搜集整理了马克思墓前讲话读后感（1703字）、《那些年，我们一起追的女孩》读后感（1742字）、《素质教育在美国》读后感（1705字）、西点法则读后感（1673字）、邓小平文选读后感（1682字）等1700字左右的高二优秀读后感作文5篇，供您参阅。
马克思墓前讲话读后感_1700字
我们对《在马克思墓前的讲话》这篇文章并不陌生，它在我们的中学教科书上出现过。我想当时很多人都是像我一样把它当作一片外国的文言文来学的吧，但今天，随着自身的成长，我们有理由重新审视这篇文章，真正思考期中的深邃思想。
“一个幽灵，共产主义的幽灵，在 欧洲游荡。旧欧洲的一切势力，都为驱除这个幽灵而结成了神圣的同盟。”这句《共产党宣言》开篇的话长久无法忘怀，而再次读《在马克思墓前的讲话》，不足千字的文章却铿锵有力，高度概括了马克思的一生。
文章的开始恩格斯以一种近乎平淡的语气陈述：“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。”言语冷冰冰的，却让人感到了一种压抑在心底的悲痛。
人们对马克思的评价太多太多了，“最伟大的共产主义者，革命者，哲学家，思想家……”，我只是觉得那是一颗何其睿智，睿智到难以形容的头脑。达尔文发现有机界的发展规律——进化论，而马克思发现了人类历史的发展规律：在直接的物质生产资料的基础上产生了政治、科学、艺术、宗教。物质、意识、经济基础、上层建筑，这些在今天只是简单的一句结论，但我却难以想象在一个半世纪前那个愚昧落后的年代，马克思如何语出惊人的做出这一跨时代的发现。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到“哲学家们只是用不同的方式解释 世界，而问题在于改变 世界。”我想这也正是马克思比以往的哲学家更伟大的地方所在。虽然哲学是世界观和方法论的统一，但总觉得哲学家们更多的是对事物本身的研究和阐释，较少的提出让这个社会更好地发展的方法。而马克思不但有了对自然和社会的这两个伟大发现，他更为整个人类历史指明了最终的出路——共产主义。而且马克思还创立了国际工人协会，将其理论付诸实践，寻求人类解放的道路。所以他是一位真正的革命者。
马克思主义哲学也是一门科学，但我始终认为其从一定角�仁亲匀豢蒲薹ū饶獾摹Ｎ蘅煞袢希锒牡慕鄱匀死喾⒄沟囊庖寰薮螅匀豢蒲Р谟孟冉墓ぞ吆脱芯渴侄稳プ肪渴挛锏目凸郾驹础６缁峥蒲П旧砭褪浅橄蟮模⒚挥惺挛锉旧淼奈镏拭婷病Ｋ淙凰德砜怂贾饕逭苎А拔蘸透脑炝巳死嗨枷胛幕囊磺杏判愠晒亲时局饕迕芗せ凸と嗽硕⒄沟牟铩保砜怂贾皇怯靡桓鋈说拇竽浴⒓甘甑氖奔渚谷� 创造了跨自然、社会、思维、政治、经济等诸多领域的哲学思想，实在是让人震撼。
但就是这样一位伟人的一生却是贫困潦倒，坎坷痛苦的。今天我们总是谈论马克思是为人类的解放事业奉献一生，但我不知道他当时在外人眼里是否是一个没有责任没有担当的人，他让妻子一生为其奔波，他的孩子无钱治病而死，他一生都在躲藏，他不是一个合格的丈夫和父亲；我不知道他是否为自己的选择犹豫过；他对他的那些当时遭受资本主义批判与迫害的理论著作怀疑过吗；他一直坚定地认为共产主义一定是人类社会的最终阶段吗……但不可否认的却是，他的思想曾使当时的资本主义社会震撼惊和恐慌；他的《资本论》是当今无论社会主义或是资本主义社会争先研究的一部不朽巨著；而马克思主义哲学——一种意识被称为科学，几乎让人难以发现它的错误；他的一些理论在一个半世纪后仍深奥的需要人们深入理解；他对人类社会发展阶段的预见又是何其的具有前瞻性……也许只要是伟人，他们早已超越了个人和家庭的境界吧。
在他的葬礼上没有喧嚣的排场，只有11人冷冷出席的哀伤。
