搜集整理了今天这样做老师读后感（1459字）、《一代女御厨》读后感（1550字）、浅谈活着（1538字）、看见读后感（1459字）、《生死场》读后感（1489字）、小学生安全常识读后感（1465字）等1500字左右的高中一年级读书笔记6篇，供您参阅。
今天这样做老师读后感_1500字
寒假期间读了《今天可以这样做教师》这本书，给我们在教育一线苦苦摸索的教师们送来了一剂沁人心脾的良药。想要做一名好教师，不是简简单单的爱学生就可以了。教师的一言一行，具有鲜明的示范性。学生极易照样接受，很少去鉴别。近朱者赤，近墨者黑。叶圣陶曾经指出：“教育工作者的全部工作就是为人师表，为人师表首先必须有高尚的人格作保证。教师，作为神圣而光荣的职业，肩负着培养祖国未来的重任，理应以自己的高尚人格去塑造自己的学生和自己本身。”因此，教师必须重视自身人格修养和素质的提高，要不断进行世界观、人生观改造，不断进行理论学习，形成自己独特而鲜明的个性，健康的人格品位。
教师要对学生一生负责，必须重视个人修养，正视自己的言行，以身作则，才能为人师表。要求学生做到的，自己必须先做到。如果言行脱节，说做不一，或者是要求学生这样做，自己却那样做，只能引起学生反感，造成恶劣影响。拥有健康的人格品位，光明磊落，心地善良，诚实正直，才能在学生中树立威信、得到敬重，起到榜样作用。走进学生，亲近学生，关心爱护学生，蹲下来悉心聆听他们的心声，熟悉他们的呼吸，让他们能够在及时的肯定和鼓励声中他们张扬个性，茁壮成长。身教是教师良好素质的体现。教师的言传身教，能感染、感化学生，形成号召力；教师良好的心理品格、道德水平、敬业精神等，使学生感到可信、可亲，形成凝聚力；教师要求学生做的，自己必须率先垂范，才能使学生感到可敬、可佩，形成制约力。
“野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱。”人格能够影响人格，只有教师自己有美好的心灵，才能使别人的心灵更美好。“成为一名优秀的教师，首先必须追求人格的完美。追求人格完美时要做到心中有？两把尺子？，一把尺子是量别人的长处，一把尺子是量自己的短处。”这是中国教师形象代言人、优秀教师于漪在回答“今天怎样做教师”这个问题时所作的回答。只有教师自己拥有完美的人格，才能使自己真正成为学生的榜样。作为一名新教师，我必须准备好这“两把尺子”，时时刻刻把自己与其他教师进行测量，找差距，想办法，改进自己的方方面面，这时给学生的爱才不是笼统的糊涂的爱。
读了这本书，我深深体会到，教师对学生的爱对学生来说是多么重要。著名的瑞士教育家裴斯泰洛齐说过这样一段话：“从早到晚我一直生活在他们中间……我的手牵着他们的手，我的眼睛注视着他们的眼睛。我随着他们流泪而流泪，我随着他们的微笑而微笑……”学生美好人生的开始，掌握在我们教师手中。因此，对待每一名学生，都要用自己的爱心去呵护。
热爱学生表现在要尊重学生，建立平等、和谐的师生关系，善于发现和发扬学生们的优点，能够接受来自学生的正确意见，对学生不讽刺、挖苦、歧视、体罚等。
热爱学生更要表现在严格要求学生，使学生学有所得，学有所成，促进学生全面、主动、健康发展。要对学生正确引导，使学生能够充分发挥自我教育、自我发展的积极性和主动性。能正确对待学生的不足和错误，能对学生进行思想和行动上的正确引导，使他们能健康、活泼地成长。
