整理了春桃读后感（1351字）、穷二代富二代读后感（1327字）、未穿的红嫁衣读后感（1335字）、春蚕读后感（1353字）、百年思索读后感（1328字）、《尘缘》读后感（1298字）等1300字左右的高二读后感优秀作文6篇，供您参阅。
春桃读后感_1300字
《春桃》刻画了五四时期的一位与丈夫失散的坚强、淳朴、善良、不屈不挠的典型的劳动妇女的形象。春桃在战乱逃跑时，无意中遇到了与自己同是逃难的刘向高，她与刘向高相依为命，建立起了真正的感情，他们在生活上互相帮助，精神上互相鼓舞，在平凡中获得快乐与幸福。但此时，她的前夫李茂却出现了，让人更加不可思议的是，李茂竟然失去了双腿，并沦为乞丐了。当这战乱使春桃的生活中出现了刘向高和李茂两个男人时，这位地位卑微，但却朴实善良的贫苦劳动妇女作出了她最正确也最勇敢的选择，她毅然决然的和两个男人开起了“三人公司”，并没有在两个男人的感情上纠结，更多的时间是把放在了怎么样去创造更加美好的生活上，她以自己的生活逻辑来安排自己的命运。在我看来，春桃的性格在苦难命运的反衬下显得更加高洁华美。
在小说《春桃》中，作者并没有用多么优美的语言来叙述，只是简简单单的描写了春桃与刘向高和李茂这两个男人的平凡的生活，但却无不充满了春桃对美好生活的渴望，对幸福的追求。同时，这篇文章较多的是采取春桃与刘向高和李茂的对话形式，使整张小说读起来很特别，对话的形式更加吸引了读者，读起来心中不免有一种亲切的感觉。小说的开篇很自然，一句“这年的夏天特别的热。”就展开了小说的叙述，而且，对春桃的出场并没有刻意的安排，作者仅以一位“戴着破草帽的背着一大篓字纸的妇人”来形容春桃，但就是这简单的描写使春桃的形象刻画的非常逼真，作者以饱含真情的笔触刻画了一位坚强不屈不挠，敢于与生活挑战的独自架起生命之舟的劳动妇女形象。春桃的形象塑造的生动感人。我认为主要表现在一下几个方面：第一，面对苦难的命运，春桃并没有放弃，也并没有逃避，她勇敢坚强的面对生活中的各种苦难，她是一位坚强的女性：第二，她善良朴实的性格使她更加的形象更加丰满，无论是对前夫还是后来遇到的爱人，她都以一颗以及平和的心态面对他们，她细心地照顾已经失去了双腿，并沦为乞丐的前夫，给予他爱与呵护，另一方面，她对刘向高的爱与照顾更让人耐心感到很温暖。种种的一切无时无刻不体现了春桃善良的一面。在她心中，充满了爱，充满了宽容，内心的正直与善良使她更加耀眼；第三，我认为，她是一位值得让人尊重的一个平凡的劳动妇女，在她身上，有一种乡村淳朴美与勤劳的气息，她的淳朴耐劳是现在的我们所缺少的。每天，她早起晚归，身上还压着沉沉的担子，但她却从不抱怨，仍是从容的面对一切，靠自己的双手过日子。小说中，有几处描写的特别好，譬如，“她背上担负得很重，甚至不能把腰挺直，只如骆驼一样，庄严地一步一步踱到自己门口”，说实话，我非常喜欢这句话，作者的“庄严”和“一步一步踱到”用的切到好处，写出了女主人公春桃是一位坚强有骨气有志向的让人心生敬佩之情的肯吃苦耐劳的劳动妇女形象；第四，我觉得春桃是一位有主见的，敢于冲破封建的思想观念的女性。在刘向高和李茂两个男人商量把春桃给谁时，春桃的一句“我是我自己的”和在她心中持续已久的信念“咱们的事谁也管不了”的支配下，她以自己的意志支配眼前的一切，安排自己的命运。
小说《春桃》表现了女主人公高尚的道德情操和道德准则，她的善良朴实，肯吃苦耐劳，不屈不挠，对美好生活的向往是那个时代以及当下所处的这个时代所需要的。整篇小说体现了作者的反封建的，向往自由民主的思想。
