搜集整理了读《生活》有感、热爱生活读后感（1179字）、观电影《我的长征》有感（1180字）、读《学会生存》有感（1183字）、读《做一个书生校长》有感（1183字）、爱生有感（1186字）等1200字左右的优秀读后感5篇，供您参阅。
热爱生活读后感_1179字
正如这本书的名字一样，我在通读全篇之后比以往更加热爱我的生命了，我充分意识到人在面临对自己的生命有巨大威胁的事物时的那种绝望和本能地随之而来的让自己活下去的坚定信念。这种信念甚至连金子——多数人们活着的最大追求——也没能将它推翻，可见生命之可贵了。
《热爱生命》说的是一位淘金者被和他同样身处险境的同伴抛弃，独自一人同荒原上的险恶环境作斗争，最后在垂死之际得救的故事。
在这一段艰难的日子里，他几乎像一个原始人一般生活，所有的时间都是用来寻找食物和不停地走路，甚至爬。尽管吃进去的远远抵不上跋涉所花去的力气，但是他情愿爬，也不愿停下来，因为一旦停下，他的结局便可想而知，还有什么比眼睁睁看着自己生命的火花渐渐熄灭更为痛苦和焦心的呢？只要不停止，那怕只存在一丝希望，生命也便会因它而发光，不管那光是多么微弱。生命是永不停息的。
他和大棕熊相遇过，他首先想到的不是害怕，而是在嚼厌了难以下咽的灯芯草和苦辣的浆果之后，想吃上一点肉。这是多么可怕啊，饥饿已经将他逼到绝路上，看见了能将自己一口吞下的动物竟不觉得害怕了，却反过来想将它吃掉。而他随后为了吓跑棕熊而发出的喊声，不，那已经不能叫做喊声，而是咆哮，凶猛的食肉动物发出般的咆哮，俨然是发自人内心最深处的一首悲壮的对生命的热爱之歌。
此外，他因激动而手忙脚乱地抓松鸡，却只抓到几根羽毛；将一个小水坑里的水几乎舀光来捉鱼，那鱼却通过一条缝隙游到一个大水坑里去了……类似的困难数不胜数，以至于他最后和一头狼互相较量，他那时已没有力气直立着走路了，只有慢慢地爬，他就这样在前面爬着，后面跟着那头有着一条干枯粗糙的舌头和可怕耐心的病狼……
然而，在我看来，最可怕的却是在故事一开始，他由于受了伤，向自己的同伴求救，那是“一个坚强的人在患难中发出的求救声”，可是同伴比尔却一句话也没说，荒原的残酷生活已经将比尔的人性磨灭了，他连一个表情也没有，就头也不回地一直向前走，只留下另一人在苍凉可怕、毫无生机的荒原上拖着他那条受伤的腿独自面对眼前的这个噩梦。那是一片灰色，灰蒙蒙的天空，灰蒙蒙的荒原，整个世界仿佛都被浸染在灰色的颜料中间，唯一的一丝杂色就是他，再没有别的了。他的内心此时就像周围的世界一样冰凉、失落，同时只感觉自己像要被这片怪兽般巨大、可怖的灰色吞没一样，他着实感觉到了自己的渺小，全身似乎都被恐惧占领了。如果他不是独自一人，而是和另外一个人并肩作战，那么不论这里的世界有着怎样狰狞的面孔，他也不会觉得害怕，始终有一种东西会温暖他被寒风吹得冰冷的双手和脸庞，会在他身处险境时带给他希望和勇气。所以他此刻的心情便不言而喻，在患难之时遭到同伴的抛弃也许是一生中最痛苦和悲哀的了。
尽管频遭打击，他仍然以非常人所能拥有的毅力坚持了下来。他用自己的辛酸和泪水谱写成的生命赞歌将会一直回响在我的心中。
成语手忙脚乱：手忙脚乱[shǒu máng jiǎo luàn]，意指形容做事慌乱，失了条理。语或本《景德传灯录·卷一九·韶州云门山文偃禅师》。亦可形容十分忙碌的样子。[源]《景德传灯录·卷一九·韶州云门山文偃禅师》直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖一千二千里走，趁这边经冬，那边过夏，好山水堪取性，多斋供易得衣钵，苦屈。图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有什麽利益？