搜集整理了读《时代》有感、《丰乳肥臀》读后感：向母亲、历史和时代致敬（1655字）、金融e时代读后感（1715字）、友情推荐《时代广场的蟋蟀》（1813字）、大数据时代读后感（1836字）、《小时代30：刺金时代》读后感（1848字）等1600字、1700字、1800字左右的精选读后感5篇，供您参阅。
《丰乳肥臀》读后感：向母亲、历史和时代致敬_1655字
文/高考作文
开篇需要坦白，正是莫言荣获诺贝尔文学奖，我才会了解这个人和他的作品，也是因此才会看到这部《丰乳肥臀》作品。但更需要坦白的是，我并不是拿奖来评判文学作品的价值，而是因为它简洁带来的宣传作用，才有机缘去阅读莫言的作品，真正的好作品是会发光的，但在这个信息超速运作的时代，如何找到好的作品似乎更为重要。当然，中国作家获得诺贝热文学奖，仍旧是非常值得庆祝的事情。
很多人觉得是莫言有恋母情结，这是部向母亲致敬的作品，但我觉得至少对于我，更多的是通过上官家族的三代人几十年的人生命运，向我展示历史和时代的厚重感，这种厚重感很具有悲剧色彩，甚至很多时候压抑的透不过气来，但正是如此才有作品的深度和价值。小说的时代跨越很大，但就是以上官家族人物的命运为纽带，这个家族和母亲经历了从民国、抗日、内战到改革开放，这看似漫长的七八十年翻天覆地的时代变化，才让作品有了很深厚的感情。有人觉得这部小说比起《白鹿原》更具魔幻色彩，其实我倒是觉得还是非常写实的，只不过里面用了很多艺术化的手法，让作品更加富有传奇性罢了，但是作品的基调和主旨并没有脱离时代的现实。
虽然作品中表面上的主人公是上官金童，这个上官家族里唯一的男性后代，但实际上浓墨淡彩更有看头的，却是他的八个姐姐，几乎每个姐姐的人生都非常有传奇色彩，但每个人都是很悲剧的，相对于上官金童的故事，她们的故事明显更有可读性，所以上官金童这个角色不过是个幌子，让故事和时代更好串接起来罢了。他的大姐嫁给沙月亮，解放后被迫嫁给残疾军人孙不言，身体残疾的孙每到夜里就疯狂地折磨大姐，大姐上官来弟遍体鳞伤，后来爱上了在日本荒岛生存是近10年的鸟儿韩，最后打死了孙不言被处决；二姐上官招弟嫁给抗日别动大队司令司马库，追随者她的偶像，最后中弹身亡；三姐上官领弟代替大姐嫁给孙不言，神经错乱成为鸟仙，后练习飞翔摔死在悬崖下；四姐上官想弟为了救全家自卖进入妓院，后接受残酷批斗旧病复发而死；五姐上官盼弟嫁给爆炸大队政委，后在文革中自杀；六姐上官念弟，嫁给美国飞行员巴比特，婚后第二天即被俘虏，后与巴比特同归于尽；七姐上官求弟早年被卖给白俄女人，后被打成右派，因饥饿暴食生豆饼胀死；八姐上官玉女，生而失明，困难时期因不忍拖累母亲投河自尽。真正有亮点值得大书特书的，是这些女性以及他们的丈夫。
母亲说：“我变了，也没变。这十几年里，上官家的人，像韭菜一样，一茬茬的死，一茬茬的发，有生就有死，死容易，活难，越难越要活。越不怕死越要挣扎着活。我要看到我的后代儿孙浮上水来那一天，你们都要给我争气！”这段话可以把上官鲁氏的人生和命运道尽了。她在那些个苦难的时代，撑起了这个家族，把每个孩子抚养长大，眼看着她们选择了不同的生命轨迹，她也只能是承受和看着。她的女婿里有投靠日本人的土匪头子沙月亮，有性情彪悍的国军司令司马库，有游击队的司令员鲁立人，有来到中国的美国人巴比特。这些人代表的势力和历史，你涌过来我退下去，看似都是跟上官家族和这些女婿们相关的事情，却很自如地展示了那些时代发生的故事。
母亲在日本人袭击后，失去了丈夫和公公，带着痴呆的婆婆维持生计；母亲惨遭沙月亮土匪骡子队的欺辱；母亲眼看着女儿们倔强地选择了自己的夫婿和未来，甚至她们姐妹间还要你争我斗；无论时势如何变换，母亲总是坚持自己的原则和对孩子的爱；母亲带着几个孩子在大战来临之际逃亡，又毅然决然地返回村子；母亲在最艰苦的时代里，用自己的胃装粮食，救活了鹦鹉韩和八姐；当金童服刑十五年回来后，还要靠着母亲的指引才能继续自己的生活。母亲，代表了生命伟大的繁育；母亲，代表了坚强活下去的精神；母亲，代表了对待苦难的坚毅和顽强。