教师要把爱洒向每一个学生，尤其是偏爱后进或处于困境中的学生，偏爱有缺陷的孩子，帮助他们克服自卑，树立自信，使每个学生都能体会到自己在集体中的地位是完全平等的。所谓偏爱，只是给差生关注多一点而已，情感靠近差生一点而已。他们渴望被喜欢、被注意、被关爱。
其实爱的作用是相互的。给学生爱的同时，他们也给了我们许许多多的关心，让我们很感动。一名好教师，一名爱学生的教师，将学生放在平等地位，信任他们，尊重他们，就会成为学生喜爱的教师。
成语人生观：对人生价值和意义所持有的观点。如：王朔《玩儿的就是心跳》：“他在他们面前装得很老练很大方，侃侃而谈，吹着他那套生意经和人生观。”又如：年轻人要有正确的人生观。
成语以身作则：身：自身；则：准则，榜样。以自己的行动做出表率。如：《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又如：这其间不顾一切阻碍以身作则做一个开路先锋的便是许倩如。——巴金《家》二十五
《一代女御厨》读后感_1500字
文/都浩然
最近读了水纤纤写的《一代女御厨》，感慨颇多，把领悟到的道理记录下来，并应用于生活和工作中，这才是对一本书价值的最大挖掘，也是对作者最大的鼓励和支持。下面我就来谈谈自己读了《一代女御厨》的收获。
一、珍惜生活
刘婧刚结婚才两天，丈夫就被迫参军，并死在了战场上。虽然刘婧有自己的事业，可以充实生活，不至于那么孤独，但是没有爱情和婚姻的生活是不完整的。没有自己的家庭和孩子，不能享受最美好的天伦之乐，实乃人生一大遗憾。这也让我想到古今中外有多少战事，死了多少将士，毁灭了多少个家庭的幸福。
我痛恨战争，因此也更珍惜现有的和平生活，珍惜和家人相处的时间。
二、精益求精
刘婧自离开陈家，就开始了自力更生的日子。她喜欢美食，拜王守贵为师学习厨艺，用心学习，进步很快。一个机缘巧合，救了康王，就是后来的皇帝赵构，被召入宫中做了康王的家厨。可以看出刘婧在康王府没少下功夫研究厨艺，要不然也不会在后来的尚食之争中战胜杨诚安，杨诚安可是在宫中担任御厨很多年了，厨艺绝对是一流的。
出宫休假期间，到金山寺游玩，为了学到“仿荤素食”，自己早起为僧人做饼。到四川游玩，为了学到易香楼“樟茶鸭子”的制作秘方，果断参加厨艺大赛，这个准备过程其实是很辛苦的。可见刘婧有精益求精的态度和不达目标决不罢休的韧劲。这样的品质，正是我们缺少的。
三、谨言慎行
在宫中做事，必须要谨言慎行，稍有差错就性命不保。因为人性的自私和贪婪，就算你没有害人之心，别人却有害你之意。杨诚安失去尙食一职，对刘婧心生怨恨，几次三番设计陷害她，甚至不顾皇室安危，最后不仅丢了性命，也连累表妹刘婕妤被打入冷宫。还有吴贵妃，为了当上皇后不折手段，整天算计别人。整天都在思索勾心斗角尔虞我诈，又怕被皇上发现，天天在惶恐中度日，就算当上皇后，大权在握，这样的人生又有何意义呢？
宫中如此，普通人的生活亦如此。俗话说“说者无心，听者有意”，一句话说错了，可能自己都没意识到，却于无形中得罪了别人。当你比别人差的时候，别人看不起你；当你比别人好一点的时候，别人嫉妒你；当你比别人好太多的时候，别人就羡慕你。所以当我们表现不好的时候就要加倍努力，当我们表现好的时候，就要低调，尽量远离是非争端。用古人的“言宜慢，心宜善”自勉，再合适不过了。
四、贵人相助