信心檀越把菜粒米作麽生消得？直须自看，时不待人。忽然一日眼光落地，前头将什麽抵拟。莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事，莫据目前。俗子尚道“朝闻道，夕死可矣”，况我沙门，日夕合履践个什麽事。大须努力！努力！《五灯会元·卷一一·镇州大悲和尚》镇州大悲和尚，僧问：“除上去下，请师别道？”师曰：“开口即错。”曰：“真是学人师也。”师曰：“今日向弟子手里死。”问：“如何是和尚密作用？”师拈棒，僧转身受棒。师抛下棒曰：“不打这死汉。”问：“如何是谛实之言？”师曰：“舌拄上。”曰：“为甚麽如此？”师便打。问：“如何是大悲境？”师曰：“千眼都来一只收。”曰：“如何是境中人？”师曰：“手忙脚乱。”问：“不着圣凡，请师荅话。”师曰：“好。”僧拟议，师便喝。[典故]在所引典源中，禅师开示信众，开悟须要及时，不能耽误，切莫等到报应当头，才如落入滚水锅中的螃蟹那般忙乱慌张，即使生有八足也不管用。这里的“手脚忙乱”是忙乱慌张、举止失措的意思。後来成语演变作“手忙脚乱”。常见於戏曲、小说中。如元·关汉卿《蝴蝶梦·第二折》：“扑咚咚阶下升衙鼓，諕的我手忙脚乱。”《三侠五义·第九回》：“众人不知有何用处，只得按着吩咐的样子荡起。一个个手忙脚乱，整整闹了一夜，方才荡得。”均是同样的用法。而另在《五灯会元·卷一一·镇州大悲和尚》中也可见到“手忙脚乱”一词，此处有僧人问禅师，如何才是佛菩萨的大悲之境？禅师回答“手忙脚乱”，意思是佛菩萨为救度众生痛苦，因此十分忙碌，这种心境即是大悲之境。这里的“手忙脚乱”则是指十分忙碌的意思。这个意思今日较为罕用。
成语不言而喻：不言而喻[bù yán ér yù]，意指事态明显，不待说明即可晓悟。语出《孟子·尽心上》。[源]《孟子·尽心上》孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”[典故]根据《孟子·尽心上》记载，孟子认为君子的自然本性，无论是处於富贵或是穷困之中，都不会改变。因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植於心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢，由於这仁、义、礼、智之道充沛流行於人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。後来“不言而喻”演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。
观电影《我的长征》有感_1180字
“红军不怕远征难，万水千山只等闲”。这是毛主席为红军题的一句诗，从中，我们便可体会到红军当时那艰苦的日子。转眼间，70年过去了，现在已经进入了新世纪，但人们还是忘不了红军，忘不了长征。今年是长征胜利70周年，学校组织我们去观看了《我的长征》这部大型革命史诗和大型文献纪录片。
这部电影主要讲述了王瑞参加红军革命中发生的事情。在渡赤水的时候，王瑞一家四口参加了红军，但在以后的革命过程中，本来的四个人却慢慢地一个一个少了，最后只留下了王瑞一个人，是毛主席一直以长辈的身份来抚慰他，才使王瑞从绝望中走出来。
红军整天生活在敌人的狂轰滥炸之中，面对下一个血肉横飞的人可能就是自己的时候，红军们选择的不是逃走或者投降，而是站到了更前面，以先锋的身份冲入敌人军中，英勇战斗，就算牺牲了，也为祖国立下了赫赫战功，为党的胜利做出了贡献。