伟大作品都离不开自己的时代，比如《白鹿原》比如《最后的远行》比如《丰乳肥臀》；但伟大的作品也不会局限于自己的时代，几十年后几百年后，我们还可以从中汲取力量，这种力量可能是爱情，可能是母爱，可能是来自泥土的地域文化，可能是普世皆认可的高贵品质。能够读到这些作品，是我们生命的荣耀。
成语大书特书：书：写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。如：唐·韩愈《答元侍御书》：“而足下年尚强，嗣德有继，将大书特书，屡书不一书而已也。”又如：倘令为林文忠作传，则烧鸦片一事，固当大书特书。——清·吴汝纶《答严几道》
成语旧病复发：原来的病又犯了。如：清·曹雪芹《红楼梦》第48回：“哥哥果然要经历正事，倒也罢了；只是他在家里说着好听，到了外头，旧病复发，难拘束他了。”又如：他旧病复发，一命呜呼。
金融e时代读后感_1715字
金融业的数字化工作其实起步很早。大数据的向前看分析理念，的确在金融行业中有着领航灯般的作用。未来金融电子化和电子金融化的博弈还将持续一段时间，整个行业的游戏法则，将由谁来制定，还尚未可知。
近日，阿里支付宝忽然非常低调地推出了一个名为“余额宝”的服务，微博上盛传将支付宝中的款项转入余额宝后可获得“利息”。我去查看了一下，发现所谓“利息”，其实是指当用户将金额从支付宝转入余额宝时，就等于购买了天弘基金公司的基金，根据该基金的收益情况，可以获取一定的利益。支付宝提示说：“根据基金行业的长期经验，存入300元以上有较高概率可获得每日收益。”实际收益计算方式为：（余额宝资金/10000）X基金公司公布的每万份收益。
早在马云辞去CEO职位之时，我就以为，未来阿里最大的看点不在陆兆禧，而在彭蕾，后者是阿里金融的掌门人。银行业务三大模块：存贷汇，支付宝在“汇”上玩得风生水起，是中国头号第三方支付工具，贷上则有阿里小贷不断向前推进。来自互联网的新兴力量，正在试图“摇一摇”传统金融行业（语出马云）。
本书作者万建华，是一名资深的金融专业人士，早年就在初创的招商银行中推进银行业创新服务，后又受命筹建中国银联，这本《金融e时代》是作为一个“传统的”金融家的视角，来回顾和看待整个中国金融业的数字化进程。
包括银行、证券业在内的金融，其本质就是“一堆的数字”。故而金融业数字化的工作起步其实很早，也很快速。万建华写道，1993年国内ATM机还非常稀罕，10年后，美国已经出现独立法人的互联网银行，Visa和Mastercard在全球四处铺设POS刷卡机，而国内招商银行则用“一卡通”这一新金融工具，迅速奠定了自己在金融业中的地位。而在今天，自助式的金融服务随处可见。金融电子化已经不再是什么新事物，另外一头，电子正在金融化，互联网公司（比如阿里），正在迅速渗透到信贷和支付，国外的Facebook则在踌躇满志地试图接入存贷中介功能。
在金融业行当搏杀的公司们，可能最核心的部位就是“大数据”——这个基于数字的有别于传统的数据仓库的新理念。作者在第七章专门提到了大数据在证券业中的利用：2012年，国泰君安的研究人员就根据20万户的样本研发了一个“个人投资者投资景气指数”（3I指数），借由这些投资者的各种交易行为，建立一个逐项加权汇总的量化模型，来反映整体投资景气度。万氏认为，3I指数表现出了一定的领先性，它的走势和实际资本市场走势有较好的拟合效果。与传统数据仓库向后望的分析理念不同，大数据的向前看分析理念，的确在金融这个投机也好投资也好的行业中，有着领航灯般的作用。
银行业也可以利用大数据（持卡用户的消费数据）来更有针对性地进行广告推送，加大消费者的消费量以从中获利。作者以Mastercard为例，这家公司收集和分析来自210国家的15亿信用卡用户的650亿条交易记录，比如它发现一个人在下午4点左右给汽车加油，接下来一个小时前往购物或去餐馆吃饭的概率会较大，消费金额大致在35—50美元之间。这样的分析结果是有意义的：比如某餐馆可以在加油小票后附上一个本饭店的优惠券来吸引客流。
现在的问题在于，类似阿里金融这样的电子金融化公司，正在截留金融业的数据，比如支付宝的快捷支付，让银行只能获得一个用户转出多少多少金额的记录，而对消费了什么全然无知。阿里小贷更是由于掌握了商家的具体经营情况，且借助互联网数字化操作，能做到随借随还，让贷款客户由年化利率的18%降到实际的融资成本6%左右。这家不足300人的公司——根据作者披露——到了2012年年中，已经投放贷款总额280亿元，7月就实现了单日利息100万元。这样的规模和发展速度，确实值得让银行家们重视起来。