贵人相助是可望不可求的事。刘婧救了赵构，赵构又当上了皇帝，可以说赵构是刘婧的贵人。若是没有赵构的帮助和保护，刘婧做不了御厨，更别说尙食了，而且杨诚安、刘婕妤、吴贵妃谁都可以轻易地将她置于死地。有了赵构这个贵人，她才能数次化险为夷，飞黄腾达。退一步说，若是刘婧和赵构没有交集，而是另外的人救了赵构，刘婧的一生估计和西子湖畔买鱼羹的宋嫂差不多了。也许有人说，做一个普通人没什么不好，可是“人往高处走”意识却永远不会改变。
转而又想，若是当初刘婧看见有人倒地，却没有救起，她的人生轨迹也不会改变，所以心地善良、品行端正也是贵人相助的前提。
五、精心制作
既然本书是和美食相关的，我自然也少不了对美食的感慨和乐趣。我本人是天生的素食者，小时候吃荤会恶心，现在稍微能吃虾、鱼和牛肉了。由于我不吃肉，不会做荤菜，不知道如何配料。倒是可以做素菜，口感尚可以令自己满意。读了《一代女御厨》决定抽空找一些菜谱研究，学几道拿手菜回家也可以做给父母吃。
其实我们生活中的很多事都和做菜肴一样的道理，都需要精心选材、辅以佐料，制作的程序和火候都需要好好把握。比如写一篇文章，需要先明确读者是哪些人（做给谁吃），选择能打动人的故事作为主材，精心设计遣词造句作为辅料，再加上精妙的结构逻辑，层层推进，跌宕起伏（制作过程），最后呈献给读者的就是一道色香味俱全的大餐了。
成语几次三番：番：次。一次又一次。形容次数之多。如：清·顾琐《黄绣球》第四回：“本官到任以来，就几次三番的传谕董事，出过告示。”又如：但一位先生却以为这客店也包办囚人的饭食，我住在那里不相宜，几次三番，几次三番地说。——鲁迅《朝花夕拾·滕野先生》
成语尔虞我诈：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。如：《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”又如：国内，南方各会党首领之间，也是互相猜忌，勾心斗角，尔虞我诈，售价烦恼。——任光春《戊戌喋血记》第十七章
浅谈活着_1500字
其实我是已经躺下的，可是感觉心里七上八下的，翻来覆去睡不着，感觉自己像是一棵淋了半夜雨的树，福贵的经历则像一把锤正在重重的敲打着我的躯干，泪水则从叶子上不住的流下来。
从被窝里起来穿好衣服，不禁打了个寒颤，来到书桌前，希望能用自己的拙笔写下对《活着》的一知半解，好缓解自己现在复杂的心情。其实，自己先前没有对这本书有太大的的期望，现在的年轻人（传说中的文艺青年除外）嘛对这类书并不是太感兴趣的，我也不例外，只是想用它来打发一下时间，可不经意间像是触动了什么……
这本书的主角——福贵——一个有着喜剧转型的悲剧人物，为什么这么说呢，因为他从一个只知道吃喝嫖赌的阔家少爷变成了一个只有向别人点头哈腰并自己耕种才能养活家人的贫农，从这一转变来说它是带有喜剧色彩的。但是从他后半生的经历来看他的的确确又是悲剧的，输完家产后，爹娘紧跟着也离世了，自己又被拉去当炮兵，艰难回家后凤霞又变成了聋哑，但这不是全部，应为在接下来的时光里他相继看到有庆，凤霞，家珍，二喜还有3岁大的苦根死去，说实话我看到这里真的受不了了，滚烫的泪水已经成注的流下。到这里我想仿用一句泰戈尔的一句话，世界上最悲痛的事不是自己痛苦的死去，而是看着自己的亲人，自己爱的人一个个的离去，心如刀绞。福贵就体味着这种痛苦，我想这是我从这本书中所能体会的最大的痛苦。如果深一步去挖掘这本书的含义，我们会体会到各种各样的“情”，苦难中的亲情——福贵在输光家产后，家珍并没有埋怨，只是跟他说：“只要你以后不赌就好了。”他娘那时却还在心疼他，没怪他却怪他老爹，只对他说：“人只要活得高兴，穷也不怕。”