成语坚强不屈：屈：屈服。坚韧、刚毅，毫不屈服。如：《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。”又如：盖刚是坚强不屈之意，便是卓然有立，不为物欲所累底人。——宋·朱熹《朱子语灯》卷八
成语不屈不挠：不屈不挠[bù qū bù náo]，意指“不屈不挠”之“挠”，典源作“桡”。“桡”义同“挠”。“不屈不挠”指意志坚毅，不肯屈服。语本《荀子·法行》。[源]《荀子·法行》子贡问於孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也？夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。”《汉书·卷一〇〇·叙传下》乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勳。高武守正，因用济身。述王商、史丹、傅喜传第五十二。[典故]先秦儒家以孔子、孟子、荀子为代表，在《荀子》书中记载了一段孔子与门下弟子子贡的对话。子贡问：“为什麽君子重视玉而轻视珉呢？难道是因为玉少而珉多吗？”孔子答道：“欸！赐啊，这是什麽话呢！君子怎麽会因为数量多就轻视，数量少就看重呢？君子重视玉石，是因为玉石可拿来比拟君子的品德。玉石温润而有光泽，就好像仁；坚固而有文理，好比智；刚强不屈，就好像义；有棱角却不会割伤人，好比有德行的人；即使折断它也不会弯曲，就像勇；玉的瑕疵都显露於外，便是诚信；敲打玉石，声音清脆远扬，就像美好的言辞。所以即使珉有鲜艳的花纹，也比不上玉石的洁白明亮。这便是君子重视玉石的原因啊！”後来这里的“折而不桡”演变成“不屈不挠”这句成语，用来指意志坚毅不肯屈服。
穷二代富二代读后感_1300字
《穷二代 富二代》是钱图老师的著作，在图书馆的职场小说或者社科励志类书籍中都可以看见它的身影。
本书的主人公是钱图，而先前也有所提及，本书的作者也是钱图。起初，我以为《穷二代 富二代》是作者事业成功之后的个人自传，但由于我对本书中的人物充满了好奇，或则说是崇拜，空闲时间我利用网络资源进行了小心的求证。求证之后，我明白了：本书讲述的是一个自强不息的穷二代通过自己的努力改变命运的故事；这些故事，有作者亲身经历的，也有作者的朋友经历的；有作者看到的，也有作者听说了。虽然，钱图、任远、岳伟等人物都是杜撰的，但是，为什么我对他们那么崇拜呢？也许，就是因为在日常生活或所见所闻中，可以看见他们的影子吧！
在图书馆众多图书中，为何我偏偏选中了这本书来进行深究呢？我承认，是题目夺了我的眼球，看见《穷二代 富二代》这个题目，我便有了读完这本书的欲望与冲动。书的封面有这样一句话——“像富二代一样思考，像穷二代一样行动”。任远（富二代）的确思考的比较多、看得比较远，与钱图的初次相识，便知其爽直，可以成为创业伙伴；而当一手创办的广告公司正如日中天之时，他没有小富即安，而是选择了将大部分精力投入到了房地产的战场上，最终赢得地产大鳄的美名也是理所应当的。我觉得任远身上最耀眼的便是那识人能力，作为一名企业领导者，他知道不同的人各自都想些什么，也明白怎样处理这种微妙的关系。
岳伟，作者说他是最符合人们想象中的富二代的形象——用语轻薄、花天酒地、名车美女。可是，为了他们最初创业的梦，他立下了不少汗马功劳（公司的重要客户全是由他和任远拉来的），这一点也是不能被人们所遗忘的。因为“航空母舰”，他与钱图成为兄弟，就算也了这层关系，在非典时期，在公司财务状况不容乐观的情况下，他也怀疑过钱图是否因为拿了回扣而要坚持购进摄影棚，这表明：他对公司的绝对忠诚。优良的团队就需要这样的人才！