影片中，我感触最深的是王瑞姐夫英勇牺牲的片段。红军在飞夺泸定桥时，王瑞姐夫冲在前面，当先锋开路杀敌，王瑞则在后面用枪扫射作掩护，要知道，红军先锋可是在四条铁索做成的桥上冲啊，下面就是急流，要是掉下去的话，一定会没命的！先锋们小心翼翼地要从桥的这头趴着身体爬到桥那头，一边要小心敌人的子弹，一边要小心身体下的铁索，直取敌人死守的桥那边，才能使身后的大军通过。一些先锋被敌人的子弹击中牺牲了，余数不多的人依然勇往直前。随着“乒”的一声，一颗罪恶的子弹击中了王瑞的姐夫，王瑞姐夫咬牙忍痛，用双手紧紧地抓住铁索，王瑞看到后万分焦急，想马上冲上前去拉住姐夫，因为姐夫现在是他在世上的唯一一个亲人了呀，但因为十分危险，战友们拦住了王瑞，王瑞的姐夫再也坚持不住了，双手松开一只，又松开一只，人掉入了江水之中……影片断了一下，画面定格在王瑞姐夫掉入江水的情景处，看到这里，我心中涌起许多许多的感慨：王瑞的姐夫刚刚遭受到一个巨大的打击——自己心爱的新婚妻子、王瑞的姐姐，在过彝区的时候被彝族人杀害了。经过这么大的打击，王瑞的姐夫没有被灾难痛苦打倒，依然一心一意地投入革命，冲锋陷阵，直到献出自己的生命，这真是一不怕苦二不怕死的革命精神！
“跟着毛主席走！”这句话是王瑞的父亲和他最敬重的连长说的，正是因为这句话，才使失去了所有亲人的王瑞重新站了起来，是毛主席的正确领导才让红军反败为胜。王瑞，虽然只是一个16岁的小孩，但他经历的却要比我们现在的同龄人多得多，16岁就已经在战场上杀敌为国，可以看出他是个爱国的孩子。比起现在，高科技时代的我们，那时的生活太苦了，但是现在的好日子都是象王瑞那样的革命先辈付出很多的牺牲才换来的，我们要懂得珍惜来之不易的幸福生活，现在的我们更要努力学习，只有学好知识，掌握本领，将来才能为国争光！
70年光阴，跨越了两个世纪，长征已成历史，精神却永恒！我们要学习红军不畏艰难，不怕牺牲，热爱祖国的革命精神！
成语一心一意：一心一意[yī xīn yī yì]，意指同心同意。亦用於指心意专一，毫无他念。语本《杜氏新书》。[源]《杜氏新书》（据《三国志·卷一六·魏书·杜畿传》裴松之注引）喜欲恕折节谢己，讽司马宋权示之以微意。恕答权书曰：“况示委曲。夫法天下事，以善意相待，无不致快也；以不善意相待，无不致嫌隙也。而议者言，凡人天性皆不善，不当待以善意，更堕其调中。仆得此辈，便欲归蹈沧海乘桴耳，不能自谐在其间也。然以年五十二，不见废弃，颇亦遭明达君子亮其本心；若不见亮，使人刳心着地，正与数斤肉相似，何足有所明，故终不自解说。程征北功名宿着，在仆前甚多，有人出征北乎！若令下官事无大小，咨而後行，则非上司弹绳之意；若咨而不从，又非上下相顺之宜。故推一心，任一意，直而行之耳。杀胡之事，天下谓之是邪，是仆谐也；呼为非邪，仆自受之，无所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，诸君子自共为其心耳，不在仆言也。”喜於是遂深文劾恕。唐·骆宾王〈代女道士王灵妃赠道士李荣〉诗（据《全唐诗·卷七七·骆宾王》引）寄语天上弄机人，寄语河边值查客。乍可匆匆共百年，谁使遥遥期七夕。想知人意自相寻，果得深心共一心。一心一意无穷已，投漆投胶非足拟。[典故]“一心一意”出自�丁度尽放崴芍⒁抖攀闲率椤贰Ｆ渲屑窃兀蔽汗蟪级潘≡谛锤纤舅稳ǖ囊环庑胖兴档剑骸叭袅钕鹿偈挛薮笮。啥嵝校蚍巧纤镜猓蝗糇啥淮樱址巧舷孪嗨持恕９释埔恍模我灰猓倍兄！币馑际亲约核湮率簦绻鋈魏问露家任使纤荆趋嵘纤径┒ǖ脑蚓兔挥幸庖辶耍患偈刮柿擞植荒馨凑丈纤镜木龆ㄈプ觯彩遣挥Ω谩Ｋ栽诤芏嗍律希妥约鹤髦髁恕Ｆ渲小巴埔恍模我灰狻笔侵复Р馍纤镜南敕ǎ肷纤就摹！耙恍囊灰狻本捅硎就耐獾囊馑迹纭抖膛陌妇妗ぞ砣罚骸八痪幸晃亩模Ｗ韵膊涣呱帷Ｋ拮蛹吡说模鍪桥鳎有欧穑沧杂胨恍囊灰猓涫巧馇潮。欢啻笫拢挥幸蝗詹簧崃轿牡摹！薄耙弧币灿凶ㄗ⒌囊馑迹虼酸崾酪灿谩耙恍囊灰狻北硎拘囊庾ㄒ恢狻Ｈ缣啤ぢ姹鐾酢创朗客趿殄朗坷钊佟凳骸耙恍囊灰馕耷钜眩镀嵬督悍亲隳狻！敝噶饺说那楦信ê瘛⒆ㄒ唬耷钗蘧。萌缃核破岫嘉薹ㄐ稳荨ａ崂础耙恍囊灰狻闭飧龀捎锞痛印巴埔恍模我灰狻毖荼涠觯挥美幢硎就耐饣蛐囊庾ㄒ唬廖匏畹囊馑肌�
成语拍案惊奇：对奇异的事情拍着桌子惊叹。如：明末·凌蒙初有拟话本《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。又如：更令人拍案惊奇的是：杜诗：‘老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩’。——《人民日报》（海外版）1982.1.2
读《学会生存》有感_1183字
原以为，生存就是活着，就是存在。最近，浏览了邵道生的《学会生存》一书，对：“生存”有了新的认识，对生存的理解有了新的内涵。
《学会生存》中邵道生对“生存”作了这样的诠释：生存则是将人的发展也包括在内，其内容也就丰富得多了，复杂得多了。文章分十一篇：从人生命运；处世醒世；事业工作；朋友交往；劣性恶行；情感缺陷；人格毛病；修身养心；情绪情感；婚姻家庭；生活健康。阐述了怎样生存，怎样学会生存的话题。字里行间渗透平易和哲理。犹如一位智者在敞开胸怀而娓娓道来。读罢，心悦，身愉。
正如《学会生存》中作者所说：人生是学问家们的永恒主题。
合上《学会生存》，我想：有的人将人生当作一场战斗，有的人则将人生比作演戏？演的是喜剧？还是悲剧？自然是仁者见仁，智者见智。有的人将人生当作一部由酸、甜、苦、辣、涩谱成的变奏曲来欣赏，有的人则将它作为赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫染成的彩虹来观赏；有的人将人生视作充满艰难困苦、狭窄崎岖的羊场小道；有的人誓将人生搞得轰轰烈烈生动而有趣；有的人则将人生弄得平平淡淡味同嚼蜡。的确，人生之中有理想有幻灭，有成功有失败，有真善美有假恶丑，有欢乐、幸福，有痛苦、悲伤，有难有易，有荣有辱，有矛盾有斗争……
由此，我不由自主地忆起自己的人生足迹，自从独立生活后，温饱问题倒是不成问题，然而要命的一个问题，始终缠绕在我，仿佛像个小虫时刻在吞噬着我的人生之路：在我而立之年、踌躇满怀，正想干一番之时，一场可怕的车祸“光临”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，这不是普通的二十一天，这是吃喝拉撒得有人“包办”的二十一天，这是生命旅程中永远挥之不去的二十一天；这是痛苦之魔，每时，每刻，每分，每秒与我的意志搏斗的二十一天。当二十一天后，我拄着单拐，艰难地“走”完了三米之遥的咫尺之路，倚在医院的栏杆旁，又重新眺望凤舞桥上，熙熙攘攘，川流不息的人流时，我豁然顿悟：人生是一场战斗——一场意志与命运的格斗，在这场战斗中我是胜利者。我又可以再面对太阳，面对学生，面对……然后，那次所留下的隐痛今天却依然时时在告诫着我，“生存不容易”，要学会生存，学会战胜人生道路上的种种困难，把人生看作是持久的战争。尽管自己读过心理学，还经常煞有介事地向学生和同事谈及心理学，然而自己的心理还真沉重，有时只能将它闷在心里，压抑、苦恼、惆怅……有时又不停地问自己：怎样面对现实，达观地学会生存，我的坚强那里去了？在我们生存的空间中时常会听到一些“牢骚”，我有时也偶尔为之，当人生的愿望得不到满足时，偶尔发点牢骚，将它作为精神上的宣泄，窃以为也没有什么大碍，但是，牢骚太盛不仅不能获得大家的同情，反而会使发牢骚本人的“层次”更底，人们会越来越以为你是一个只考虑个人得失的、斤斤计较的人，人们会对你的那种无休止的喋喋不休而敬而远之。因此，少发牢骚也是更好地生存的体现。