而他爹虽气他却也没对他怎么样，只要求让他将债务换成铜钱挑去还债，目的是让他知道“钱来得千难万难”而已。苦难中的爱情——福贵原是个地主少爷，家珍是城里米商的小姐，结合时二人都是富足人家的子女，可谓是门当户对。可当家衰败后仍能同甘共苦，互相扶持，相濡以沫，无怨无悔，共同走完坎坷苦难的一生也实在难得。可谓是：执子之手，与子偕老。苦难中的友情——长根是在福贵家长大的长工。福贵家产卖掉后，长根也被辞掉了。三个月后长根就回来看主人一家，拄着一根枯树枝，破�吕蒙溃挚孀虐鼓米乓恢比绷丝诘耐耄吹礁９蟆按┳糯植家路硎悄啵匚氐乜蕖！背じ皇且桓鲎ㄅ愀９螅ü└９笈鄣纳矸荼拔⒌某すぁＴ诟９蠹页ご蟮乃缫呀９笠患胰说弊魇乔兹肆恕Ｇ采⒑蟮乃抟牢蘅恐章傥ㄗ樱慈曰嵛吧僖笨奁辉竿侠邸吧僖币患遥谩吧僖毖欢９笤谧约胰说纳疃嘉薹ūＶさ那榭鱿禄购湍锷塘苛粝鲁じＵ庋那橐晔翟谀训谩３じ斫飧９蠹抑泄饩埃辉赋晌母旱＃廊谎≡窆律硪蝗思绦白撸欢９笤缫寻殉じ弊鞔蟾纾蘼凵钤倏嘣倌岩苍敢馕じ惺芏嘁环菪晾邸Ｒ蛭蔷醯媚侵档茫�
在分析一下他们各自的命运我们还会发现他们都各自代表着当时社会的一类人，福贵早期当少爷时，吃喝嫖赌，后来他不当了，龙儿接着当，到了土改，惩办地主时，龙二被枪毙了，这就是当时地主阶级的代表，他们的结果——死！后期的福贵，辛勤劳作只为养家糊口，但当时吃饱饭又岂是那么容易，他的家人，农民的代表的命运——死！老全，一个老兵，战场又怎会那么好活命，士兵的代表，他的的结果——死！春生，从士兵变成县长，文革有被惩办，当官人的代表，他的命运——死！二喜，一个普通城市人的代表，他的命运——死！这是个吃人的社会啊！这里没有人能活下去啊！然而福贵却活了下来，他赶着老牛，在地头高唱“皇帝招我做女婿，千里迢迢我不去。”他又对着牛大喊"二喜，有庆不要偷懒。家珍，凤霞，耕的好。苦根也行啊……“
写到这里已是深夜，窗外呼呼的刮着风，窗户关得很严，可是我仍然感到一股彻骨的凉……
成语的的确确：指真实的，毫无疑问。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四回：“他还是的的确确的一位候补县太爷呢，还是个老班子，不然，早就补了缺了。”又如：她是的的确确有话要对我讲，还是句对我生死攸关的话。——王朔《空中小姐》
成语一知半解：知道得不全面，理解得也不透彻。如：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”又如：我也只得一知半解，不懂什么。——清·颐琐《黄绣球》第八回
看见读后感_1500字
大年三十的凌晨写柴静的书的读后感，因为睡不着觉。没有深思熟虑，只是随笔记下。
“山西临汾人，一九七六年生”。同年同乡的柴静，不知道从什么时候忽然一下子到处都是。周围的人好几个都在读这本书，我也想读了。忽然想到我其实还看过几集《看见》电视节目，几个月前出差时在都柏林的酒店里看过，至今对主持人全无印象。
翻阅400多页，用了2个多小时。也许是对书和作者的期望很高，读过没有惊叹的感觉。有记叙，有感慨，也许也因为是同龄人，觉得读来很伏贴很顺手。如果评分要给5星中的3到4星吧。
睡不着觉，主要因为书里写的一些人和事。新闻里到底是应该关注人还是关注事，柴静看的人，我也认为人更主要。睡不着，主要是想那几个让人纠结的人，自杀的初中生，虐猫的护士，被家暴然后杀夫的女人，药家鑫和他的父母。我不得不佩服柴静的坚强神经，和悲剧痛苦的交流，和压抑仇恨的面对，和人性中的恶的注视。