阿里金融未必会去替代银行，我一直认为它去开设一家银行的想法过去可能有过，但今天应该已经兴趣不大。阿里的平台化运营，将从淘宝（平台接入各种电商）蔓延到物流（菜鸟网络接入各种快递公司）再到金融（阿里金融接入各种银行）。阿里所图，远超过一家银行。未来金融电子化和电子金融化的博弈还将持续一段时间，整个行业的游戏法则，将由谁来制定，还尚未可知。
成语踌躇满志：踌躇满志[chóu chú mǎn zhì]，意指怡然自得地感到心满意足。语出《庄子·养生主》。[源]《庄子·养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰﹕“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非〔全〕牛者。三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎﹗良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚；以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止 ，行为迟。动刀甚微，謋然 已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善 刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”[典故]先秦哲学家庄子喜欢用寓言来启发人们的智慧，他在〈养生主〉这篇文章中，就用了一则“庖丁解牛”的寓言，来让人们了解理想的人生观到底是什麽。这则寓言的内容大意是说：庖丁为文惠君分卸一头牛的肢体，不仅动作像最美妙的舞蹈，所发出的声音更像是最好听的音乐。文惠君不由赞叹地问：“你是怎麽办得到的？”庖丁说他所喜欢的是“道”，已经比技巧更进了一步。刚开始解牛的时候，眼睛所看的无非就是头牛，根本无从下手。三年之後，才有所领略，眼睛已能看到牛的筋骨结构。到了现在，已可以不藉用目视，纯粹运用精神感觉来动刀了。循着牛体天然的组织结构，削劈筋骨间的空隙，然後把刀子引向骨节的孔穴，牛就分卸完成了。在这个过程中，连牛体脉络相连以及筋骨结合的地方都未曾触及，更不用说会去伤到大骨头了。一般好一点的厨子，每年要换一把刀，因为他用切割的方式来解牛；普通一点的厨子，每月要换一把刀，因为他用硬砍的方式来解牛。以硬碰硬，刀刃当然容易受损。我这把刀已经使用了十九年，分卸过几千头牛，却仍然像刚磨利的刀，一点损伤都没有。那是因为我拿的是一把没有厚度的刀，进入牛的复杂组织，在经络血脉的空隙中，到处游走，可以挥洒自如，还觉得很宽绰而有余地。所以十九年来，都不必换刀。虽然如此，每次遇到筋骨支错聚结、难於处理的地方，我仍然会集中注意力，小心谨慎地用刀，等挑开关键处，牛的骨肉一下子都分开了，就像土块堆积在地面上一样，“ㄏㄨㄚˋ”的一声，牛就解好了。这时候，我拿着刀站在分卸完毕的牛肉面前，东看看西看看，心里有种说不出的满足感。然後才会把刀擦拭乾净，收藏起来。在这则寓言中，庄子用牛的组织来比喻复杂的人际关系，要想在纠结难分的人情世故中不受伤害，得拥有一把用智慧锤链出来的“无厚之刃”。文章中，庄子用“踌躇满志”来形容庖丁解牛後的心境，後来就演变成一个成语，用来形容一个人怡然自得地感到心满意足的样子。
成语庖丁解牛：庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。如：《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。”又如：庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。——清·龚自珍《明良论四》
友情推荐《时代广场的蟋蟀》_1813字