正是凭借着对马克思40个春秋的“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”般的情感，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》才如此富有感染力和震撼力。透过短短的篇章，我们仿佛到达了内心最为深沉的角落。“最伟大的头脑停止思想了”，在这篇《在马克思墓前的讲话》悼文中不是个人的悲伤，而是像其所说的“这位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也难有人有这样一颗睿智的头脑，马克思达到了所有想要不平凡的人追求的人生理想。
马克思主义是人类文明史上闪烁的瑰宝，也是我们当代大学生应该汲取发展的精神食粮。或许我们需要沉思，思索在新的时代背景下我们应该如何规划自己让自己更好地提高与奋进，从而更强大地应付不同的挑战，更开阔地迎接自己的未来，更深入地为人类谋福利。
成语愚昧落后：愚蠢而不明事理，跟不上形势等。如：毛泽东《新民主主义论》：“而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变成一个被新文化统治因而文明先进的中国。”
成语无可否认：不可能不承认。如：郭沫若《新文艺的使命》：“这是无可否认的事实。”又如：一般的作家们受着战争的强烈刺激，都显示着异常的激越，而较少平衡的静观。这是无可否认的事实。——郭沫若《新文艺的使命》
《那些年，我们一起追的女孩》读后感_1700字
真的记不起来上一次读书让我如此的泪眼婆娑是什么时候了……
真的记不起来上一次完整的读完一本青春小说是什么时候了……
真的记不起来上一次那么有毅力去读完一本书是什么时候了……
只记得当年看过《狼的诱惑》；只记得当年看过《泡沫之夏》还被翻拍成了连续剧；只记得当年看过《岛》系列六——泽塔泽塔我永远记得这本书；这本极力描写毕业场景的书，疯狂的背后那那抹刺心的伤痛。当年只有初中二年级的我又哭了……
只记得到了高中看过小四写的《悲伤逆流成河》，还依然买了几次《岛》系列，买过《新概念作文》……
但是真的到了大学以来，我发现我已经不再那么的青春了，慢慢的我变老了。
第一次接触到《那些年，我们一起追的女孩》应该也是在校内上，是通过有些分享，分享说这本书要被翻拍。然后我莫名奇妙的就对她有兴趣了，或许就像九把刀说的那样，喜欢就是喜欢，就是一种感觉。
怀揣着一种回忆，些许忧愁，下载了电子书，放到手机里，一页一页的看。
好多事，真的似曾相识。
一起走回家的路永远是那么长，垂下的手，却总是放不到一起，总是担心被人看见，生怕连这一点小欢喜都找不到归宿。
早晨早早的起来，往自己喜欢的地方溜一圈，心中总是期待不期而遇的巧合，或许，那是一种习惯。
拼了命的耍酷，拼了命的坚持，相信“只要努力就一定会有奇迹”，但是结果总是那么的不尽如人意，或者按照现在的话说就是悲剧吧。
我能回忆起所有的从小学到如今的往事，大多数人我都能清晰的记得，你们在我的生命了留下的印记。好的，坏的，喜悦的，伤感的……
那种无私无悔的付出，真的有多坚毅，相信经历过的人都会知道。守着再坚持那么一天，结果就会不同的信念。默默的付出，直到，彻底从对方的世界消失，痛哭，然后释怀。
真的经历过好多事，感谢在小学里那群同学们一起分享的经历，无论是打架的，拔河输掉后不甘的，摘下校门口的一串红分给大家吃得，用塑料袋抓蜜蜂的，上乐理课气的老师离开的，美丽的张老师音乐课教我们的口风琴，还是数学老师会在本子上贴上耀眼的五角星，还是在教学楼的底下偷偷抱了你，或者是在班级里偷偷喜欢别人，又偷偷被人喜欢，大家互相讥讽，抑或是“帮忙”……
感谢在初中里大家一起欢乐，无忧无虑的时光，一起打架，一起被骂，一起骑自行车，一起打羽毛球，一起追女生，一起讨论怎样更受到关注，一起小肉摊吃烤肉，一起在小区里乱晃荡，等着某个从楼梯上下来的人一起上学，一起下课后在操场上打着我们所谓的篮球，在体育室里曾经拿出过多少篮球，一个又一个的周末到学校来练习管乐，总不忘打打球消遣一下，你们的身影一直在我的脑海之中……
