进步的工业文明带来了人们生活方式的变化，与此同时这种生活方式的变化直接体现在人们休闲方式的改变。曾经的那种完整故事的小凄凉结局落幕。整部小说阅读下来，在我们的头脑里，只有一个一个形象清晰的人物在活跃着，却无法构思出一个个完整的故事来，故事性在小说中得以消解了。小说叙述和阅读是否依然能够得以维持呢？
今天文学受到冷落的一个重要原因就是小说受到了来自电视、电影、网络等视觉文化的冲击，曾经的小说读者，转移了阅读阵地，都去阅读那更直观、更刺激的视觉文化了。那么，以故事为依托的小说究竟还能走多远？我们知道，一部小说是很难去与一部电影、电视连续剧比较故事吸引力的。电影、电视可以轻而易举编造出许许多让人流连忘返的人生故事，并且通过观感体验性好的图象来传输，让人们感受到阅读的快感。
面对这种冲击，我们是否还坚定地认为只要有引人入胜的故事情节的小说，就可以叫得上我们所认可的优秀的小说吗？当然不是。恰恰相反，依赖于故事建构起来的小说究竟还能走多远，是一个值得考虑的问题。许多西方现代的小说，就有突破小说故事性、建构一种新的小说叙述的趋势，这也是他们的一种有意识的创新和突围，力图找到一种新的适合于时代的小说叙述方式。从这个角度来说，《秦腔》的出现是很有意义的一种尝试。
成语流连忘返：流连忘返[liú lián wàng fǎn]，意指贪恋沉迷而不愿离去。语本《孟子·梁惠王下》。[源]《孟子·梁惠王下》昔者齐景公问於晏子曰：“吾欲观於转附朝儛，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王观也？”晏子对曰﹕“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝於天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰﹕『吾王不游，吾何以休！吾王不豫，吾何以助！』一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之『流』，从流上而忘反谓之『连』，从兽无厌谓之『荒』，乐酒无厌谓之『亡』。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。”景公说，大戒於国，出舍於郊。於是始兴发，补不足。[典故]在《孟子·梁惠王下》记载了齐景公和晏子的谈话。晏子是齐国的贤臣，齐景公问晏子，要如何出巡才比得上过去的圣君？晏子答说：“从前的君王出巡，是为了工作，巡视诸侯所守卫的疆土，听诸侯报告工作情况。春天出巡是巡视耕种状况，救济有困难的人民；秋天出巡是考察收获情形，补助缺少粮食的人民，所以以前的老百姓非常欢迎君王出巡。现在不同了，君王一出巡就兴师动众，劳民伤财，只图自己玩乐，连诸侯也很为难，这与过去圣君为体察民情而出巡，实在差太远了。”後来“流连忘返”这句成语就从这里演变而出，用来指贪恋沉迷而不愿离去。
成语引人入胜：引人入胜[yǐn rén rù shèng]，意指引领人进入美丽玄妙的境地。语出晋·郭澄之《郭子》。[源]晋·郭澄之《郭子》（据《北堂书钞·卷一四八·酒食部》引）王佛大叹曰：“三日不饮酒，觉行神不复和亲也。酒自引人入胜地耳。” 另可参考：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》[典故]魏晋时代是政治上的黑暗期。东汉末年，政治腐败黑暗，各方豪强据地相争，社会遭到严重的摧残。到了三国魏正始年间，司马氏与曹魏的争权，再度形成一个恐怖的政治局面，士族名士无可避免的陷入这场斗争当中。身处如此黑暗的政治环境，每个人都有死生无常、祸福难测的无力感，导致了一种消极遁世的生命态度，於是纵情於酒池，用酩酊大醉换取短暂的逃避。王佛大，即王忱，亦为东晋名士之一。据《晋书·卷七五·王湛列传》中所载，王忱在二十岁左右名声就已经很大，他的舅舅范宁曾称赞他说：“风流隽望，真後来之秀。”他亦自负不凡，恃气傲物，性格放任旷达而不拘小节。但也正因他的不凡，更能体认到乱世中的无奈，所以与当时其他许多名士一样，也是极好饮酒，常常一连醉个数月，有时还会光着身子在街上游荡。晋·郭澄之《郭子》记王忱言：“三日不饮酒，觉行神不复和亲也。”也就是说，若有三天没喝酒，就觉得形骸不受心神的控制，他必须藉着酒才能把自己引领到一种玄妙的境地，喝得烂醉时反而能得到物我两忘的解放，才能忘却所有的不满，抛掉形骸的束缚，真正任心性所为而放纵不羁，故又云：“酒自引人入胜地耳。”後来“引人入胜”这句成语就从这里演变而出，指引领人进入美丽玄妙的境地……