2011年3月份，我读到了一本很不错的儿童读物，书名是《时代广场的蟋蟀》。该书的作者是美国现代作家乔治·赛尔登先生（1929～1989）的作品，他于1961年凭此力作荣获“纽伯瑞儿童文学奖”银奖，《时代广场的蟋蟀》也因此成为世界闻名的童话。
2007年9月，由新蕾出版社引进版权，首次在中国发行，随书
引进的还有美国画家盖斯·威廉姆斯为该书配画的精美插图。本书译者
为傅湘雯老师。
《时代广场的蟋蟀》出版后深受读者欢迎，所以新蕾出版社经过重新校译后，于2010年4月再次向全国发行。
当我首次读到这本书的时候，立刻被它精彩的内容深深地吸引了。每天放学的第一件事就是拿起这本书阅读。在书中，我跟着角色们
一起难过、一起哭泣、一起担忧、一起高兴……当故事结束的时候，我的心也随着故事里的小主人公一起回归到美丽的大自然中。
我每每被书中角色的善良所打动，被它们的热情所感染。这本温馨的童话让我明白了一个道理：金钱固然是美好生活不可或缺的物质基础，但是，真挚的友谊、快乐的自由更是美好生活中无法替代的精神支柱。在人世间，爱心能像太阳一样照亮我们的思想，温暖我们的心灵。
西方圣贤说过：一本好书，犹如温暖心灵的鸡汤，可以滋润我们的灵魂，升华我们的思想。
我认为《时代广场的蟋蟀》就是一碗心灵的鸡汤，是一本可以珍藏
在记忆深处的好书。
上海师范大学教授、儿童文学作家梅子涵先生为本书作序——《一辈子的书》
作家涂坤为本书写了书评——《出名与自由》。
《时代广场的蟋蟀》讲述的是一只蟋蟀、一只老鼠、一只猫之间的故事：
一个来自康涅狄格州的乡巴佬——柴斯特，由于命运的捉弄，阴差阳错地来到了繁华的大都市纽约。在这个遍地流金的地方，他幸运地结识了一位真正的阔佬塔克：一位即便在28℃的热天里也要穿着裘皮大衣的阔佬！他还结识了一位威猛的警长亨利。
由于柴斯特福星高照，一不小心，他成了时代广场上最耀眼的明星。但是，名与利却不能让柴斯特感到更高兴，因为他是属于大自然的，只有回到大自然中，柴斯特才能拥有像从前一样无忧无虑的生活。
他心底里的梦想还能实现吗？
最终的答案揭晓之前，请允许我向各位读者介绍本书中的主要角色。
塔克：居住在时代广场最阔绰的锦毛鼠，坐拥2美元93美分巨额财富，并拥有铺着奢华地毯的豪宅。尤其令人眼红的是，豪宅里的橱柜中总是塞满了各式美食，还有狡猾的老贼也无法发现的密室，里面堆满了各种珠宝。
像世界上所有富翁一样，塔克精于敛财，热爱美食，衣着华丽，言行傲慢。
这位富豪才是本书中真正的主角，他极富爱心，乐于助人，总是在关键的时刻发挥出关键的作用。如果有兴趣一窥这位阔佬的奢华生活，请欣赏乔治·塞尔登先生在本书中的妙笔生花。
亨利：威震42街区，强悍无比的虎皮猫，拥有上天赐予对鼠辈可以生杀予夺的特权。
作为本街区最有权势的警长，亨利除了缺少一枚纽约市警察局的警徽外，他的言行举止和真正的警察别无二致：目光锐利，身手敏捷，嫉恶如仇，除暴安良。
但是，令人匪夷所思的是，这位42街区最有权势的警长，却和本街区的首富塔克却有着非比一般的亲密关系：他总喜欢和塔克勾肩搭背，每天总黏在一起品尝美食。这对猫兄鼠弟好得跟一个人似的，比如喜欢留着一样的胡式，连捋胡须的动作都一模一样，都酷爱华丽的裘皮大衣。
这还算是猫吗？难道是“有钱能使猫推磨”？这世间罕见的猫鼠情谊，其中的奥妙敬请读者们在本书中探寻。
柴斯特：一个大自然的杰作，真正的天才音乐家。他是一位来自康涅狄格州穷乡僻壤的蟀哥，虽然长得有点呆头呆脑，但是却有一双明亮的大眼睛；虽然他穷得只有一套黑衣裳，但是却富有爱心；虽然见识不多，但是却有非凡的音乐天赋。自由是他的生命，自然是他的家园。
由于命运的捉弄，其貌不扬的柴斯特来到了物欲横流的大纽约，他闹出了怎样的笑话，又遭遇了怎样的不幸；这位蟀哥又怎样一夜成名，他有怎样的苦恼，又如何赢得真正的友谊，精彩答案由本书逐一为读者们呈现。
玛利欧：柴斯特的监护人，一个口袋瘪得像张纸的报童，喜欢音乐，喜欢大自然，富有同情心。
本故事围绕着柴斯特在纽约的奇遇展开描写，并向读者们提出一个无声的问题：“是否值得为名与利而放弃快乐和自由？”
读完这本已在中国再版了26次的童话，也许你会有和我们一样的感触，也许你会有自己的答案。
