本文整理了读《生活》有感、读《泰坦尼克号》有感（1279字）、生活在别处读后感（1285字）、魂颂——读《复活》有感（1287字）、破碎的人生——读《撒哈拉沙漠》有感（1289字）、最美好的即将到来（1294字）等1300字左右的读后感精选5篇，供您参阅。
读《泰坦尼克号》有感_1279字
曾经看过的那部电影――《泰坦尼克号》它风靡全球，不知让世界多少人感动过，同样至今让我难忘，不仅因为它里面的爱情浪漫感人，还有其中一些折射出来的点滴令人回味。
一。关于文化
影片中西方人待友热情大方，相遇时常常相互拥抱亲吻，来表示对对方的友爱。这些行为在西方早已习以为常，人们对此感觉正常，但如果这些事发生在中国，当你在公共场合与人相拥亲吻就会引人侧目，人们就会感觉用异样的眼神望着你，你自己也感觉也不自然。甚至有人会上来讽刺一句胆子真大。在中国最多也就只有情侣敢在公共场合亲吻问候。中国人不敢轻易表白自己的感情，做事说话都很含蓄，带人也很有礼，谦虚谨慎。明明想吃人家的饭，可人家要留饭时，却违心的推辞。外国人就开放的多了，热情坦率，有什么就表达出来。睡觉前，还不忘吻妈妈一下，每天说一声“妈妈我爱你“。这些在中国有多少人做过？
二。关于爱情
爱情，永远是一个美丽的话题，片中罗丝出身于贵族上流社会，杰克来自下层普通平民。两人一次偶然的邂逅就深爱上对方。由于家长的阻挠，和现实的压力，他们的爱情就要破灭了。可与罗丝相识不久的杰克，却努力不放的追求着，虽然他们也有过误会，但爱情能包容一切，最终真相大白，在灾难来临时，他们不离不弃，共同面对。最后在只能活一个的情况下，杰克选择了让罗丝好好活着，自己守候在罗丝身旁，让冰冷的海水吞噬了片中的杰克和罗丝为了爱情不分贵贱，不分贫富。在现实生活中有多少人能够做到。在刚遇到爱情时，能努力追求，甚至奉献出自己的生命的有几人。经历一段爱情没掺杂利益的爱情并能将这份真挚的感情珍藏于心只至到老又有几人？
三。关于生和死
片中不仅有关于爱情的演绎，而且还有关于人性的表现，这就使影片的主题升华到了人性之美的高度上。片中最后船要沉了，有两位老人一起回到房间躺在床上，安详的面对死亡。他们不去抢座救生船，让别人年轻的活着，自己守着对方一起幸福的飞到天堂。还有船上的乐队，为了稳定客人的情绪，为了让别人多一份机会求生，他们在临死时不忘自己的职责，用生命奏响了人生中最美的一次交响乐。片中还有一个大人，为了偷生，竟趁海员不注意跳到了救生船上，在死神面前，他怯弱了，他夺去了别人生存的机会，活着也会愧疚的。在面对生与死的时候，里面许多人有自己的选择，但他们有的死的幸福，有的却死的惭愧。
四。关于生活
“尽情享受每一天”是里面的一句经典，现在的我们整天为这为那奔波着，学生为了学习，工人为了工作，干部为了升职，小资为了赚钱。
在奔波劳作中我们度过一天又一天，我们忘了我们来到这个世上不仅是来创造的，而且还是来享受欣赏的。我们整天被这被那约束着，不能尽情的释放自己，让我们像罗丝学着吐口水那样尽情释放自己，学着像她在舱内尽情跳舞那样尽情快乐自己，学着她在船舷边展臂感受飞翔的幸福。让自己活的快乐自然些，片中的罗丝需要，我们不也需要吗？
回忆一次《泰坦尼克号》，真的对我感触良多，我喜欢你――令我难忘的《泰坦尼克号》。
后记：虽然我们还太小，没有资格谈论爱情生与死，但我们正在慢慢长大，慢慢体味着。
成语谦虚谨慎：形容人虚心礼让，小心谨慎。如：《晋书·张宾载记》：“封濮阳侯，任遇优显，宠冠当时，而谦虚敬慎，开襟下士。”又如：务必使同志们继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风。——毛泽东《在中国共产党第七届中央委员会议上的报告》
成语不骄不躁：躁：急躁。不骄傲，不急躁。形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。如：毛泽东《中共中央关于同国民党进行和平谈判的通知》：“只要同志们对于军事政策（行动和作战）和团结人民的政策，不犯大错误，谦虚谨慎，不骄不躁，是完全有办法的。”又如：在成绩面前，要始终保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风。
生活在别处读后感_1285字
上次去浦东图书馆的时候，随手借了这本书，回来之后竟然不费精力地看完了，真是出乎了我的意料，鉴于博客也多了一个好友，也不能只在博客上倾倒情绪的垃圾，以后还是多写写有意义的事情吧，既然开始了读书的生活，写写读后感也不失为一种很好的选择。
说是随手拿的书，但是偶然之中还是被他的名字吸引了，米兰昆德拉的书名总是取得很有意思，以前读过半本生命不能承受之轻，说实话，没大看懂。这次又借了他的《生活在别处》，也是因为这本书的名字唤醒了心中的共鸣。