大国之魂—读党的光辉照我心有感_1800字
咚—咚—咚——，敲响那一排铜质的编钟，浑厚而清亮的左音右韵由远而近，穿越五千年悠悠岁月和五十三年缤纷花季，在河之洲，水之湄，山之阳，海之滨，泛起层层涟漪，在整个大陆上空回响，气势磅礴又不失简洁，但就是这平凡的钟声，在亿万炎黄子孙的心中凝结成一个坚定的声音：中国，崛起了!
轻轻翻开《党的光辉照我心》这本书，一部波澜壮阔的画卷跃然纸上。党一直带领人民在振兴中华民族的道路上坚韧求索。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想及科学发展观，像缀于天幕下璀璨的变化；从穷二白到改革开放，从基本小康到全明迈进中国特色的社会主义现代化。这其中，涌现了多少优秀的共产党员？又涌现了多少一心为民的人民公仆：LeiF、王进喜、任红霞……他们像蜡烛点燃了自己照亮了别人，他们为党和人民奉献出自己的光和热，以自己切实的行动诠释了党的光辉，感动着你我的内心，点燃了我们心中对党和祖国的无限挚爱！
我们经受了太多，也遭遇了太多。但唯一不变的，是对祖国一颗炽热忠诚的心，它促使我们更努力，更上进，引领我们在时代的变迁中顽强而坚定地活了下来，即使再艰难，每每想到你——我亲爱的祖国，心中就会温暖不已，抚平我心中所有伤痛。
反复品读这本书，我的心中却越来越不平静：这本书详细讲述了在中华民族处于危亡之际，伟大的中国共产党应孕而生，引导着全民族摆脱苦难、撑起脊梁、实现梦想，乃至屹立于世界民族之林的经历。本书共分为三个部分，书中的第一部分回忆了古国多风雨的峥嵘岁月，积弱的祖国遭受到外来列强的欺凌，却无力反抗的境况：读到此处时，我是既愤慨又痛心，才知晓祖国也曾遭受过这段屈辱的历史。书中的第二部分讲述了中国共产党的成立，祖国获得了新生，凤凰涅盘、浴火重生、东方已晓、大国启程；读到这段时，我的心情激动万分，对祖国的未来充满着信心、对祖国的前程满怀着憧憬。书中的最后部分详细描述了祖国在党的正确领导下，取得了辉煌的成就，祖国富强、社会安定、人民富庶安康，令全世界为之瞩目。读完这本书，我轻轻地合上书本，意犹未尽、思绪万千，内心一种自豪感由然而生……
曾经，在那个永恒的岁月，在烽火连天的战场上，血浸染了大地，生机了无；但，一个个挺拔的身影冲出了血与光的战场，打破那深刻的寂静，领导全国人民从民不聊生的半殖民地半封建的中国，走向一个人民当家做主的新中国。领导人民在苦难中撑起一方蓝天，让民族的希望重现在世界的东方，使中华人民共和国巍然屹立。而他们，是共产党！没有他们，又何谈今天的中国！现在，我生在红旗下，长在红旗下，是党的阳光照耀着我成长。我庆幸，我骄傲，能出生在这样一个时代，有爱我的父母，更有伟大美丽的祖国，每天沐浴在党的光辉下，健康成长。
我想，一个伟大民族的诞生，就如绝世名剑的淬炼完成一样，都需在苦难中磨练，在鲜血中成长；只有经历过这样的阶段，才能熔出成这个民族坚韧不屈的意志和品格，而民族的这种特性决定着这个国家的命运和前程；命运多舛的中华民族在发展过程中就具备了这样的优秀品质，这是一个国家和民族的根基，也是一个大国的灵魂；伟大的中国共产党就是中华民族优良精神的杰出代表，由中国共产党领导中国前进是历史的必然选择，也是正确的唯一选择；这是中华民族的万幸！
不可一世的法国皇帝拿破仑曾经说过“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界会为之颤抖。”而如今，以民族复兴为己任的中国共产党正领导着醒来的雄狮，豪迈地奔跑在广袤的草原上，勇猛直前，奔向新的未来。