到了高中有一种无形的压力，重点高中的同学们，都是那么的爱学习，但是和你们在一起的三年里依然是那么的欢乐。一起运动会，大家为班级奉献自己的力量，合唱比赛大家不辞辛苦的排练，篮球比赛的拼命，通宵晚会上各种吃各种晚，当然少不了烟火的陪伴，12班，一个永远的名字，一个被称为“科技特色班”的班级，我们曾有过那么的共同经历，还记得到忆塞罗最后把某人围在中间的场景，还记得在班级中自修到只剩两个人的时候，还记得大家为了早饭，为了夜宵奔跑的样子，还记得王力铭的一首首朗朗上口的歌曲，还记得在5楼天文台和祁老师他们一起做机器人的场景，还记得中英夏令营第一次见到张陆念，庞佳，妞妞，周亿清，第一次参加体育部活动，看见老大朱谊诚，遇见董鼎，和高二的学长们，第一次到学生会开会，遇见周琳研，遇见张妮，遇见晓梅，遇见乔碧琳，遇见蔡蔡，遇见好多好多牛掰的人。到寝室第一次遇见冰红茶帮我套被子然后迟到的场景，第一次到教室就给程嘉楠管上了“老大”的称号，第一次看见祥，觉得他是那么的不可接近，结识凤是那么的高深莫测，那么的成熟，到了高三，第一次遇见死鱼，发现是那么搞笑，那么可爱，火哥的单纯，黄一兴的朴实。你们都是我生命中不可磨灭的证据。
我们生命中，有那么多的遗憾，就像书中写的那样与李小华的分开，至最后他们的人生再也没有交集，八年苦苦相追的沈佳义成为别人的新娘，这一些些的错过，就成了永远，书中的那一些些的小细节，都让我感动，或者是感同身受。直白的文字，总能让人找到相似的地方。
曾经的你们，我一直记得你……
成语不期而遇：期：约定时间。没有约定而遇见。指意外碰见。如：《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”又如：前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日不期而遇，又是如此。——清·李汝珍《镜花缘》第六十九回
成语不可磨灭：磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。如：宋·欧阳修《记旧本韩文后》：“韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。”又如：但是我又不知道这是不可磨灭的事实。——巴金《春雨》八
《素质教育在美国》读后感_1700字
最近我拜读了美籍华人留美博士黄全愈先生的《素质教育在美国》一书。此书叙述行云流水一般，让读者轻松、悠闲、随性，这里没有繁琐的、干涩的教育观念，也没有长篇累牍的论述，我厌倦那种自命不凡、咄咄逼人的高不可测的论理书。作者以自己的儿子在美国的学习中的“小故事”为素材，通过一个又一个立体生动的案例分析，深入浅出地阐明了美国素质教育的特点，在对比中让我们清醒地认识到中国目前教育所面临的困窘，发人深思。值得一提的是黄先生书中的许多问题很有价值，很有见地，值得我们探讨。如“创造性能不能教？”“教育要不要平等？”“要不要惩罚孩子？”等等。第一章《创造性能不能教》中，作者讲述了一件非常有趣的事。在国内，作者就开始让三岁的儿子接受中国画的启蒙教育，儿子的国画有板有眼、像模像样。来到美国后，作者把有着绘画天赋的儿子送进了迈阿密大学美术学院办的绘画学习班，可是在这个班里，儿子却无法落笔画画，因为老师什么也不教，只让学生涂鸦似的乱画，甚为不满的作者立即让儿子退出了这个“误人子弟”的绘画班。可后来，作者通过观察，发现美国孩子在绘画的时候有着充分的想象力和创造力，他们从不问“像不像”，而是问“好不好”，也就是画得独特不独特。而中国孩子评判一幅画好坏的标准却是“像不像”，像不像老师的画，像不像现实中的实物。我想如果没有一个参照物，中国的孩子就根本无法下笔。
由此，我不禁想到：我也是一位教师，参加课程改革也有十年了，素质教育天天高喊，可是，我们的素质教育和美国的素质教育究竟有何区别呢？带着这些问题我一口气看完了这本书。看完这本书后，我陷入了深深的思考和反省之中。