成语喋喋不休：喋喋：形容说话多；体：停止。唠唠叨叨，说个没完没了。如：《汉书·张释之传》：“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉！”又如：廖二嫂还满腹闷气，喋喋不休。——沙汀《呼嚎》
成语敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。如：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”又如：若遇此等人，敬而远之，以免杀身之祸。——清·刘鹗《老残游记》第十一回
读《做一个书生校长》有感_1183字
这几天晚上，上海市建平中学校长语文特级教师程红兵的一本著作《做一个书生校长》这些天来吸引着我。一气呵成，看完书后，我合上书本，掩卷遐思，书中程老师的独特的教育思想不断从书中飘散出来，缕缕书香吣人心脾。
在这本书的封面上程老师写道：“我原本是一介书生，匆匆走过的45年人生旅途，绝大部分生命时光都交给了书，爱书、买书、藏书、写书，是我的生活的主要内容。我做校长属于偶然事件。但书生做校长也有一点优势，那还是跟书有关。”做了校长的程老师并没有丢掉书生气，依然那么地爱书。少数优秀教师，经过几年的奋斗，一旦当上了校长，就把教学完全丢掉了，不再深入钻研教学，做了校长，整天忙于行政性事务，无暇顾及教学。我不敢说这是普通现象，但确实有很大一部分校长或者想要当校长的教师都是这样的心理。我记得前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说过：校长首先是一个学校教育思想上的领导，其次才是行政领导。程老师就是这样一个校长，他坚守一个知识分子的情怀，充满着教师的职业情意。他说：“优秀的教师具有专业情操，那就是对孩子有一种特殊的爱，时时处处为孩子着想，为孩子一生负责，有一种强烈而自觉的生命意识。他们身上有一种以人的生命发展为依归的教学意识，它尊重生命、关怀生命、拓展生命、提升生命，蕴涵着高度的生命价值与意义。”做教师什么最重要？我认为人文情怀最重要。因为我们面对的是鲜活的生命个体，儿童最需要呵护、理解与尊重，教育者如果缺乏了温情，那么教育将是冷漠的，是可怕的。在他的思想空间里，人文情怀最大。这是成长为教育家的最重要的因素。
“宽广的襟怀，海纳百川、朴实宽容的人生情怀，包容一切孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切。”“理想的学校应具有浓郁的学校文化，进而成为师生成长的精神家园，这样的家园是用人类文明财富营造起来的。”学校是文化酝酿的场所，所以学校应该最具有文化的地方。深厚的文化积淀是一个学校的核心竞争力。相比之下，有很多学校就不注重文化建设。光有漂亮的教学楼，先进的教学设施还远远不够，文化建设是一个学校长期的任务，而且必不可少。现在我们芙蓉区的学校都在重点抓学校的文化建设，这学期，我们后备干部培训班的学员来到楚怡小学，见识了楚怡小学深厚文化底蕴的书香校园。
程红兵是一个优秀的语文教师，他对语文教学艺术孜孜以求，用生命书写语文教学。作文教学是每一位语文教师最关心也最感到棘手的工作。怎样才能让学生写好作文？程红兵主张，作文，应该是生命的喷泉。“写作本质上是多彩的生活和个体的认识的双向互动，是客观世界和主观世界的碰撞。生活丰富多彩，学生写作内容就应丰富多彩。无论对真善美的颂扬、对假丑的抨击、对爱的呼唤、对情的体味……都是学生作为一个独特的生命个体的自由享受。”我虽然没有听过程红兵老师的语文课，但是从他在这本书的论述中，我想，他的课一定是激情飞扬、充满灵性与个性的课堂。