"少年智则国智，少年强则国强，少年进步则国进步，少年雄于地球则国雄于地球。”作为青少年的我们，一定要听党的话，感党的恩情，跟党走；在党的指引下，树立起正确的价值观，认真学习，充实自己的认知，提高自己的能力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋力向前。
回顾历史，我的心潮伴随我们党、我们新中国的成长而汹涌澎湃，党是光辉照着我的心，更坚定了我们祖国少年追随党那矢志不渝的信念。我要做一块砖，去构筑祖国那繁荣昌盛的大厦；我要做一颗螺丝钉，去铺设通往民族辉煌的路基；我要做一棵小草，为祖国春天奉献奉献自己的生命之绿；我要做一支画笔，在建设中国特色社会主义的雄伟蓝图上描绘出人生精彩的一笔!让人生，布满祖国的光辉！
时间的帆船驶向未来。以民族复兴为己任的中国共产党领航中国，杨帆奋起，奔向新的地平线！
成语跃然纸上：跃然纸上[yuè rán zhǐ shàng]，意指像在纸上跳动一般。形容描绘的对象非常生动逼真。语或出清·薛雪《一瓢诗话》。[源] 清·薛雪《一瓢诗话》（据《清诗话》引）玉溪〈锦瑟〉一篇，解者纷纷，总属臆见。余幼时好读之，确有悟入，觅解人甚少。此诗全在起句“无端”二字，通体妙处，俱从此出。意云：锦瑟一弦一柱，已足令人怅望年华，不知何故有此许多弦柱，令人怅望不尽；全似埋怨锦瑟无端有此弦柱，遂致无端有此怅望。即达若庄生，亦迷晓梦；魂为杜宇，犹托春心。沧海珠光，无非是泪；蓝田玉气，恍若生烟。触此情怀，垂垂追溯，当时种种，尽付惘然。对锦瑟而兴悲，叹无端而感切。如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。[典故]“跃然纸上”是指书画描绘的对象非常生动逼真，像在纸上跳动一般。如清代薛雪《一瓢诗话》中提到李商隐〈锦瑟〉诗，表达了一些自己比较独特的看法。李商隐是唐代诗人，字义山，号玉谿生，怀州河内人。他的〈锦瑟〉诗全文是：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”此诗的解读众说纷纭，薛雪认为都是主观的看法，因此他觉得全诗的妙处，应该就在起句“无端”二字，正由於“无端”这没来由的思绪才会衍生出许多悲伤感叹；如果能这样体会，则诗的神韵旨意，便“跃然纸上”了。
成语不可一世：不可一世[bù kě yī shì]，意指可，赞许、称是。“不可一世”指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。语出宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》。[源]宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》王荆公少年，不可一世士，独怀刺候濂溪，三及门而三辞焉。荆公恚曰：“吾独不可自求之六经乎！”乃不复见。余谓濂溪知荆公自信太笃，自处太高，故欲少摧其锐，而不料其不可回也。然再辞可矣，三则已甚。使荆公得从濂溪，沐浴於光风霁月之中，以消释其偏蔽，则他日得君行道，必无新法之烦苛，必不斥众君子为流俗，而社稷苍生将有赖焉。呜呼！岂非天哉！ 宋·黄庭坚〈跋范文正公帖〉（据《豫章先生文集·卷三〇》引）范文正公书，落笔痛快沈着，极近晋宋人书。往时，苏才翁笔法妙天下，不肯一世人，惟称文正公书与〈乐毅论〉同法。[典故]根据宋代罗大经撰写的《鹤林玉露》记载，王安石年少时，狂傲自满，以为无人能及。他曾经带著名片登门求见理学家周敦颐，结果一连三次都被拒绝在门外。王安石因此满怀怨恨，不再上门求见。作者罗大经认为，周敦颐想挫王安石的锐气，没有什麽不对，但一连拒绝三次是过分了些。假使王安石能跟随周敦颐学习，矫正偏颇的观念，就不会有烦苛扰民的新法产生。“不可一世”就是直接摘自典源的一个成语，用来指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。
《大医精诚》读后感_1800字