美国的孩子可以根据各自的实际情况，分科选择不同的学段进行学习，而我国的孩子只能按年级学习各门功课，可见美国教育重视个性发展；美国的孩子在小学五年级就开始写调查报告，而中国的学生在上大学时，才开始学习写调查报告，可见美国认识到社会对孩子成长作用很大；美国的孩子每到一个地方，社区里都有球队可以参加，而中国的学校里很少有自己的球队，看来美国比较清楚成长中的孩子需要培养团队意识；美国的孩子从小学开始，每隔一段时间就会搞一个“职业日”，请社会上各行各业，甚至“三教九流”的人到学校来给孩子们介绍各自的工作，什么律师啦、拍卖行的拍卖师啦、汽车推销员啦、消防队员啦、警察啦、运动员啦、作家啦，等等等等。从“职业日”里，孩子们学到的并不主要是干什么能赚多少钱，他们学到的最重要的东西是：社会上的人到底是怎样存活的？因而，孩子们对职业的选择从小就是五彩缤纷、五花八门的，也能了解到社会竞争的残酷。而我们中国的孩子受几千年的陈旧思想观念影响，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，对社会的了解少之有少，在父母的庇护下把社会想象的过于美好，长大后社会竞争力低下。从这些对比中不难看出美国在教育真正是以人为本的教育，他们把人看成教育的主体，那么教育面对的“人”就是学生，也就是现在我国讨论的“谁是教育的主体”的问题。当我们把学生看作是教育的主体，教育的目的就是为了人。
我们正在进行课改，教师由知识的传授者转变为了学生学习活动的指导者、参与组织者，以学生为主体，采用开放式、启发式的教学，引导学生独立思考、大胆质疑、自己动手动脑动手，实践探索、合作交流。把课堂还给学生，把快乐还给学生，让孩子们在极度轻松自如的心境下自主探索与体验生命本体的状态，例如我们现在开设的活动课或综合实践课就是要培养学生创造力和运用知识和能力的活动，还可以增加一些了解社会、接触社会的活动，让每个学生都有权利选择体验的职位，学会承担、学会接受。但是，我们对学生所进行的素质教育还仅仅只限于各个学校，学校不可能包容整个社会，它不可能给学生一个真实的环境让他们去感受，去体验，而社会又没有积极有效地配合学校，建设相应的设施，开展各种相应的活动，所以，中国的素质教育只浮于表面，还没有深入。
素质教育要走向完全成熟，需要教育者有开放的视野，有创新的教育理念。“仿我者死，创我者生”，陶行知先生这句话道出了教育的真谛。创造是教育的核心、灵魂，愿中国教育创造之花像陶先生所期望的那样开得更美更艳！
成语行云流水：形容文章自然不受约束，就象漂浮着的云和流动着的水一样。如：宋·苏轼《答谢民师书》：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣；大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于不可不止。”又如：结构如行云流水，层次分明，先后呼应。——茅盾《〈力原〉读后感》
成语自命不凡：自命不凡[zì mìng bù fán]，意指形容自以为聪明、不平凡。语或出《聊斋志异·卷九·杨大洪》。[源]《聊斋志异·卷九·杨大洪》大洪杨先生涟，微时为楚名儒，自命不凡。科试後，闻报优等者，时方食，含哺出问：“有杨某否？”答云：“无。”不觉嗒然自丧，咽食入鬲，遂成病块，噎阻甚苦。众劝令录遗才；公患无赀，众醵十金送之行，乃强就道。夜梦人告之云：“前途有人能愈君疾，宜苦求之。”临去，赠以诗，有“江边柳下三弄笛，抛向江心莫叹息”之句。明日途次，果见道士坐柳下，因便叩请。道士笑曰：“子误矣，我何能疗病？请为三弄可也。”因出笛吹之。公触所梦，拜求益切，且倾囊献之。道士接金，掷诸江流。公以所来不易，哑然惊惜。道士曰：“君未能恝然耶？金在江边，请自取之。”公诣视果然。又益奇之，呼为仙。道士漫指曰：“我非仙，彼处仙人来矣。”赚公回顾，力拍其项曰：“俗哉！”公受拍，张吻作声，喉中呕出一物，堕地堛然，俯而破之，赤丝中裹饭犹存，病若失。回视道士已杳。[典故]《聊斋志异》是清代著名的志怪小说，为蒲松龄所作。“聊斋”是蒲松龄的书房，“志异”则是记录神鬼怪异之事。