钱图，即本书的主人公，读者们应该想从他身上寻找自己的影子吧！他由穷二代成功转型成为金领的事例又何尝不给我们以鼓舞呢？从另一个角度来说，他的那种逃课去做兼职的情况是不被我们所接受的，他的那种不听课而考试得分却比别人高的现象也是令人嫉妒的。钱图的经历确实有点儿传奇——遇见了慧眼识英雄的任远，遇见了待自己很好的“师兄”，遇见了可爱善良的“香蕉妹”。提到了这么多的“遇见”，很容易让人想到机遇对一个人事业成功的重要性。不可否认，机遇在每个人成功路上的重要性。但是，个人的修养与能力，也是很重要的。当机遇就摆在你面前，你却没有能力识别或者没有能力去抓住它，那又何谈成功呢？
“人的手掌中有三条最明显的线条，生命线、爱情线、事业线，而我们一握拳，就把它们统统都握在手中”，作为一名当代大学生，面对着来自社会的各种诱惑，我们要奈得住寂寞、经得住诱惑。在大学的日子还长，我们有必要制定一个较为完善、较为明确的职业生涯规划。也许你知道“计划赶不上变化快”，但你是否懂得“有计划总比没计划好；有目标总比没目标强”。
有了目标，就让我们为之痴迷、为之疯狂。拿出我们的激情，是穷二代的，就背水一战，为了下一代成为富二代而奋斗；是富二代的，就不懈努力，只为告诉世人我们和“富二代”不一样！
成语背水一战：背水一战[bèi shuǐ yī zhàn]，意指“背水一战”的“背水”，就是背对着河流，毫无退路的意思。“背水一战”比喻抱着必死的决心，奋战取胜。语或本《尉缭子·天官》。[源]《尉缭子·天官》梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城，东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者邪？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由是观之，天官时日，不若人事也。案《天官》曰：“背水陈为绝纪，向阪陈为废军。”武王伐纣，背济水向山阪而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉！[典故]“背水一战”原作“背水陈”。战国时，梁惠王问尉缭子说：“我听说黄帝有刑德之说，靠它可以百战百胜，有这回事吗？”尉缭子说：“不是这样的，黄帝的刑德之说，是指用武力讨伐敌人，用文德治理天下，和国君所要追求的流年方位无关。假设今天有一座城池，用什麽方法都攻不下来，如果按阴阳五行，难道没有任何吉时是适宜攻城的吗？其实这座城会无法攻破，完全是因为它的防护坚固，城内兵器完备，粮食物资充足，又有豪杰之人同心协力的固守。如果不是这样，城就很容易攻下了。这样看来，要找良辰吉日不如多花心思在行动策略上。《天官》中曾说：『背靠着水部阵，等于是把部队置於死地；面对着山坡摆阵，简直是自废兵力。』但想当初武王伐纣时，就是背着济水、面对牧野山坡列阵，以二万多人的兵力，去迎战纣王的数十万大军，那纣王不是得了《天官》书中的阵式之利，必胜无疑吗？但是後来武王仍然打赢这场仗，灭了商朝。所以能百战百胜并不在於选对良辰吉日，而完全是人的努力。”这里提到了“背水陈”，也就是“背水布阵”的意思，可能就是後来“背水一战”这句成语的出处，用来比喻抱着必死的决心，奋战取胜。
成语如日中天：好像太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。如：《诗经·邶风·简兮》：“日之方中，在前上处。”又如：兹学始盛于欧洲，仅一百五十年以来，今则磅礴烁烁，如日中天。（清·梁启超《生计学学说沿革小史》）