我的学医生涯已过两年半了，对于我们将来从事的职业也有了初步的认识。医生不仅是一种职业，更是健康神圣的扞卫者。今年寒假我读了《大医精诚》，发现落在医生身上的关键词就是责任。《大医精诚》其实不是书名，而是出自中国唐朝孙思邈所着之《备急千金要方》第一卷，乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。
作者孙思邈是唐朝著名的医师与道士，他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。而《备急千金要方》是被誉为中国最早的临床百科全书，世简称为《千金方》。孙氏以为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故以“千金”命名。《备急千金要方》卷首以显着地位论述了《大医精诚》与《大医习业》，突出地强调了作为一位优秀医生，必须具备高尚的医疗道德修养和精辟的医学理论、医疗技术。为此，该书一一作出了医德与医术的严格要求，成为历代临床医生修养的准绳。
孙思邈的《大医精诚》，被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。这篇文章广为流传，影响深远。直到现在，我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务。
我总结了医者必需的四种品质：
【细心】
《大医精诚》中有这么一句话“今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之”，意思是说：“疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同。因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。”放到当今医学就是说不能单纯的头痛医头，脚痛医脚，要做全面细致必要的检查。这就是为什么诊断学要我们深刻的认识每项检查的临床意义的原因。医疗活动也应该属于服务性的行业，服务的对象是人，活生生的人，责任感是必不可少的，要对患者关心、细心，来不得半点马虎。所以孙先生提到“而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。”就是说寸关尺三部脉象有涪沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚雹筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。
【专心】
除了行医细心以外，还要有扎实深厚的医学知识基矗文中提到“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！”就是说学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。我觉得这句话说得很对，这要求我们在医学基础知识学习期间，要勤恳奋斗、持之以恒，以后行医的过程中要精益求精，学而时习之。
【静心】
有人说学医苦学医累，甚至有某些医生说学医要辛苦一辈子，我觉得他们说得是很实在的话。但是我们还处在社会主义初级阶段，人民的生活健康水平还不高，我们有责任和义务为祖国的卫生事业而献身。现在越是勤勤恳恳地学习，是为了行医时能更好的为人们治疗疾病，减轻身体上的痛苦。所以孙先生说：“夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。”与“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。”从而我们知道行医就更修道一样，要“六根清净”。这就是为什么古代西方的很多僧人行医的缘故。
【仁心】
在我国古代，医术又称作仁术。孙先生说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”也就是教育我们行医要一视同仁，不可此重彼保
细心、专心、静心、仁心——这四种行医的高尚品质正式我们要学习的。作为现在的我们来说，要认真学医，打好扎实的基础，为未来祖国的卫生事业尽自己的努力。