蒲松龄热衷功名，参加科举考试却屡次失败，後以教书为业，过着清苦的生活。蒲松龄对於民间传说十分热衷，他喜爱听人讲述神鬼故事，只要一听到有趣的故事，就会赶紧提笔写下。四方的同好知道了这个情形，也常将自己听到的故事写下寄给蒲松龄，做为他创作的素材。久而久之，便为创作《聊斋志异》打下了基础。而蒲松龄处理这些民间传说时，除改口语为文言之外，大体保留其本来面貌，故本书亦可做为研究当时社会背景的参考资料。在〈杨大洪〉中，蒲松龄叙述了杨涟的故事。杨涟确有其人，明朝人，号大洪，个性磊落有节操，官至左副御史。天启四年，杨涟上书弹劾阉党魏忠贤，次年被陷害入狱而死，在湖北一带流传着大量有关他的传说。相传，杨涟在未显达之时，已是湖北有名的文人，自视甚高。他因噎成病，梦见一神仙要他去江边的柳树下，找一个吹笛的人。隔天，杨涟到了江边，果然见到一名道士吹笛，便将身上的金子全给他，请他帮忙治病。道士却将金子全丢到江中，杨涟看了觉得十分可惜。道士本是仙人，想度杨涟成仙，见他尘念未消，只好作罢，便用力的拍杨涟的後颈，把他的病治好了。文末，蒲松龄藉异史氏之笔评论道：“与其让天上多一个仙人，不如让人间多一个圣人。”文中提到杨涟“自命不凡”，这句成语常被用来形容自以为聪明、不平凡。
西点法则读后感_1700字
没有看到这本书以前，只知道这是一所世界上最好的陆军学校，培养了世界上众多的军事人才、政治家、企业家、教育家和科学家，其余的并不了解，《西点军校》这本书让我进一步认识了这所有着传奇色彩的军校。
翻开这本书，目录的编排很有特色，13个大标题—责任、荣誉、意志、勇气、热忱、服从、信念、尊重、忠诚、自发、团队、正直、竞争，正是西点人最典型的13种品格。13中重要的品格是我们每个人在生活和工作中都必须有具这备的，能把这么多优秀的品格集于一身的人更是少之又少，作为刚刚进入职场的我，对自己的要求达不到那么高的标准，但是不管生活还是工作，我觉得至关重要的是：责任、意志、服从、团队。记得刚进大学那时候，上过《大学生职业生涯规划》这个课，第一节课的第一件事，老师并不是先介绍自己，而是在黑板上写了八个大字：做人负责，做事认真。这八个字现在是我的座右铭，我始终认为这是做任何事的基础，做不到认真、负责，其余的就更不用谈了。如今我踏上了工作岗位，负责有了个明确的定义：爱岗敬业，就是要做好本职工作，尽心竭力、全身心地投入，把一点一滴的小事做好，把一分一秒的时间抓住。抓好每一道环节，做好每一项落实，填好每一张资料，算准每一个数据。从小事做起，从现在做起，这就是敬业，这就是责任！仅仅有责任心还是不够的，爱岗敬业需要的是持之以恒，这就需要顽强的意志力，因为在企业不是一天两天而是一个长期的过程。孔子曾经说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，”这段话，生动地说明了意志力的重要性。要想实现自己的理想，达到自己的目的，需要有坚强的意志，克服前进道路上的一切困难。
许多人缺乏一种持之以恒的、不达目的不罢休的态度，一旦遇到挫折就垂头丧气、丧失信心。书中的业务员科尔就是意志力的体现，为了推销广告版面，他整整花费了一个月的时间每天始终如一的去拜访那个没有买它广告的客户，正是因为这种坚韧的品格感动了顾客。只有拥有坚韧的品格，坚持不懈的努力，才能征服所有的目标。责任和意志，主要是从自身因素来看的，当然在工作中离不开同事的帮助，我们需要一个既团结又竞争的的团队。我看到一篇文章上是这样解释团队的：团队和个人的关系是水和鱼的关系，我们每个人都是鱼，而我们的团队就是水，而鱼是离不开水的，无论我们从事什么工作，都是在一个团队之中。只有团队中的每个人各司其职、精诚合作，才能使我们得努力都获得收益。一个完美的合作团队能够使公司资源配置最优化，每个人都拿出自己的长处，再通过他人的长处弥补自身的不足，那么整体竞争力就会大幅度增强。