成语一模一样：样子完全相同。如：清·吴敬梓《儒林外史》第五十四回：“今日抬头一看，却见他黄着脸、秃着头，就和前日梦里揪他的师姑一模一样，不觉就懊恼起来。”又如：这两件衣服从颜色到款式虽然一模一样，但质量却有很大差别。
成语嫉恶如仇：指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。如：清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔·蔡木龛》：“嫉恶如仇，有所白眼者，出一语必刺入骨。”又如：有万的绝对公正、嫉恶如仇、见公共事一马当先，使得生宝感到互助组有这个人。——柳青《创业史》第一部第八章
大数据时代读后感_1836字
如今说起新媒体和互联网，必提大数据，似乎不这样说就OUT了。而且人云亦云的居多，不少谈论者甚至还没有认真读过这方面的经典著作——舍恩佰格的《大数据时代》。维克托·迈尔——舍恩伯格何许人也？他现任牛津大学网络学院互联网研究所治理与监管专业教授，曾任哈佛大学肯尼迪学院信息监管科研项目负责人。他的咨询客户包括微软、惠普和IBM等全球顶级企业，他是欧盟互联网官方政策背后真正的制定者和参与者，他还先后担任多国政府高层的智囊。这位被誉为：大数据时代的预言家“的牛津教授真牛！那么，这位大师说的都是金科玉律吗？并不一定，读大师的作品一定要做些功课才好读懂，如果能做足功课又具备相应的理论功底，就能与之进行一场思想上的对话。
舍恩伯格分三部分来讨论大数据，即思维变革、商业变革和管理变革。在第一部分”大数据时代的思维变革“中，舍恩伯格旗帜鲜明的亮出他的三个观点：一、更多：不是随机样本，而是全体数据；二、更杂：不是精确性，而是混杂性；三、更好：不是因果关系，而是相关关系。对于第一个观点，我不敢苟同。一方面是对全体数据进行处理，在技术和设备上有相当高的难度。另一方面是不是都有此必要，对于简单事实进行判断的数据分析难道也要采集全体数据吗？我曾与香港城市大学的祝建华教授讨论过。祝教授是传播学研究方法和数据分析的专家，他认为一定可以找到一种数理统计方法来进行分析，并不一定需要全部数据。联系到舍恩伯格第二个观点中所说的相关关系，我理解他说的全体数据不是指数量而是指范围，即大数据的随机样本不限于目标数据，还包括目标以外的所有数据。我认为大数据分析不能排除随机抽样，只是抽样的方法和范围要加以拓展。
我同意舍恩伯格的第二观点，我认为这是对他第一个观点很好的补充，这也是对精准传播和精准营销的一种反思。”大数据的简单算法比小数据的复杂算法更有效。“更具有宏观视野和东方哲学思维。对于舍恩伯格的第三个观点，我也不能完全赞同。”不是因果关系，而是相关关系。“不需要知道”为什么“，只需要知道”是什么“。传播即数据，数据即关系。在小数据时代人们只关心因果关系，对相关关系认识不足，大数据时代相关关系举足轻重，如何强调都不为过，但不应该完全排斥它。大数据从何而来？为何而用？如果我们完全忽略因果关系，不知道大数据产生的前因后果，也就消解了大数据的人文价值。如今不少学者为了阐述和传播其观点往往语出惊人，对旧有观念进行彻底的否定。
世间万物的复杂性多样化并非非此即彼那么简单，舍恩伯格也是这种二元对立的幼稚思维吗？其实不然，读者在阅读时一定要看清楚他是在什么语境下说的，不要因囫囵吞枣的浅读而陷入断章取义的误读。比如说舍恩伯格在提出”不是因果关系，而是相关关系。“这一论断时，他在书中还说道：”在大多数情况下，一旦我们完成了对大数据的相关关系分析，而又不再满足于仅仅知道‘是什么’时，我们就会继续向更深层次研究的因果关系，找出背后的‘为什么’。“[i]由此可见，他说的全体数据和相关关系都在特定语境下的，是在数据挖掘中的选项。