成语精益求精：精：完美，好；益：更加。好了还求更好。如：《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”又如：白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。——毛泽东《纪念白求恩》
成语一知半解：一知半解[yī zhī bàn jiě]，意指形容一个人所知不全，了解不深。语或出宋·张栻〈寄周子充尚书〉。[源] 宋·张栻〈寄周子充尚书〉（据《张南轩先生文集·卷一·书》引）盖致知力行，此两者工夫互相发也。寻常与朋友讲论，愚意欲其据所知者而行之。行而思之，庶几所践之实，而思虑之开明，不然。贪高慕远，莫能有之，果何为哉？然有所谓知之至者，则其行自不能已，然须致知力行工夫既到，而後及此，如颜子是也。彼所谓欲罢不能者，知之至而自不能以已也。若学者以想象臆度，或一知半解为知道，而日知之则无不能行，是妄而已。曾皙咏归之语，亦可谓见道体矣。而孟子犹以其行不掩为狂，而况下此者哉！ 宋·严羽《沧浪诗话·诗辩》论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力，下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟，乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。我评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言，诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。[典故]对於“一知半解”一语的源头，有人以为来自於宋代大儒张栻的〈寄周子充尚书〉。张栻为宋代著名理学家之一，〈寄周子充尚书〉中有一段文字是讲述他即知即行、知行合一的理学观。他认为学者欲穷究真理，应同时注意到“致知”与“力行”两种工夫，将所知付诸行动，行动时又不断思虑以增所知，如此周而复始方能有持续的进步。但若为学时未求真知，光凭主观揣度，或不求甚解，又以其为所知并据之而行，那麽所得的一切将会是虚妄不实的。张栻这段文字，不但强调了“致知”与“力行”的为学工夫，也阐明了求真知的必要性。而後人便以他文中的“一知半解”，用来形容一个人所知不全，了解不深。另外，在同一时代严羽所作的《沧浪诗话》中，亦见此语。《沧浪诗话》是本文学批评专着，以禅道论诗，主张诗贵妙悟。在〈诗辩〉一篇中便说：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，又说“悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”，悟之浅深自然就影响诗的成就。而有人以为“一知半解”即源於此处的“一知半解之悟”，也是用来形容了解有限，不够深入。
员工岗位精神读后感_1800字
读完员工岗位精神后，我认为对于一个真正具有爱岗精神的员工来说，工作没有好坏之分，岗位也不存在高低之别，每一份工作都一个机会，每一个岗位都值得热爱。只要认真负责、勤奋努力的去做，再平凡的岗位也一样可以创造出辉煌的业绩来。敬业就是尊敬、崇拜自己的职业，是把高度的使命感注入自己的工作中，忠于职守、尽职尽责、一丝不苟，把工作当成生命来热爱，把岗位看成使命来坚守的一种精神。敬业精神是岗位工作的灵魂，也是一个员工最基本、最起码的岗位精神。因为敬业才能立业，没有敬业精神，做任何工作都不会长久，更不会成功。