成语一气呵成：一气呵成[yī qì hē chéng]，意指一口气完成。比喻文章的气势流畅，首尾贯通。语出明·胡应麟《诗薮·内编·近体中·七言》。後亦用“一气呵成”比喻事情进行得顺畅紧凑而不间断。[源]明·胡应麟《诗薮·内编·近体中·七言》〈黄鹤楼〉、〈郁金堂〉皆顺流直下，故世共推之，然二作兴会适超而体裁未密，丰神故美而结撰非艰，若“风急天高”，则一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而实一意贯串，一气呵成。骤读之，首尾若未尝有对者，胸腹若无意於对者；细绎之，则锱铢钧两，毫发不差，而建瓴走阪之势，如百川东注於尾闾之窟。至用句、用字，又皆古今人必不敢道，决不能道者，真旷代之作也，然非初学士所当究心，亦匪浅识所能共赏。[典故]明代胡应麟所撰《诗薮》一书，是以个人观点评论周、汉以来，至於六朝、唐、宋、元、明的古体与近体诗，遍论历代作者的优劣。此篇所论及者，即唐代杜甫作的〈登高〉诗。此诗是一首七言律诗，内容为：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”此诗非但每一个句子都合於诗律，甚至是每一个字都不偏不倚地恰到好处，因此全诗首尾贯通，气势流畅。猛然读来，感受不到刻意作对的工巧，细细剖析之後，才会发现其实每一字都对得丝毫不差。胡应麟称此诗的用字与造句只有杜甫一人可作，不但前无古人，而且後无来者，故盛赞其为旷世之作。胡氏以为杜诗锻链字句，使其合律，故全诗得以“一意贯串，一气呵成”，即言此诗似乎是一口气写作完成的，不但写景抒情之情思贯串无隙，且由景转情亦顺流畅达。胡应麟文中的“一气呵成”就用来比喻文章的气势流畅，首尾贯通；後则又引申用来比喻事情进行得顺畅紧凑而不间断。
成语海纳百川：纳：容纳，包容。大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大。如：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”
爱生有感_1186字
“热爱学生，诲人不倦”是亘古不变的师德规范要求中，道理很简单，没有爱就没有教育，但什么是师爱，师爱究竟如何构建，是我们平时很少深入思考的问题。关于师爱，学者们有许多论述。最近我读了弗洛姆《爱的艺术》一书，得到不少新的启示。他是这样将不同的爱加以区别并分析爱的历程的：首先，他谈到母爱，认为母爱是一种无条件的、对无依无靠者的爱。孩子获得母爱不需要其他条件，只要是她的孩子。母爱无私而伟大，人们称母爱是自然、是土壤、是海洋、是安宁、是无忧无虑。但母爱的无条件也有消极意义，孩子可能因此无所作为，从而推动自己的主体性。其次，他分析了父爱，认为这是一种有条件的爱。父亲讲，我爱你是因为你尽了义务。父爱与母爱不同，母爱是存在的爱，父爱是应得的爱，代表理性的爱。这就迫使孩子为了获得它而更加努力，这就有利于主体的发展。再次，他分析了爱的第三发展阶段——自爱。经过母爱、父爱之后，人成熟起来，使自己既成为自己的母亲又成为自己的父亲，扬弃了父爱和母爱，把二者辩证地统一起来，既具母爱施爱的本性，又具父爱获爱的能力，有了自我尊重、热爱和对人尊重和理解，形成自己的良心。弗洛姆把爱的发展历程表述为：接受母爱——寻找父爱——表现自爱的过程。