未穿的红嫁衣读后感_1300字
看过霍达的《未穿的红嫁衣》，为男女主人公有情人难成眷属而感到惋惜。被故事结尾那件红嫁衣在空中飘荡……那种意境中所透露的悲凉，无奈所深深地震撼。这个画面至今记忆犹新，仍留于脑海挥之不去。想当年我看到的只是一个爱情悲剧，一个被爱彻底毁灭的痴情女子。同情李言，更同情郁琅环。如果说当年只是被故事情节所触动，那么时隔今日，再回顾此作品，结合自己的生活体验，则更多的是对男主人公李言的批判。对作品的理解也并不仅只停留在表面，有了更深一层的看法，更能体会其中真味，明白了造成此悲剧的现实原因，主观原因。对于李言的自私自利，实乃不敢恭维。
第一次读《未穿的红嫁衣》是在高三时，那时同学们正忙于题海战，而我却如痴如醉地沉浸于霍达的历史小说中。霍达的文笔功力宏大而又细腻，时而泼墨如瀑，时而婉约如溪，一直牵引着读者的思绪，引领着我进入深刻的思维空间。
故事贯穿始终的一条红线是：李言副市长与一位青年女教师郁琅环（李言女儿的班主任）坎坷凄美的婚外恋情。最终这段恋情以李言对落后的原夫人的屈服，对心爱郁环的残酷，对政治的无奈和惧怕而告终。李言作为一个小有名气的历史学家、政治家，即便是“入仕”也无法真正的改变历史的命运，自己的命运总也摆脱不了政治的漩涡。而郁却成为感情的牺牲品，走进了“极乐园”精神病院中，永远的精神分裂了。
全书展示的虽是发生在一个小城一个小型的社会圈中的故事，却剖析了整个人类的社会历史。虽是小部分人的细腻情感，却折射出无限宽广的现实社会和无限纵深的历史时空，令人不无暇思。
我是一名文学爱好者，富有极其丰富的想象力，向来向往自由浪漫的文学殿堂，有着不切实际的理想和追求。或许自小比较孤僻，缺乏与人交流，是捧着童话与小说长大的，因而不善于交际和处理人与人之间的复杂关系。也比较喜欢独处和静思，只愿与人分享快乐，独自品味痛苦孤独，成了一个开朗与忧郁的矛盾结合体。或许我只适合一心去搞文学或历史研究，只有面对那些书籍、资料，才能真的逃离政治，避开人言，充分体现自身的价值。
我认为真正的爱情应该是神圣的，是浪漫的。然而，史学家李言（男主人公）的情感经历，真的就说明了学者与政治的悲哀？一个满腹经纶的学者最终就敌不住顶头上司的威力？中国目前的学术腐败、教育革新哪一点不同政治挂钩？但政治又何曾不是无孔不入的？整个历史的运转，政治不正扮演了导演的角色么？任何纯洁的东西，只要沾染上了政治，那就叫“现实”！——惨痛的现实啊！历史离不开现实，科学也离不开现实，连浪漫的爱情，何曾不是要通过现实来批准？然而现实又并非总是尽如人意，于是便有了悲剧，有了让人大悲大泣的故事……
现实固然悲哀，政治固然无情；但是人间的最美唯有历史、科学和爱情和人类敬虔的信仰。那蜿蜒曲折的史话，总有一些热衷者去述说；那昭示真理的科学，总有一批无畏者去探索；那迷人浪漫的爱情啊，总有一群洒脱于现实的人儿去追求。现实是什么？现实不过是一座挡在胆小怯懦者面前的高山，遮住了他们的视野。其实他们根本不知道也不敢知道山的那边是什么。
翻越现实吧，可怜的人儿！那里正是一款猩红的“嫁衣”，一束扎着“红手绢”的雏菊，一种你可望已久的夙梦，那就是纯洁的真、纯洁的善和纯洁的美及对真理的无限热爱。
成语无孔不入：孔：小洞。比喻有空子就钻。如：清·李宝嘉《官场现形记》第三十五回：“况且上海办捐的人，钻头觅缝，无孔不入。”又如：帝国主义对其殖民地的经济掠夺是无孔不入的。