大数据研究的一大驱动力就是商用，舍恩伯格在第二部分里讨论了大数据时代的商业变革。舍恩伯格认为数据化就是一切皆可”量化“，大数据的定量分析有力地回答”是什么“这一问题，但仍然无法完全回答”为什么“。因此，我认为并不能排除定性分析和质化研究。数据创新可以创造价值，这是毫无疑问的。舍恩伯格在讨论大数据的角色定位时仍把它置于数据应用的商业系统中，而没有把它置于整个社会系统里，但他在第二部分大数据时代的管理变革中讨论了这个问题。在风险社会中信息安全问题日趋凸显，数据独裁与隐私保护成为一对矛盾。如何摆脱大数据的困境？舍恩伯格在最后一节”掌控“中试图回答，但基本上属于老生常谈。我想，或许凯文·凯利的《失控》可以帮助我们解答这个问题？至少可以提供更多的思考维度。正如舍恩伯格在结语中所道：”大数据并不是一个充斥着算法和机器的冰冷世界，人类的作用依然无法被完全替代。大数据为我们提供的不是最终答案，只是参考答案，帮助是暂时的，而更好的方法和答案还在不久的未来。“谢谢舍恩伯格！让大数据讨论从自然科学回到人文社科。由此推断，《大数据时代》不是最终答案，也不是标准答案，只是参考答案。
此外，在阅读此书之前还必须具备一些数据科学的基本知识和基本概念，比如说什么叫数据？什么叫大数据？数据分析与数据挖掘的区别，数字化与数据化有什么不同？读前做些功课读起来就比较好懂了。
成语金科玉律：金科玉律[jīn kē yù lǜ]，意指“金科玉律”之“律”，典源作“条”。科、条，指法令条文；金、玉，比喻贵重。形容完善严密的法律条文。语本汉·扬雄〈剧秦美新〉。後用“金科玉律”比喻不可变更的信条。[源]汉·扬雄〈剧秦美新〉（据《文选·卷四八·符命》引）昔帝缵皇，王缵帝，随前踵古，或无为而治，或损益而亡。岂知新室委心积意，储思垂务，旁作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与？夫不勤勤，则前人不当；不恳恳，则觉德不恺。是以发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场，胤殷、周之失业，绍唐、虞之绝风，懿律嘉量，金科玉条，神卦灵兆，古文毕发，焕炳照曜，靡不宣臻。式軨轩旗旗以示之，扬和鸾肆夏以节之，施黼黻衮冕以昭之，正嫁娶送终以尊之，亲九族淑贤以穆之。[典故]“金科玉律”原作“金科玉条”。扬雄是西汉後期的重要文人，口吃不善言谈，以文章名世。扬雄的学术成就，自古以来颇多争议。张衡称赞他“妙极道术”，张子侯甚至尊为“西道孔子”；朱熹则认为他“拙底工夫”，只会模仿。其中〈剧秦美新〉一文，更是遭到许多人的大加贬斥，认为扬雄为了自身的利益，阿谀美化王莽的新政；但也有人认为，扬雄是藉着秦朝灭亡的例子来讽谏王莽。两面评价，可谓针锋相对。在〈剧秦美新〉中，扬雄赞美了王莽能够效法上古尧、舜、商、周的美好制度，订定了完善严密的法令，因此得到上天降下的种种祥瑞，恩泽遍及全民。後来“金科玉律”就从这里演变而出，用来比喻不可变更的信条。出现“金科玉律”的书证如五代十国前蜀·杜光庭〈胡常侍修黄籙斋〉词：“金科玉律，云篆瑶章，先万法以垂文，具九流而拯世。”
成语囫囵吞枣：囫囵吞枣[hú lún tūn zǎo]，意指“囫囵吞枣”之“囫囵”，典源作“浑仑”。“浑仑”同“囫囵”。囫囵，整个。“囫囵吞枣”指吃枣子时不加咀嚼，把整个都吞下去。语本《佛果圜悟禅师碧岩录·卷三·赵州大萝卜头》。後用“囫囵吞枣”比喻理解事物笼统含糊，或为学不求甚解。[源]《佛果圜悟禅师碧岩录·卷三·赵州大萝卜头》僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”这僧也是个久参底，问中不妨有眼，争奈赵州是作家，便答他道：“镇州出大萝卜头。”可谓无味之谈，塞断人口。这老汉大似个白拈贼相似，你才开口，便换却你眼睛。若是特达英灵底汉，直下向击石火里，闪电光中，才闻举着，剔起便行。苟或伫思停机，不免丧身失命。江西澄散圣判，谓之东问西答，唤作不答话，不上他圈缋。若恁麽会，争得远录公云：“此是傍瞥语，收在九带中。”若恁麽会，梦也未梦见在，更带累赵州去。有者道：“镇州从来出大萝卜头，天下人皆知；赵州从来参见南泉，天下人皆知。这僧却更问道：『承闻和尚亲见南泉，是否？』所以州向他道：『镇州出大萝卜头。』”且得没交涉。都不恁麽会，毕竟作麽生会？他家自有通霄路。不见僧问九峰：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？”正对得赵州答此僧话，浑似两个无孔铁鎚。