举个例子说明：我们时常能看到这样的情景：十几艘甚至几十艘满载货物的运输船首尾相接，在滚滚的河水中破浪前进，仿佛一支凯旋的舰队，那场面真的是壮观极了。这么做当然并非是为了壮观，几十艘船只连接在一起航行既可以前进时的阻力，又可以减少耗油量，同时也大大地降低了沉船的危险。所以有效的团队合作是我们工作中必不可少的，就像是公司的各个部门行驶各自职能来保证公司的高效运转。当然，作为一名员工，最重要的仍然是服从领导安排，“工作无借口”是西点军校的一项重要军规，是每个学员的做接受的理念。我非常欣赏西点学员的回答上司的四个标准答案：报告长官，是；报告长官，不是；报告长官，我不知道；报告长官，没有任何借口。深刻的记得《致加西亚的一封信》，故事中的罗文没有任何借口，在万般困难的情况下将信送到了加西亚手中。没有任何借口，绝对的服从不是每个人能做到的，胡斌老师说这只是作为一个60分员工的标准，就这么一个及格线我们也是达不到的。
“没有借口的服从”是工作中的一种态度，借口其实是推卸自己的责任，每个人都有自己的职责范围，领导不会故意为难你让你做不可能的事，如果连自己职责范围内的事情都有借口的话，只能说明不再适合这份工作，至少我是这么看的。因此，工作中，要做一个达到及格线的人，至少自己是有责任心和有意志力的，有着良好的人际交往能力融入团队，最重要的是毫无借口的服从上级的安排。
成语始终如一：始：开始；终：结束。自始自终一个样子。指能坚持，不间断。如：《荀子·议兵》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。”又如：吾观关胜义气凛然，始终如一，军师不必多疑。——明·施耐庵《水浒全传》第六十七回
成语持之以恒：持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。如：清·曾国藩《家训喻纪泽》：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重，看书不能深入，而作文不能峥嵘。若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。”又如：学习要锲而不舍，持之以恒，就能取得好成绩。
邓小平文选读后感_1700字
邓小平同志是中国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师，建设有中国特色社会主义理论的创立者，伟大的无产阶级政治家、思想家和改革家。作为一个时代的伟人，历史的巨人，虽然已溘然长逝，然而他为我们整个国家，整个民族所做出的丰功伟绩和他的理论、思想，都必将在历史的长河中熠熠发光，指引我们在社会主义现代化建设中继续向前迈进。
读了《邓小平文选》，受益匪浅，感触颇深。他博大而精神的思想体系、高尚的情操，让人信任与爱戴的人格魅力，都深深地感染了我。他建设有中国特色的社会主义理论，不仅继承了中国传统哲学观，继承了中国化的马克思主义——毛泽东思想，并在此基础上赋予了更加精准的定义和富有时代特征的内涵，并在实践中逐步丰富，从而成为了中华民族新的精神支柱。
这本书启迪我树立辩证唯物主义和历史唯物主义的方法观点审视世界和未来。比如《解放思想，实事求是，团结一致向前看》这篇著名讲话，强调指出：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前进，它的生机就停止，就要亡国亡党”。通过这本书，我变得善于理论思维，不是唯心的而是唯物的，不是片面的而是全面的。不是静止的而是发展的。
这本书还启迪我们要紧密结合经济建设、精神文明和党的建设的实际，结合当前的形式和任务，提高分析问题和解决问题的能力。要联系改革开放以来的经历，联系思想实际和工作实际，总结经验教训，澄清模糊认识，以增强在党的基本理论和基本路线基础上的团结和统一，增强党的凝聚力和战斗力。把邓小平理论同改造世界观、增强党性结合起来，用邓小平理论武装自己的头脑，并要联系自己的世界观，人生观。