认真就是一丝不苟，认真就是尽职尽责，认真就是专心致志，认真就是不让自己有一丝一毫的马虎！一位伟人说过：“世界上怕就怕认真二字！”因为认真初看起来似乎无关宏旨，做起来却又无坚不摧的力量——再怎么不可能的事，只要认真，也一样可以变成可能！认真精神是确保岗位工作的百分之百优秀前提。马马虎虎、粗心大意只会导致错误的发生，导致失败的结果。所以，要确保工作无过失，保证岗位“零缺陷”，必须有认真的态度和精神。责任是一个国家、一个名族甚至整个社会最重要最伟大也最值得坚守的信念，因为责任关系安危，关系成败，关系生死，关系存亡……责任是至高无上的行为准则！因为没有责任，这个世上任何东西都会没有任何保障。对于一名员工而言，你的岗位就是你的责任，你的使命就是做好你的岗位工作。因而，责任精神也是一个员工最基本的岗位精神。积极主动、自动自发的精神是岗位精神的重要内容之一。企业最需要的就是积极主动工作的员工。一个积极主动的员工无论从事哪种工作，都不需要任何人的管理和监控，就会自动自发地完成任务。他不需要人要求、强迫就能自觉而且出色地做好自己的工作。这样的员工同时也往往是以专业制胜、奋发向上的员工，是积极主动、充满热情、灵活自信、坚持不懈的员工。服从的理念越来越受到重视，根本的原因就在于一个国家、一支军队，或是一个企业、一个部门甚至一个个人的成败，很大程度上都取决于是否服从和执行。没有服从就没有执行，没有执行，再完美的计划也只不过是计划，再严格的命令也是不过是个命令，没有任何实际意义。所以，服从第一，不管在哪里，都是最重要的执行理念，最基本的职业操守。工作是一个庞大无比的机器，岗位只不过是上面的一个个小小的零件。别以为自己有多了不起，我们不过是这部大机器上的一个小零件，真正推动机器运转的，是每一个零件的合力。没有合作的力量，个人的力量再大，也是没有用的。所以，团结合作的精神，是现代员工的必备品质之一。奉献是一种伟大的精神，一种高尚的品格。奉献精神其实是一种爱，是对自己的工作不求回报的爱和心甘情愿的全身心的付出。有奉献精神，就会甘心付出，不怕吃亏；有奉献精神，就不会斤斤计较，不吝啬多做一点，不在意多加一盎司；有奉献精神，才能勤勤恳恳，精益求精，尽职尽责，把工作做到最好。工作会因付出而出色，人生因奉献而精彩。节俭不仅仅是美德，更是一种成功的资本，一种核心竞争力，因而节俭的精神在微利时代，尤其被看重。节俭的企业，会在市场竞争中脱颖而出；节俭的员工，永远是企业的金牌员工。因为节俭的员工，绝不允许在自己的岗位上有一丝一毫的浪费，他会想尽一切办法为企业节约每一分钱每一滴水每一张纸，这种精神，正是最可贵的员工精神。自律是出色工作的前提，也是优秀人士的共性。其实我们一生中最大的敌人就是自己，要战胜别人首先要战胜自己。自律就是战胜自己的不二法门。一个自律的人，可以依靠理性，信念的坚持，通过自省、自觉和自为，来调节自己的行为，从而达到与社会的和谐统一。作为普通员工，自律首先要遵守纪律、制度和规则约束，不越规不逾规，才能保证岗位工作的优秀和出色。没有自律精神，即是你又通天的才华，也难以有成就。创新不仅是事业成功的奥妙，也是工作不断进步、职业永远常青的秘诀，更是岗位腾飞的天梯。有创新精神的员工活力无限，创意不尽，激荡脑力，挥洒智慧，最普通的工作也会因智慧而不同，再平凡的岗位也会因创新而精彩。创新精神，就是开拓精神、创造精神，也是机遇之门，成功之路。
进取精神是一种昂扬向上、开拓进取的精神，一种勇往直前、永不退缩的精神，一种最求卓越、百折不挠的精神，一种与时俱进、不断学习的精神。从平凡岗位中脱颖而出，与其说是因个人的才华，不如说是因为不断进取的精神！进取精神让我们永远不满足于现状，永远不停下学习的脚步，永远向着最好进发！
成语百折不挠：折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。如：汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。”又如：汉阳民军总司令黄兴，系湖南长沙县人，向来主张革命，屡仆屡起，百折不挠。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三回
成语一丝一毫：丝、毫：十丝为一毫，十毫为一厘。一点点儿，极小或极少。如：明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十四：“任凭尊意应济多少，一丝一毫尽算是尊赐罢了。”又如：对于精密零件的加工，不允许有一丝一毫的误差。