成语如痴如醉：形容神态失常，失去自制。如：宋·无名氏《张协状元·胜花气死》：“胜花娘子病得利害，服药一似水泼石中，汤浇雪上。似病非病，如醉如痴。”元·马致远《汉宫秋》第二折：“得见了王昭君，使朕如痴似醉。”又如：子京，你怎么如痴如醉，做出这个嘴脸，想是青霞事又发作了。——明·谢谠《四喜记·赴试秋闱》
春蚕读后感_1300字
《春蚕》是茅盾写于一九三二年八月一日的一篇反映农村生活的优秀短篇小说，同《秋收》《残冬》合称为“农村三部曲”，《春蚕》是三部曲的第一篇。
这篇小说通过三十年代初期江浙农村蚕事活动的描写，展示了农村春蚕丰收成灾，经济破产的现实图景，深刻揭露了丰收成灾的根源是帝国主义的侵略和国民党的统治。
它的历史背景同《子夜》一样，随着帝国主义侵略的深入，国民党的腐败，表现在城市既是工商业的破产，实质反映了在帝国主义——国民党统治下中国人民的深重灾难。
这篇小说，细致地描写了老通宝一家一村，为夺取蚕事丰收而进行竭尽心力和财力的奋斗。结果丰收而欠债，揭露了帝国主义国民党反动派，资本家以及地主高利贷者重重压榨农民的罪恶。指出在帝国主义侵略和封建势力压迫下中国农村加剧破产以及农民反抗性日益增长的过程。同时，又明确指出造成丰收灾难这一现象的极流是帝国主义的经济侵略和国民党的反动统治。
这个主题的意义，在于它是三十年代半封旧中国社会的缩影，是一部真实的历史教材。
老通宝是小说的重要人物，他忠厚倔强，有发家的志气。相信勤劳就有生路，因此卖尽力气，拼命挣扎，把全部精力投入到养蚕事业中去。为买桑叶，他抵押了最后的田产。为了照顾好“宝宝”，他们全家忍饿失眠几日几日得守侯在蚕房。然而“丰收或灾”，带来的并不是富裕和幸福。而是更可怕的贫困和灾难。蚕丝跌价，债务加重。他因此气得生了重病。老通宝身上又有落后保守的一面，他相信命运和鬼神虔诚得遵守养蚕的的一切禁忌，这使他跟不上时代的变化，终于成为悲剧性的人物。作者通过他的悲剧命运，说明了单靠劳动要想摆脱穷困生活在旧社会是绝对不可能的。
开头是《春蚕》中李牛农民，他身体健壮，性格开朗，因为还没有挑起家庭担子，显的无优无虑。他身上没有封建传统思想的来薄，没有封建迷信的许多禁忌。他以平等的态度对待被人看不起的荷花。对荷花的以迷信评断进价报复的价为不予计较和声张。句句头生长在民耕农逐步破产下来的贫苦家庭。他没有老通宝发家的经历。予以他永相信靠一次蚕花好或是田里燕。他门就可以还清了债在有自己的，他知道单靠勤俭工作，即使做到脊梁骨折断也是不能翻身的，因此他同老通宝的思想不同。他没有象老通宝那样的忧虑，因此迷信。他对生活充满兴味，他是那样快活，爽朗。在斗争又是那样猛挚、坚韧。他之所以上武装的道路，一是总结了老通宝的惨痛经历，二是家庭贫困的促成，三是农民兄弟陆福庆等人的形象。这个形象的意义，说明在帝国主义侵略和国民党反动派统治下有半过的贫苦的农民已经从灾难中觉醒过来。走上了反抗的道路。并暗示着他门这些在国统治崛起的农民自发斗争必然会转向自觉的斗争。
《春蚕》艺术构思的重点放在为夺取春蚕丰收而进行的蚕事活动上，丰收成灾的结局则写的简劲利落。在描写蚕事活动时，作者还插进了嘈杂微妙的人事纠葛。作品半穿插的这种矛盾纠葛，并不影响蚕事丰收及成灾的结局。但扩大了作品的生活和思想容易。使人物和性格得到了许多方面的计划，增强了作品的生活气魄。在描写蚕事活动中，紧张的撙战和不安的心性是贯穿全篇的基调。但也穿插些富有乡性风味的轻松的场面。作者精心布局，主乏突想，结构严谨而富于变化，夺取丰收的艰辛和丰收成灾的结局形成强些对比，产生了出人意料，发人深思的艺术效果。