他认为，作为教师，这三种爱是凝聚在自己整体人格中的，并指出：会爱孩子的老师要根据不同情况把它零售给孩子，在零售中体现出教育目的、教育水平和教育艺术。那么，教师的爱是一种怎样的爱呢？首先，教师要像母爱那样无条件，对任何一个学生，不管其长相、个性、家庭背景、学习成绩、行为表现如何，都给予爱护。教师爱学生应是无条件的给予，认识到“我爱学生无条件，只因为他是我的学生”。这种师爱会使学生感到母性的温暖，他失败时可从母亲怀抱中得到支撑，焦虑时可得到勇气，成功时可获得鼓励。学生在“母爱”中不必胆战心惊，而可以毫无顾忌地表现自我，从而为班级创设家园的气氛。其次，教师在广博母爱的基础上又扮演着父爱的角色。它与母爱互补互存，对学生有严格的规范要求，为学生履行规范创造条件，使其在“讨好”中形成寻求爱的能力，在一种积极的心态中发展主体性。在学生形成自爱的阶段中，外在规范内化为他的道德良心，自爱的学生从教师那里继承师爱的两种牲：学会爱人和赢得别人的爱。高明的教师既能无微不至地关爱学生的学习与生活，又能让爱的种子在他的心中发芽生长。这就是成功的教育，这说明教师已具备了成熟地师爱。这种成熟的爱最核心的部分是体现对学生的尊重。尊重的内涵十分丰富，它不仅指不体罚、不训斥学生，更意味着尊重每个学生的发展权利、发展潜能、发展机会，尊重学生的个性差异，尊重学生的身心发展规律。尊重是现代师爱的灵魂，是学校德育的核心，是最有力量的教育智慧。尊重本身就是教育，就是在师生交流过程中对学生进行的最自然、最直接的人格精神的培育，就是让学生在受人的尊重中学习尊重，在被人爱中学会爱别人。
成语无忧无虑：没有一点忧愁和顾虑。如：元·郑廷玉《忍字记》第二折：“我做了个草庵中无忧无虑的僧家。”又如：所以虽没有在家里自在，我也算是无忧无虑的过着了。——朱自清《笑的历史》
成语无微不至：无微不至[wú wéi bù zhì]，意指没有细节不照顾到的，形容做事非常细心周到。靡，无。语本宋·魏了翁〈辞免督视军马乞以参赞军事从丞相行奏劄〉。[源]宋·魏了翁〈辞免督视军马乞以参赞军事从丞相行奏劄〉（据《鹤山先生大全文集·卷二六》引）陛下申遣诏使，促臣随班奏事，面谕丁宁。臣窃念主忧臣辱，义不得辞，局蹐受命，退而差辟官吏，条列事目，调遣将士，凡所以为速发之计者，靡微不周。不惟臣子体国之至情，亦所以避谗远谤，庶几无间可入也。[典故]“无微不至”典源作“靡微不周”。魏了翁是南宋著名的理学家，从小聪明伶俐，十五岁就崭露不凡的才华，後来考中进士，一直在朝廷内担任要职。了翁为官尽忠职守，加上学问渊博，因此声望极高，深受宁宗、理宗两位皇帝的重用。理宗时被任命为礼部尚书，时而上书皇帝力陈时弊。理宗相当信任他，时常与他讨论国事，徵询他的意见。如此引起其他大臣的妒忌，合谋排挤他，让他不安於位。於是向皇帝上书说朝中大臣只有魏了翁了解军事，建议他去督视京湖军马，并授予江、淮二府督府之职务。此事引起举朝震惊，众臣认为这项派任不合规定，纷纷上书阻止，还有其他身分符合的大臣争取这项任务。当时边塞有敌军来犯，理宗为此相当烦恼，了翁为了不再增加皇帝的负担，上书请辞这项职务。除了感激皇帝的重用，并说明自己不是推卸责任，对於皇帝交代的事一向尽心尽力，每一个细微处都照顾到。但如今受人排挤，同僚皆不配合，行事困难，建议改由参赞军事来执行这项任务。魏了翁五次请辞都没有获准，只有默然受命，理宗因此而更敬重他，并嘉勉他的辛劳，给他加官进爵。魏了翁的上书中写自己做事“靡微不周”，意思是指没有细节不照顾到的。“靡”就是“无”的意思，後来“无微不至”这句成语就从这里演变而出，形容做事非常细心周到。出现“无微不至”的书证如清·孙道乾《小螺庵病榻忆语·卷四》：“张姬爱儿如己出。姬病，儿侍奉汤药，无微不至。”
