修心养性

修：《未集下·肉字部》《唐韵》息流切《集韵》《韵会》《正韵》思留切，□音羞。《说文》脯也。《正字通》肉条，割而乾之也。《释名》缩也。腊脯乾燥而缩。《周礼·天官·膳夫》凡肉修之颁赐皆掌之。〈注〉修，脯也。又《内饔》凡掌共羞修□膴胖骨鱐，以待共膳。〈注〉修，锻脯也。《左传·庄二十四年》女贽不过榛栗枣修。〈注〉修，脯也。《释文》锻脯加姜桂曰修。又治也，习也。《书·说命》尔交修子。〈疏〉令其交更修治己也。《诗·大雅》修尔车马。《礼·礼运》讲信修睦。又《韵会》长也。《诗·小雅》四牡修广。〈传〉修，长也。又《大雅》孔修且张。《屈原·离骚》路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。〈注〉长也。又扫除也。《周礼·天官》掌百官之誓戒，与其具修。〈注〉修，扫除粪酒。《礼·祭义》宫室既修。〈注〉修，设，谓除及黝垩。又备也。《周语》修其簠簋。〈注〉备也。又久也。《周礼·冬官考工记·弓人》□目不荼，则及其大修也，筋代之受病。〈注〉修，犹久也。又儆也。《鲁语》吾冀而朝夕修我。〈注〉儆也。又乾也。《诗·王风》中谷有蓷，暵其修矣。〈传〉修，且乾也。又《尔雅·释乐》徒鼓钟谓之修。又草名。《山海经》贾超之山，其中多龙修。〈注〉郭曰：龙须也。似莞而细，生山石穴中。又鱼名。《山海经》橐[音tuó]山，橐[音tuó]水出焉，其中多修辟之鱼。又姓。《韵会》汉有屯骑校尉修炳。又人名。《屈原·离骚》吾令蹇修以为理。〈注〉蹇修，伏羲氏之臣也。又《正韵》云九切，音有。《周礼·春官·鬯人》庙用修。〈注〉修，器名，漆尊也。郑康成曰：修读为卣。又《集韵》他雕切，音祧。县名，在信都。周亚夫封邑。《前汉·恩泽侯表序》孝景将侯王氏，修侯犯色。〈注〉修，读曰条。又《类篇》思邀切，音宵。修修，羽敝也。《正字通》说文修，脯也。修，饰也。分为二。今修修通。考证：（又敬也。《鲁语》吾冀而朝夕修我。〈注〉敬也。）谨照原文两敬字□改儆。

心：《卯集上·心字部》《唐韵》息林切《集韵》《韵会》《正韵》思林切。《说文》人心，土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。《徐曰》心为大火，然则心属火也。《玉篇》《广韵》□训火藏。又《荀子·解蔽篇》心者，形之君也，而神明之主也。《礼·大学疏》总包万虑谓之心。又《释名》心，纤也。所识纤微无不贯也。又本也。《易·复卦》复其见天地之心乎。〈注〉天地以本为心者也。《正义曰》言天地寂然不动，是以本为心者也。《礼·礼器》如松柏之有心也。〈注〉得气之本也。《孔疏》得气之本，故巡四时，柯叶无凋攺也，心谓本也。又中也。心在身之中。《诗序》情动于中。《正义曰》中谓中心。凡言中央曰心。《礼·少仪》牛羊之肺，离而不提心。〈注〉不提心，谓不绝中央也。《古歌》日出当心，谓日中也。《邵雍清夜吟》月到天心处，言月当天中也。又东方五度，宿名。《史记·天官书》心为明堂。又《礼·明堂位》夏后氏祭心。〈注〉气主盛也。又《月令》季夏祭先心。〈注〉五藏之次，心次肺，至此则心为尊也。又去声。《吴棫·韵补》息吝切。《外纪》禹曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。下心字去声。又叶思真切，音新。《前汉·安世房中歌》我定正数，人告其心。敕身齐戒，施敎申申。又叶先容切，音松。《诗·大雅》吉甫作颂，□如清风。仲山甫永怀，以慰其心。《前汉·礼乐志》流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。又叶思征切，音騂。《扬子·太□经》勤于心否贞。又叶桑鸠切，音修。《荀子·解蔽篇》凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。箫叶疏鸠切。又叶思敬切，音性。《王微观海诗》善即谁为御，我来无别心。聊复寓兹兴，兹兴将何咏。《说文》长笺》借华心形，故惢字从心，就今文言也。若精蕴同文诸书，各以意阐古文，与今文稍远，槪不泛引。《类篇》偏旁作忄。亦作□。◎按《字汇》《正字通》心俱音辛，误。辛在真韵，齐齿音也。心在侵韵，闭口音也。如心字去声，音近信，然不得竟以信字音之者，盖信字为真韵内辛字之去声，乃齐齿音也。若侵韵内心字之去声，乃闭口音，有音而无字矣。字有不可下直音者，此类是也。盖齐齿之辛，商之商也，闭口之心，商之羽也。每一音中，具有五音，不可无别。

养：《戌集下·食字部》《广韵》余两切《集韵》《韵会》《正韵》以两切，□音痒。《玉篇》育也，畜也，长也。《易·颐卦》观颐，观其所养也。又取也。《诗·周颂》於铄王师，遵养时晦。〈传〉养，取也。又养养，忧貌。《诗·邶风》中心养养。〈注〉忧不定貌。又《博雅》养，使也。《公羊传·宣十二年》厮役扈养。〈注〉艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役，养马者曰扈，炊烹者曰养。又《史记·儒林传》儿宽常为弟子都养。〈注〉都养，为弟子造食也。又姓。养由基，见《左传·成十六年》。养奋，见《孝子传》。又与痒同。《荀子·正名篇》疾养凔热，滑铍轻重，以形体异。又《广韵》《正韵》余亮切《集韵》弋亮切，□音恙。《玉篇》供养也，下奉上也。《礼·月令》收禄秩之不当，供养之不宜者。〈注〉谓凡恩命滥赐膳服，侈僭踰制者。《说文》本作养。《字汇》省作□，附六画，非。考证：（《诗·周颂》於烁王师，遵养时晦。）谨照原文於烁改於铄。

性：《卯集上·心字部》《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□息正切，音姓。《中庸》天命之谓性。〈注〉性是赋命自然。《孝经·说曰》性者，生之质也。若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则知，土性则信。又《通论》性者，生也。《周礼·地官·大司徒》以土会之法，辨五地之物生。杜子春读生为性。《贾疏》性亦训生，义既不殊，故后郑不破之也。又《貉隶注》不生乳。刘音色敬切。又无为而安行，曰性之。《孟子》尧舜性之也。又姓。又《集韵》新佞切，音胜。心悸也。《□淳曰》性字从生从心，是人生来具是理于心方名曰性。考证：（《周礼·地官·大司徒》以土会之法，辨五地之物生。杜子春读生为性。《释文》性亦训生。）谨照周礼原本释文改贾疏。