成语竭尽心力：竭：尽，用尽。用尽全部力量。如：《三国志·魏志·贾逵传》裴松之注引《魏略》：“竭尽心力，奉宣科法。”又如：所以无人再逢者，当由过去生中原未受恩，故不肯竭尽心力缩地补天耳。——清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》
成语出人意料：出乎人们意料之外。如：《南史·袁宪传》：“宪常招引诸生与之谈论新义，出人意表，同辈咸嗟服焉。”又如：才貌却相当，缘合未堪奇赏，出人意料，在那错联鸾凰。——明·无名氏《赠书记·奉诏团圆》
百年思索读后感_1300字
这是一本散文集，我喜欢极了里面写生活的文字第七辑“我”，温柔极了，看着看着自己觉得好舒服，好美丽的景象，畅快的阅读。看着看着我也想去过作者那样的生活，有着她一样的世界，一样的温馨恬然。她对于花儿、草儿的景象描述比田园画还要甜美，比轻音乐还要祥和。软枝黄蝉，“几朵花蕾像细小的海螺似的层层窝卷着，只有一朵盛开着。不必伸出手，我也知道那花瓣的质感类似最柔软的金丝绒布；花瓣的蒂处呈深杯型，里头刚好容得下三只最肥胖的蜜蜂。药的淡淡香味，闭着眼，给我一百种花我都喊得出：这个，这个就是软枝黄蝉。”天哪，我知道文字的力量很大，但是我真的好想一直都在那朵花的世界里。辑七共有五篇文章：大山大河大海、软枝黄蝉、南部来的女孩、彼黍离离、迷阳，是荆棘。
时隔一周，终于把时间腾出来写读后感了，刚才的《我的人生感悟》花了两个小时，真不知道这个要花多长时间。但我好感谢这段工作没有定，但杂事又不多的日子，我写的东西越来越多，而且都是有感而发，有时自恋地想，自己是不是变成熟了，真的开始有记忆有变化了。
给我印象最深的最能激励我的莫过于序文《在迷宫中仰望星斗——政治人的人文素养》。这篇文章是一篇发言稿，讲的很好，很清晰明朗，很有条理，很有深度，而且指出我们大多数的硬伤，让我明白接下来，我的任务很重，要精打细算地过日子了。文章共三个主题文、史、哲。
文学——白杨树的湖中倒影。文学最重要的功能在于“使看不见的东西被看见”。我们是当局者迷，作家向我们展现出艺术的生活状态，当我们成为旁观者时我们就意识到自己的问题了。文学就是那湖水折射出我们的原生态，让我们更加清楚地认识到自己。“我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而渗出最深刻的悲悯。”“文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻外，还有直觉的对“美”的感悟。美，也是更贴近生存本质的一种现实。”
哲学——迷宫中望见星空。“我们每个人的人生处境，当然是一个迷宫，充满了迷惘和”“愿为原始，所以深刻而巨大。”
史学——沙漠玫瑰的开放。以前听沙漠玫瑰的故事都是歌颂生命力的顽强等。我相信龙应台的人品，她应该是一个诚实的人，她应该是那个真正养过沙漠玫瑰的人，而不是看到寓言小说而找来充当证据的。我们看到的很多现象是本身定在的那一刻，是孤立；历史则向我们展示所看到现象的背后一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。如果不知道起点在哪里，即便是宇宙洪荒初始的惊骇演出也不会使人震惊。“我们从小所谓西方文化誻开放的、民主的、讲究个人价值反抗权威的文化，都说西方是自由主义文化，用自己的脑子去研究一下欧洲史以后，你就大吃一惊：哪有这回事？西方文艺复兴之前是一回事，文艺复兴后又是另一回事；启蒙主义之前是一回事，启蒙主义之后又是另一回事。然后你也相信过，什么叫中国，什么叫中国国情，你用自己的脑子研究一下中国历史就会发现，咦，这也是一个半真半假的陈述。中国专制的吗？朱元璋之前的中国和朱元墇之后的中国又不是一回事的；……”“对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典，用你现在比较成熟的、参考系比较广的眼光。”