赵州老汉是个无事底人，你轻轻问着，便换却你眼睛。若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。《朱子语类·卷一二四·陆氏》而今不欲穷理则已，若欲穷理，如何不在读书讲论？今学者有几个理会得章句？也只是浑沦吞枣，终不成又学他，於章句外别撰一个物事，与他斗。[典故]“囫囵吞枣”原作“浑仑吞枣”。《碧岩录·卷三》记载了一段故事：有位僧人问赵州和尚是否曾亲见过南泉大师？赵州打了个比喻，回答说：“镇州出产大萝卜头。”本来这位僧人问赵州时是别有用心的，想不到赵州不直接回答他的问题，打了比方。这番对答，表面上看来真是无味，直堵人口，害得这位僧人才一开口，却只换得瞪大眼睛，不知如何接下去。赵州此番回答若是听在有智慧人的耳内，恰如电光石火，一闻便透彻心灵。否则，想破头了也不知所云。有人以为镇州出产大萝卜头，天下人皆知，赵州去参见南泉，也是天下人皆知。这位僧人明知故问，所以赵州才会如此回答，不跟他罗嗦。恰如曾经有僧人问九峰和尚：“是否见过延寿和尚？”九峰回答说：“山前的麦子成熟没？”这个回答和赵州的回答刚好呼应。就像是两枝无孔的大铁槌，一敲就定。赵州和尚本无机心，想不到僧人轻轻一问，得了个瞪大眼睛的讶异。此番对答，若是有智慧的人，可以细嚼慢咽，意趣无穷；没有智慧的人，可能会像一口把枣子吞下肚，索然无味，不知所云。後来“囫囵吞枣”就从《碧岩录》原文中的“浑仑吞个枣”演变而出，用来比喻理解事物笼统含糊，或为学不求甚解。
《小时代30：刺金时代》读后感_1848字
郭敬明现在的文笔比我想象的还要差多，在语言造诣上大概是古龙的水准，总体上说就是句子说不完，比喻不连贯。古龙狡猾一些，把比喻分成不同的自然段，企图伪装成现代诗的格式，缺点是你必须一目十行的看完汹涌而出的话。郭敬明则是把比喻堆砌到一个段里面，这样的好处是读他的书的时候，这种部分完全可以忽略。但是，说道故事内容，郭敬明又比赛格林实诚也真诚的多。小说中每个人物都是她自己幻想出来的人格，不像后者，分明揉碎的是他人的梦想来获取快感。小时代里的人物分为两极，理性的和感性的，富裕的和贫穷的，视钱财为粪土的和庸俗拜金的。问题在于他把对比做得太过极端，而故事又太戏剧化，那么多癌症和段子将剧情和语言的严谨程度逼的无限趋近于零。可是另一方面，小说也确实抓住了高中生语文素养低且心气高这一现象。但是，如果仅从这点说郭敬明是个虚伪且金钱至上的人，是完全没有道理的。
小说里的每个人物即是郭敬明本身拧巴状态的实体化：拜金而理性的是他的大脑构建出来的自我人格（顾姓二人，宫铭等），嫉妒而傻愣则是他从四川摸爬滚打到上海的经历所塑造出来的本我人格（林萧等），而出生在大富之家，穿金戴银是她一直以来躲在被窝里安慰自己入睡的意淫和幻想（不用举例），比他更加愚蠢可笑的人是她的取笑对象（唐宛如），但是在最后，他仍期望被他取笑过的人能陪伴在她身边（顾里快死的时候）。这也就是他为什么把故事编成了少见大团圆的结局（虽然最后为了“青春小说要死人”的连贯性突兀的把胶东路火灾编了进去），因为小时代是她自己的梦，他不愿意醒来。
事实上，这一切都是郭敬明的自卑而非自负所致。觉得自己成功的人不会像他那么刻薄。成功而满足的中产阶级处处都是，在茶余饭后给你们传授为人处事之道。这种现象完全可以在微博上得到证明，大多数年薪过了百万，或者手中又鹅蛋那么大点儿权力的人都有这种自满倾向。这些统称中产悲剧，庸俗的说，就是缺乏远见。比如说路金波，比如说冯唐，他们是自满者。而对自卑者来说，刻薄是他们与生俱来的自虐工具，也是对抗武器，世界上一切的痛苦都是对于自己无能的愤怒，绝望之下，将这种痛苦转嫁他人，即是毒舌。郭敬明便是如此。你当真他会不在意不到一米五的身高以及十几年来毫无进步的文笔吗？自卑者仅仅是把他敞开给大家看罢了，这是第一步，自黑。接着他们会播撒恶毒的种子，企图把这种恶毒变作优势，这是第二步，刻薄。
这真是一个心酸的故事。郭敬明十几年来是个传奇，但是在公众眼中活得像个笑话。他出生在四川小城。我只知道，一个小城里出来的人，身高，样貌都不出众，所有的凭依不超过一张新概念作文一等奖的奖状，就这么走入了上海这个以斤斤计较和排外而出名的大都市。他是怎么走到今天的？这一切，外界不曾得知，我们只知道一个文艺少年走入了一个黑箱，而他走出来时，就变成了一位在作者收入排行榜里位列第一的成功商人。