她问了很多很好的问题，从古到今很多人都问过的问题，比如道德。读她的书之前，先看过一些砍柴派对她的攻击，说她装。我以为她在书里把自己端成一个道德准则很高的人。她并没有这么做。
和她的“看见”理念相悖的是，她描述的人和事非常主观化。很多时候她似乎很小心地不要下结论作判断，但是表述的方式本身就是一种姿态和判断。所以主观和客观的矛盾和对立统一，大概就是这样吧。
先前看过一些网上的读后感，很多人因为柴静受到启发，受到鼓舞，积极思考，这是柴静的成绩和对社会的积极影响和贡献。
对于这些扭曲的挣扎的人，一旦去想去琢磨，是没有结论和尽头的。总会扯出善恶道德的相对论。人性是复杂的，社会是复杂的，如果不知道仇恨痛苦丑恶是无知天真，早晚要吃苦头，但是总是去想，似乎背离了追求幸福的初衷。我没有企图去解决社会问题，从个人的角度上，非常重要的是要能辨别善恶，能趋吉避凶，能自我悦纳，和周边的环境相对和谐。这些人为悲剧的发生大多是必然和偶然的结合。很多必然性当事人没有选择的余地。我不信前世来生，但是我相信命。人的出身，时代，地域，经济社会环境，家庭，性格，很多是无法超越的。偶然性即随即性。我喜欢电影黑衣人3，看了好几遍，里面关于随即性的情节非常精辟。太多偶然性，发生了，就变成了真实。我们在现实中看到的只有许多偶然性中的一种。期望用必然性去解释偶然性是徒劳的。柴静没有这样下结论，但是很多时候，人们还是很希望能有一个解释，一个结论，一种必然。
妈妈是对我成长影响最大的人，很有忧患意识的妈妈，从我很小的时候就讲给我很多实际发生的人间悲剧。直到今天，今日说法是妈妈的必修课，里面不乏人间悲剧。我自认为是一个乐观的悲观主义者。之所以悲观，大概和从小听人间悲剧相关。乐观是生长在这些悲观之中的。因为世界上有很多凶险黑暗仇恨，所以要更努力地培养和实践阳光希望积极向上的想法和做法。因为这个乐观主义的成分，我自认为已经了解了足够多的人间悲剧后，就有意识地不去过多关注。但是社会问题需要有人关注，所以感谢有柴静这样内心坚强的人。但是有些负面的事件和人物的了解和宣传会加剧负面的人和事情的发展，所以适当回避和淡化也是必须的。其中的度，如何才是对。
度很关键，也很难把握。善恶之间是有度的，大恶必是大恶，很难想象出善从中来，大善却难免不衍生一些恶出来。人心从来都善恶并存，全心全意想要所有善，大善，博爱的人，很难看全兼顾，难免事与愿违。
夜很深了，释放了一些读后感，可以去睡了。很想问问在温暖南国的亲，说了这些，和你想和我讨论的有没有一点点沾边？
成语事与愿违：事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。如：三国魏·嵇康《幽愤》诗：“事与愿违，遘兹淹留。”又如：不料后来事与愿违，现在这点局面小得很，应酬不开！ ——茅盾《子夜》十六
成语深思熟虑：深思熟虑[shēn sī shóu lǜ]，意指“深思”，深远的思考。语出战国楚·屈原〈渔父〉。“熟虑”，考虑周密。语出《史记·卷七二·穰侯列传》。後用“深思熟虑”指仔细而深入地考虑。[源]战国楚·屈原〈渔父〉（据《文选·卷三三·骚下》引）屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫欤？何故至於斯？”