成语自由主义：主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观。如：毛泽东《反对自由主义》：“但是自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，结果是腐朽庸俗的作风发生。”又如：领导机关的放松领导和放任各种错误倾向的自由主义，都达到相当惊人程度。——邓小平《贯彻执行中共中央关于土改与整党工作的指示》
成语当局者迷：迷：糊涂，迷惑。指当事人反而糊涂。如：宋·辛弃疾《恋绣衾·无题》：“我自是笑别人的，却元来当局者迷。”又如：希望我们大家互相勉励……当局者迷，旁观者清，我们应该有则改之，无则加勉。——邹韬奋《事业管理与职业修养·关于工作与学习五》
《尘缘》读后感_1300字
一块青石，因为听得一巡界仙人颂读天书，得以脱却石体，修成仙胎。尤如《西游记》里那个从石头里蹦出的石猴，把天庭搅得一蹋糊涂，最后落得一个“齐天大圣”的美名，在西天取真经的路上终于修成正果。初看起来，《尘缘》与《西游记》异曲同工之妙，可是再往下读，就会发现，《尘缘》显然是避开了《西游记》留给大众的巨大阴影，另辟蹊径，烟雨江南独创了一个仙界，完全不同于《西游记》中天界的那套游戏规则，使《尘缘》同样具有吸引力。说白了，《尘缘》是一场世俗意义上的青梅竹马和非世俗意义上的日久生情之间的较量。在其中，我隐约看到作者将佛教文化与现世生活进行精神对比所产生的文化含义。
《尘缘》从一开始，青石（顾清）无意纵走一只天妖，被降罪打入浊世，而那位巡界仙人（洛风）也因此被清退仙班，在堕入轮回之前，两仙人相约三生。这个谪仙，自然引起正魔两道的抢人大战，只是令人万万想不到的是，谪仙早被杀害，而他们争夺的这个人，却是一个客栈跑堂打杂的小厮（纪若尘），只是挂在他项上的那块青石，却又是实实在在的仙物，难道这次轮回连仙物都错认了主儿。到轮回的最后一世，两个仙转了这么多世一直都是人，但那个小妖在前面的那么多世没做过人，但却在每一世都以非人之身救过小仙，因此最后一世他也成人了。《尘缘》写的就是最后一世的故事，本来应该是这两个仙人顺理成章的完成轮回飞升仙界的，但却因为这个小妖这么多轮回执着的追随，而变得没法了断，扑朔迷离。
《尘缘》里的人物关系看起来不是太复杂，无论是曾为八方巡界之仙，被贬入下界，下界前曾与青石相约三生，其后按本次轮回定下的目标寻仙访道聪明绝顶的洛风，还是前世为天界无定河一方青石，谪仙，正道三大宗之云中居传人的顾清，更有两个仙人轮回中最关键的人物——纪若尘，作者对每个人物的刻画或细节的描述上，都显示出了一定的叙述能力，这是有难度的，但作者把握的还不错，这不容易。从故事的架构上，烟雨江南通过时空的切换来表达纪若尘、洛风、顾清之间盘根错节的复杂关系，令绝大多数浮光掠影的同类题材小说无法望其项背。
我以为，网络小说之所以能在网上流行，比传统的纸质小说拥有更大的读者群，最主要的原因是写作者不受任何束缚，汪洋恣意，使小说故事跌宕起伏，曲折离奇，却又不失塑造人物的根本，使小说人物任意挥洒自己的能力。就拿《尘缘》来说，小说情节充满了神秘，但作者对神秘的描写并不是停留在一般的玄奥立场之上。烟雨江南笔下的“传奇人生”是凡庸细密的，是有浓烈的日常经验的，这样，使得这部《尘缘》充满了尘世的烟火气息。幸而不幸，悲而不悲，作者既保持了这段尘世间情感的冲突，又有适度的理性制约。适当的理性制约使得顾清和洛风在第三世的轮回中，与纪若尘的命运纠缠，更多了一份人世间波澜壮阔的悲情成分，使得这部小说更有了阅读的期待感。