从这一点上来看，小时代固然算不上严肃小说，其实连好一点儿的小说都算不上。文笔也不那么好，读上去像是大咧咧的一地玻璃扎子，等着读者一脚踩上去。无聊。不像是毛姆或者纳博什么的在拐角给你膝盖来上一箭。经典。但是郭敬明目的达到了，就是同病相怜的痛楚。这一感受也与我的亲身经历有关。在看到他人的时候，一部分人会艳羡于想象中的美好、把自己当作其中一只，另外一部分人则会感到绝望和焦躁。就像观看一只秃鹫俯览非洲饥饿的孩童，人们的感官会受到极大地冲击，同情，怜悯，但是又无可避免地感到忧伤。
现在回想起来，小时代算是我读过中枪最深的小说。我读第一部的时候还是高中，整本书耗时两个钟头。那个时候，郭敬明是仅次于芙蓉姐姐的一个笑话。如今，我总忍不住将自己和郭敬明叠加在一起。我们应该是同一种人，同一种笑话，但是身处不同的处境，他已在世俗意义上获得成功，我还在为生存奋斗。我还记得，在我人生的低谷，经历了太多的挫败的时候，我曾向他一样幻想着生于巨富之家，无忧无虑。也会处于压力，对他人恶言相向。从郭敬明的小说乃至成长经历里里，我看见的就是自己：当毫无自信可言，就把自卑当成一切，将“恶毒的汁水”播洒大地。
即便如此，我也无法改变这个处境，就像是郭敬明如今已无法跳脱一个跳梁小丑的形象。我只能像和无数拧巴的人一样，将自卑和不满隐藏心底，对着镜子练习微笑，和世界抗争，用自己微薄的优势换取金钱和一切能够让我们实实在在抓住的东西。在人群中假寐，躲避着爱与凄苦，一切就像是艾米斯在信得最末所说的：只要一个人真正有了睡意，那么他总有希望能重新成为——一个身心健康的人。
成语跳梁小丑：跳梁：腾跃跳动；小丑：对人的卑称。比喻猖狂捣乱而成不了大气候的坏人。如：《庄子·逍遥游》：“子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。”《国语·周语上》：“王犹不堪，况尔小丑乎？”又如：这些跳梁小丑，真正是何足道哉！ ——陈白尘、贾霁《宋景诗》第三章
成语同病相怜：同病相怜[tóng bìng xiāng lián]，意指有同样不幸遭遇的人互相同情。语出汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》。[源]汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》阖闾见白喜而问曰：“寡人国僻远，东滨海，侧闻子前人为楚荆之暴怒，费无忌之谗口，不远吾国，而来於斯，将何以教寡人？”喜曰：“楚国之失虏，前人无罪，横被暴诛。臣闻大王收伍子胥之穷厄，不远千里，故来归命，惟大王赐其死。”阖闾伤之，以为大夫，与谋国事。吴大夫被离承宴问子胥曰：“何见而信喜？”子胥曰：“吾之怨，与喜同。子不闻〈河上歌〉乎？『同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集。濑下之水，回复俱流。』胡马望北风而立，越鷰向日而熙，谁不爱其所近，悲其所思者乎？”被离曰：“君之言外也，岂有内意，以决疑乎？”子胥曰：“吾不见也。”被离曰：“吾观喜之为人，鹰视虎步，专功擅杀之性，不可亲也。”子胥不然其言，与之俱事吴王。[典故]《吴越春秋》这本书，记载了春秋时吴、越两国的历史。伍子胥原为楚国大臣，楚王听信谗言杀害其父兄，伍子胥因而逃到吴国，受到吴王阖闾的重用。後来楚国的白喜也因其祖父被谗言所陷，遭平王杀害，而投奔到吴国。伍子胥向吴王引见他，使他也同样受到阖闾的重用，并常与之商讨国事。吴国的另一大臣被离相当不解，便问伍子胥说：“您为何初见白喜就如此信任他？”伍子胥回答：“这是因为我的遭遇和白喜一样。你应该听过〈河上歌〉吧？里面有一段歌词说：『同病相怜，同忧相救。』就好像受惊的群鸟，聚集而飞；受阻的流水，回旋聚合。我这样是同病相怜。有谁不会因思念故乡，而更同情和自己有类似遭遇的同乡呢？”“同病相怜”就是直接摘自此处的一个成语，被用来指有同样不幸遭遇的人互相同情。