屈原曰：“世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼腹中，安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”遂去，不复与言。《史记·卷七二·穰侯列传》夫轻背楚、赵之兵，陵七仞之城，战三十万之众，而志必举之，臣以为自天地始分以至于今，未尝有者也。攻而不拔，秦兵必罢，陶邑必亡，则前功必弃矣。今魏氏方疑，可以少割收也。愿君逮楚、赵之兵未至於梁，亟以少割收魏。魏方疑而得以少割为利，必欲之，则君得所欲矣。楚、赵怒於魏之先己也，必争事秦，从以此散，而君後择焉。且君之得地岂必以兵哉！割晋国，秦兵不攻，而魏必效绦安邑。又为陶开两道，几尽故宋，卫必效单父。秦兵可全，而君制之，何索而不得，何为而不成！愿君熟虑之而无行危。[典故]“深思熟虑”系由“深思”及“熟虑”组合而成。“深思”见於战国楚·屈原〈渔父〉。屈原原任三闾大夫，怀王时遭人毁谤，被放逐於汉北，於是作〈离骚〉以表忠贞之心。後被顷襄王召回，但又遭谗言而流放江南，终因不忍见国家沦亡，怀石自沉汩罗江而死。〈渔父〉一篇描述屈原被放逐江南，游於江河傍，吟诗唱歌，神色十分憔悴，一个渔父看到他，问道：“你为什麽到这里来呢？”屈原答：“整个世界是那麽污浊，所有人都迷迷糊糊，只有我一个人是清醒的，所以被放逐到这里。”渔夫劝他说：“真正的圣人应该是可以顺应大环境的，既然世间混浊，众人皆醉，你不如就随波逐流，与世浮沉；为什麽要『深思高举』，而让自己流放到此地？”意思就是在这样的环境下，不必想得太深远，也不必坚持高尚的行为，以免徒增自己的痛苦。“熟虑”之“熟”为仔细、精详的意思，此一词语见於《史记·卷七二·穰侯列传》。穰侯为战国秦昭襄王的舅舅，昭襄王在位时以他为相。当时穰侯为扩张秦国领土而欲攻魏，於是派兵包围魏都大梁。魏国大夫须贾为使其退兵，前往求见，分析秦、楚、赵、魏等各国间的依存与利益关系，然後说明秦之攻魏绝对是弊多於利，要穰侯“熟虑之而无行危”，也就是希望穰侯再次慎重思考，放弃攻打魏国。後来这两个词语被合用成“深思熟虑”，用来说明凡事要仔细而深入地考虑。
《生死场》读后感_1500字
生了死，死了生。难怪萧红以“生死场”为之命名。
九一八前的十年，九一八之后的东北农村，忙着生，忙着死——薄薄的一册子存在之思。书本再现了历史，一幕幕晃过眼前，我看到的是人处于极端状况时退化成为原始的野兽，剩下的只是病态的灵魂，再也谈不上高贵。
蒙昧之中生存着——吃喝拉撒、生老病死，一样样去做，完成了也就结束了，没有一句为什么的疑问。在物质条件极度匮乏的时候，生存尚且来不及，顾着填饱肚子的求生本能完全淹没了情感的追求，人性的光辉也成为一种遥远的奢侈。
活着，不为什么，也许是为了继续存在，也许只是为了抗拒那死的恐惧。在生与死之间，毫无理由的迷惘着挣扎着，没有谁想过要自行了断了那没有意义的余生，苟且活着。
成业三番两次的强暴了金枝，我看不见美丽的爱情，却看见金枝像一只无助的羔羊，她是成业泄欲的生殖工具。在窘迫的生计面前，成业认为妻子和女儿是自己的累赘和负担，竟然在怒气之下把女儿小金枝活生生的摔死了。老王婆服毒自杀后，没有一个人站出来作最后的挽救，甚至连丈夫赵三也无动于衷，巴巴的盼着老婆快点死掉好上棺材。
“农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”沉重的文字背后藏匿着的是彻底麻木的生命意识。冷漠，残忍，没有一丝人情的温暖。这就是当时的现状。