这本书还启迪我树立爱国观。邓小平说：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国贡献全部力量建设社会主义社会祖国为最大的光荣。”“对我们的国家要爱，要让我们国家发达起来”。邓小平的这句话，既是对全国人民的期望，更是他一生追求的真实写照。可以说，为中华民族的解放、独立和国家富强而奋斗，这是邓小平爱国的主旋律。
这本书还启迪我们要“解决思想，实事求是”。该书集中体现了邓小平同志运用马克思主义立场、观点、方法研究新情况、解决新问题的科学态度。他敢于冲破习惯势力和传统偏见的束缚，在马克思主义基本理论指导下，研究新情况，总结新经验，在实践中开辟认识新事物、解决新问题的正确道路，从而为马克思列宁主义、毛泽东思想的理论宝库增添了新内容、新思想、新观点。解放思想就是要求我们在马克思主义的指导下，冲破落后的传统观念和主观偏见的束缚，改变因循守旧、不接受事物的精神态度，使我们的思想认识符合与客观实际。防止我们犯“左”的错误，当然同时遵循实事求是的思想路线，把邓小平理论同本地区本部门的具体实际结合起来，才能正确认识和解决遇到的问题，切实有效地推进各项工作，创造性地开展各种工作。
这本书还要求我们树立正确的发展观。发展观是指人们对社会发展规律的理性揭示和对未来社会发展的总体设计，是制定各种社会发展战略的理论基础和前提，对实践具有重要的指导作用。因而领袖、领导和理论工作者必须树立科学发展观才能正确指导各种社会实践。邓小平同志作为党的第二代领导核心，以世界发展格局为参考，继往开来，准确的把握了中国如何发展的问题，其在发展问题上的世界眼光是一般的政治家所无法比拟的。早在1985年3月4日，他就指出：“现在世界上真正大的问题，带全球性的战略问题，一个是和平问题，一个是经济问题或者说发展问题。”1992年1月18日至2月21日，邓小平在南巡时再度发出警示：“发展才是硬道理”，“要抓住时机，发展自己，关键是发展经济”。这样一种远见卓识已经、正在、也即将在中国和世界历史的发展进程中得到回应。
因此，在我学习邓小平理论的过程中，我必将结合自己的思想实际，用贯穿于这一理论的马克思主义世界观和方法论来克服和抑制唯心论，机械唯物论。主观主义，形而上学以及极端个人等非马克思主义思想的侵蚀，增强觉醒观念，坚定理想信念，提高理论素质和政治水平，加快成熟，尽早成为工人阶级的先锋战士。
成语继往开来：继往开来[jì wǎng kāi lái]，意指承续先人的事业，并为後人开拓道路。语本宋·朱熹〈隆兴府学濂溪先生祠记〉。[源]宋·朱熹〈隆兴府学濂溪先生祠记〉（据《朱子文集·卷七八》引）自尧舜以来，至於孔孟，其所以相传之说，岂有一言以易此哉？顾孟氏既没，而诸儒之智不足以及此，是以世之学者茫然莫知所适，高则放於虚无寂灭之外，卑则溺於杂博华靡之中，自以为道固如是，而莫或知其非也。及先生出，始发明之，以传於程氏，而其流遂及於天下，天下之学者於是始知圣贤之所以相传之实乃出於此，而有以用其力焉。此先生之教所以继往圣、开来学，而大有功於斯世也。[典故]宋朝周敦颐，号濂溪。精於《易》学，喜欢谈论名理，提出无极、太极、理、气、心、性、命等哲学理论，以及立诚、主静学说，为道学的创始人。他的学生程颢、程颐兄弟，世称“二程”，则是理学的奠基人。隆兴府学教授黄灏，在学堂里供奉三人的牌位，藉此传扬他们的学说思想，并且写信告诉朱熹，希望朱熹写一篇文章记下这件事。於是朱熹就写下这篇〈隆兴府学濂溪先生祠记〉，内容有一段写道：“此先生之教所以继往圣、开来学，而大有功於斯世也。”意思是说：濂溪先生继承了以往圣贤的学说，并且为後人开启未来的道路，有功於世。後来“继往开来”这个成语就从这里演变而出，用来表示承续先人的事业，并为後人开拓道路。
成语因循守旧：因循：沿袭；守旧：死守老的一套。死守老一套，缺乏创新的精神。如：《汉书·循吏传序》：“光因循守职，无所改作。”又如：如果因循守旧不求进取，那么人就不会进步。