当然，这样的写作也会出现另一种问题，那就是容易出现铺陈与闲笔运用的失当。中国古典小说是很讲究铺陈与闲笔的，目的是调节作品的节奏，拓展情节发展的宽度和深读，所谓内行看门道，外行看热闹。《尘缘》作者在这方面若能做一些研究，将铺陈与闲笔做得处处生根，盘根错节，不留痕迹，那将会令人大喜过望。
成语浮光掠影：浮光掠影[fú guāng lüè yǐng]，意指“浮光掠影”之“掠”，典源作“略”，“略”通“掠”，为轻拂、轻拭而过的意思。“浮光掠影”指“表面反射的光”和“一闪而过的影子”，用来比喻见识粗浅，不够仔细深入。语或出清·冯班《钝吟杂录·卷五》。後亦用“浮光掠影”比喻文章言论的内容肤浅空泛。有时也用来形容印象不深刻。[源] 清·冯班《钝吟杂录·卷五》沧浪云：“不落言筌，不涉理路。”按：此二言似是而非，惑人为最。夫迷悟相觉，则假言以为筌；邪正相背，斯循理而得路。迷者既觉，则向来之言还归无言；邪者既返，则向来之路未尝涉路，是以经教纷纭，实无一法可说也。此在教家已自如此，若教外别传则绝尘而奔，诚非凡情浅见所测，吾不敢言也。至於诗者，言也，言之不足故长言之，长言之不足故咏歌之，但其言微，不与常言同耳，安得有不落言筌者乎？诗者，讽刺之言也，凭理而发，怨诽者不乱，好色者不淫，故曰：“思无邪！”但其理元或在文外，与寻常文笔言理者不同，安得不涉理路乎？沧浪论诗，止是浮光略影，如有所见，其实脚跟未曾点地，故云：“盛唐之诗如空中之色，水中之月，镜中之象。”种种比喻，殊不如刘梦得云“兴在象外”一语妙绝。[典故]“浮光掠影”，指“物体表面反射的光”和“一闪而过的影子”，都是指虚幻而难以深入观察的事物。这个成语可能出自於清代冯班《钝吟杂录·卷五》这篇文章的“浮光略影”。冯氏纠缪的对象是宋代严羽所写的《沧浪诗话》。严氏在《沧浪诗话·诗辩》中有一段话说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。……所谓不涉理路，不落言筌者，上也。”严氏这段话的大意是说：诗的写作，不是用来卖弄学问，谈道说理的；所以诗的最高境界最好不涉及理的谈论，也不要只是卖弄语言文字。冯班认为严氏用“不涉理路，不落言筌”来描述诗的写作是大有问题的。诗是用来“言志”，也就是用来“说出意念”的，只是为了把感情充分发抒，所以演变成咏歌，这虽然和正常言语不同，但也是“言”呀！怎能说“不落言筌”呢？诗也可以拿来表述讽刺的情感，这也就是论理呀！怎麽可以说是“不涉理路”呢？因此他认为严羽的见解就像严氏自己形容盛唐诗所用的一些比喻：“空中之色、水中之月、镜中之象”一样，都是“浮光略影”，看起来似有见地，其实就像一个人的脚跟没踏在地面上一样，是相当地空泛，不可信的。後来“浮光掠影”这个成语可能就从这里的“浮光略影”演变而出，用来比喻见识粗浅，不够仔细深入，也�美刺刂肝恼卵月鄣哪谌莘羟晨辗海挥惺币灿美葱稳萦∠蟛簧羁獭�
成语齐天大圣：指神通广大的人。如：元·杨景贤《西游记》第三本第九出：“小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”又如：其实是主考的车子一过了卢沟桥，就送关节的送关节，交条子的交条子，一个个齐天大圣，大圣齐天了。——清·王濬卿《冷眼观》第十七回