想要疯狂的呐喊吗？那些珍贵的东西——譬如爱、温暖，都到哪儿去了？！战争、贫穷、落后、愚昧，是凡夫俗子命定的原罪和劫难。什么民主、自由、和谐亦或关爱，那是一些太派不上用场的虚无的东西，死守道德良知的人必定遭到人们的嘲笑，死于清高，死于饥饿、病痛或是战斗之中。
当生存的底线在一步步可怕的倒退，朝不保夕的人们只求自保活命，高尚不顶饭吃，谁还来得及顾着谁？人，一个个的少了，倒是动物血淋淋的本质渐渐暴露了出来——自私、冷漠、先己后人。僧多粥少，不得不展开一场无情的窝里斗。
金枝的母亲曾是那样坚决的劝说女儿洁身自重，可是当女儿真的迫不得已出卖肉体换回票子时，她贪婪的眼睛亮了，连清洁也忘记得一干二净，甚至怂恿着女儿赶快回城，多赚一点钱。毕竟，维持一个不算坏的肮脏躯体总比死了好。在那兵荒马乱的年代，活着不容易，不择手段才算有本事。
“十年过去了，老百姓还是那样生老病死，就这样过了十年。”在残无人道的日本鬼子蹂躏了村民的土地后，大家似乎才有点清醒过来。就连满脑子里只有那只老山羊的二里半，也在犹豫和畏缩中走向反抗。要站起来，要团结，要揭竿而起，不做敌人的奴隶！即使是死，也要日本鬼子陪葬，也要死得光荣！
生是死的延续，死是生的祭奠。这生生死死的宿命仿佛一幕亘古不变的场景，屹立在人们的面前，高远而不可动摇。在没有理清生存与毁灭的意义之前，所有的挣扎都像是一个巨大而廉价的玩笑。
战争摧毁文明、孕育罪恶、玩弄生死，贫穷则催化人性的扭曲和沉沦，凸显人类野蛮的本性和动物的欲望。然而在与战争和贫穷的斗争中，人类用生命的屈辱和毁灭提出严正的抗议，却没有一个胜利者。因为这是一个永恒的生存困境和永在的苦难。
“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。在乡村，永远也感受不到灵魂，只有物质来充实他们。”如果你问他们，人生是为了什么，他们会不加思索的说，活着是为了穿衣吃饭。再问，人死了呢？他们会说，人死了就完了。
这由生死交织而成的网，将所有生命的悲欢苦乐吸收、消泯，网罗其中的生命挣扎或反抗，但最终一切都化为虚无，化为死寂。
萧红带着放大镜，把对生死轮回的思考放在一个特殊的时代和特殊的地点，去审视那时候贫农的生存状况，以悲天悯人的情怀再次探讨了活着或是离去这一永恒不变的人生命题。
成语无动于衷：衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。如：清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“以至顶到如今，偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的，他见也好，不见也好，便也漠然无动于中了。”又如：面对集体财产遭到大火的威胁，我们怎么能无动于衷呢？
成语不可动摇：形容极其坚定、牢固。如：不可动摇又如：这是中国人民从五四运动到现在六十年来的切身体验中得出的不可动摇的历史结论。——邓小平《坚持四项基本原则》
小学生安全常识读后感_1500字
青少年是祖国的未来和希望，安全知识教育对于他们非常重要。通过安全知识教育，使广大青少年树立安全意识，了解安全常识，学会自我保护，提高应变能力，尽可能减少和杜绝各种意外伤害事故的发生。通过阅读本书我了解到学生在校园安全、交通安全、实训安全、社会安全以及自然灾害防范等各方面存在的安全问题，以及这些安全问题的防范、处理方法；另外，还学习了人体伤害与急救常识。
