[拼音]：renzhengshuo
中国先秦儒家关于以仁义道德为施政准则的政治学说。其思想渊源是西周以来的重民思想和孔丘的仁学德政思想。产生的历史条件和社会土壤是春秋战国时期的政治动荡与宗法 -农业社会。性善论和“不忍人之心”说是它的哲学基础。代表人物是战国中期的孟轲。
孟轲与梁惠王论政时，比较完整地阐述了仁政说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。仁政说在经济上要求保持小农生产的稳定性，实行保证小农一定土地的“制民之产”的井田制，因此“仁政必自经界始”。经界正，井地均，谷禄平，才能限制兼并，使民众对国家的负担均平合理。在政治上要求统治者实行“以德行仁”的“王道”，反对“以力假仁”的“霸道”。他批评早期法家吴起、商鞅采取的重法尚刑的强力政策。主张轻刑罚，重教化，认为“善政不如善教之得民”。施仁政还要求统治者“乐民之乐，忧民之忧，乐以天下，忧以天下”（《梁惠王下》）。基于得天下必先得民心的认识，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)的命题。尊贤使能，俊杰在位，亦是仁政的重要内容。根据历史事实，得出了得天下与失天下，国之所以兴废、存亡，关键在于行不行仁政的结论。
孟轲的仁政说是儒家政治思想的中心内容之一。仁政说是儒家的理想政治，但在封建专制社会实际行之更多的却是暴政。仁政说在历史上曾经产生过广泛的影响，起过一定的进步作用。它是后世进步思想家不满现状，批评、抗议和抨击专制暴政的思想武器；又是开明统治者的施政方针和追求目标。这在客观上有利于封建统治的改良，也有利于民众处境的改善。