学生人身安全是关系稳定社会、稳定家庭，发展中小学基础教育的一件大事。学生的安全问题，历来受到党和政府的极大重视。国家教育部就此多次召开专门会议、下达文件，指导安全教育的实施。那么，在教育岗位上的我，如何先做好对身边孩子的安全教育工作呢？
通过对本书的学习，我对此作了以下关于安全教育的总结：
一、校内的安全教育
1.在学校里不能进入绿化带，不能攀爬树木、栏杆、围墙；上下楼梯、走廊通道不能追逐打闹及奔跑；雷雨天不要触摸防雷引线；经常注意检查班里的门窗是否完好，经常注意检查班里的墙体是否有裂缝、倾斜的现象。
2.在校期间要遵守学校的规章制度和纪律，服从学校老师的教育和门卫的管理；上下楼梯轻声慢步靠右走，不追逐不打闹，有同学摔倒要立即停止脚步，不惊慌、不尖叫；不要从事危及自身或者其他同学人身安全的活动，特别是上体育课和课间活动，不能做危险游戏，不得擅自离开校园（班级），严格执行点名制度，有事确需外出必须征得老师的同意后方可离校（班）。
3.不带易燃、易爆物品进入学校；不触摸教室里走廊上的电线、网线、电话线、开关、用电器；不砸不敲走廊上的消防栓。
4.不到幼儿园滑滑梯，在体育器械场活动时要有老师的指导，不能独自在场内做危险运动。
5.各班明确学生紧急撤离教室的要求。
二、校外的安全教育
1.上放学路上不要把路边的公共设施、人文景观当玩具玩或当马骑；不要靠近建筑工地，更不要在工地下行走；注意预防周边树木的倒下；等候汽车时不要追着汽车跑。
2.放学回家时，要排队离开学校，过马路时要做到一停、二看、三通过；上学放学直接到校或回家，不要在马路上游玩嬉戏，不到工地玩耍，不在路边摊点滞留玩耍、不攀爬路上建筑物、围墙等，以免摔伤。不要在学校门口或者宾馆门口等路面平滑的地方做溜冰动作；不要在专业溜冰场所以外的地方溜冰或穿溜冰鞋到学校；下雨天，不能到有积水的地方、水流湍急的道路河道去玩耍嬉戏。
3.学校严禁同学们私自或结伴去溪、潭、池塘、蓄水池戏水。
4.不满12周岁的学生不能骑车上学。
5.注意个人防范安全，教育学生遇到恐吓和抢劫事件要镇定自救，不贪小便宜，不要随便接触陌生人，不要听信陌生人的花言巧语，不吃不拿陌生人的物品。
三、其他要求
1.教育学生自觉阅读关于交通安全、食品卫生、预防流行性传染病、用电用火安全等方面的书籍，加强防范意识，提高自救互救能力；关心爱护学生，做好学生心理辅导工作。
2.加强游泳安全教育，严格做到“五个不”、“八个避免”的游泳纪律。
3.拒绝乘坐报废车、无证车辆、超载车辆以及货运车、机动三轮车、农用车等非客运车辆。
遵章守纪，就是尊重生命，尊重自我。当我们能做到这一切的时候，我们的社会便向文明的彼岸又靠近了一步。重视安全，是我们每个人的义务，更是我们每个人的责任。让我们携起手来呵护这文明之花，让我们远离伤痛，珍爱彼此的生命吧。
大地苏醒，春风又绿。我们要把平安的种子撒播进自己的心田。当它发芽开花、长成参天大树，我们必将收获更多的祥和、幸福和安宁。
成语花言巧语：原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。后多指用来骗人的虚伪动听的话。如：宋·朱熹《朱子语类·论语三》：“‘巧言’即今所谓花言巧语，如今世举子弄笔端做文字者是也。”又如：我以为法律上的许多罪名，都是花言巧语，只有一语以包括之，曰：可恶罪。——鲁迅《而已集·可恶罪》