的确，生活这个东西，是我们所经历的当下，但是却总是不能很好的抓住他的行踪，它有时在脚下的土地，但更多的时候，在我们的执念中，在过去的岁月中，在过去岁月的记忆中，或者说是我们所营造的所期望的记忆中，记忆是一件根本就不靠谱的时候，随着时光的流失，我们越加倾向于在过去这块画布上涂抹上我们希望的色彩，因此，记忆并不是一张写实的照片，而是一张主观的画作，这幅画是我们对于过去的篡改，既然事实不能改变，那起码让我们用自己喜欢的方式去记忆它，理解它。
这一点，在诗人的母亲身上得到了很好的体验。对于诗人的母亲，她和画家的那段风流韵事，一开始是她对于不能理解画家的压力之恋，承受不住而分手，写分手信的时候，编出一个不能和儿子的老师偷情的理由，于是乎，她立马变成了为了孩子而放弃爱情的圣母，这说辞是如此的冠冕堂皇，以至于她自己都被自己感动了。再后来她得知丈夫被纳粹枪毙后，她明白，丈夫的沉默寡言竟然是为了保全家庭，于是，那段风流韵事、伟大爱情竟又成为了难以启齿的背叛；可是现实哪有这么仁慈，娓娓道出的真相愈加地讽刺，丈夫是为了和一个犹太女子交往而被捕被杀的，瞬间，背叛又不再是背叛，这个女人痛心疾首地感受到，原来自己弄丢了和画家那一段多么纯净的爱情；那就去找回来吧，怀揣着激动的心情去寻找她的爱人吧！结果，到了画家的住处，才发现，里面传了了另外一个女人的笑声，那，那曾经的还是爱情吗？还是说只是一段肉欲的倾泻而已？
那么，到底哪一段的定性才是真实？和画家之间的感情到底是什么？可能我们永远也不知道，因为没有真正真实的生活，生活永远是在别处。
当然，我们的生活也可以生活在我们的想象中，在我们对于另一种生活的意淫中。
诗人所塑造出来的另一位少年，其所过的潇洒的生活，不正是诗人所渴望的生活吗？被人无理由地爱着，随意地勾引少妇，然后在不想面对的时候又能沉沉的睡去，多么得美好啊！可是现实呢？现实中诗人只能借用画家的嘴来定义自己的立场，找寻自己的立足地，从而用一种尖锐虚假的姿势立在人群中，没有漂亮的姑娘对他死心塌地，大家对他也不甚认可，在现实中他只是一个卑微的自以为是的少年而已。可是这种生活又怎堪忍受呢？对于诗人来说，可以接受的生活永远在别处，在他自己塑造的世界里。
全书太过于庞大，也只能择其一两点发发感想，没看过的人可能觉得理解不了，看过的人也许觉得我说的不对，不过这也是没办法的事情，我的记忆不一定准确，我的世界又和你如此不同，生活在别处，不同的生活又在不同的别处，若是您能理解我的用意，一笑了之，小女子也就圆满了……
成语难以启齿：启齿：开口。话很�阉党隹凇Ｈ纾好鳌�冯梦龙《东周列国志》第二十二回：“欲告庆父，而难于启齿，乃于门外号啕大哭。”又如：大家也都如此主张。难的是这话由谁去说？谁也难以启齿。——高阳《慈禧全传》三十八
成语难于启齿：启齿：开口。话很难说出口。如：明·冯梦龙《东周列国志》第22回：“欲告庆父，而难于启齿，乃于门外号啕大哭。”又如：我难于启齿，就只好放弃了。
魂颂——读《复活》有感_1287字
伊名叶卡捷琳娜，不是高雅的卡坚卡，也不是卑贱的卡特卡，而是最普通的卡秋莎。
而你呢，涅赫柳多夫？
流云的过程是风，回忆的过程是泪，真爱的过程还是真爱，而你的过程是不是渐渐走远？
茧
美丽的卡秋莎，即使是在监狱里，也存在着当年迷人的纯白容颜；眼眸黑亮，没有一丝杂色。
八年，不算长……卡秋莎依然是那个卡秋莎，只是灵魂不再一尘不染。
卡秋莎像一只等待破茧的白蝶，被自己所织下的茧所困，绝望过、气恼过、哭泣过……久了，连自己也忘了如何挣扎。
天生的贵族涅赫柳多夫，在上流社会中迷失了灵魂，顺其自然地捡拾到一个遗落的茧，沾沾自喜地缠住自己原本自由的身躯，自以为是温暖的安乐窝，却不自觉地沉睡在这虚假的温柔中。
一个麻木、浑噩，不去想，也不愿去想过去的苦痛，以酒解忧，过着醉生梦死的生活；
一个精神空虚，无所作为，继续着穷奢极侈、荒淫无耻的日子。
曾经拥抱着纯真的两人，失落在自己的茧中。
救赎
当一个人觉知自己的罪恶时，生命就开始堕入不复的痛苦，罪恶感日复一日的煎熬着愧疚的心灵，自己的生命彷佛只为了寻找出路，获得解脱。
法庭上的轻轻一瞥，悄无声息地推开了记忆之门：
那些过眼云烟……
这令人窒息的一刻，没有人比涅赫柳多夫更加恐惧。
意外的邂逅，庭下审判的时依旧纯白的卡秋莎，但涅赫柳多夫灵魂的审判才刚刚开始。
蓦然醒悟，才发现从密密的茧隙中艰难射来的那一缕缕微弱的阳光，才是真实之所。
他要挣脱！
他想要挣脱！
尘封了八年的茧终于开始剥落了，涅赫柳多夫在忏悔的洗礼中，穿过了那层罪恶的荆棘，皮肤上清晰的痛楚使他深深明白——他还活着。
犹如一次重生，涅赫柳多夫重新拾起了信仰。
对于仍停留迷惘的地狱中徘徊的卡秋莎，已经坚定的目光不再游移：如果是他打开了罪恶的潘多拉魔盒，那么，也让我以我的执着，为你找寻泥沼中的希望。
善良的卡秋莎在被冷酷的世界不断抛弃中死去了，如今的叶卡捷琳娜？马斯洛娃安于现状，不愿离开自己可靠的谋生手段，还甚是满意。
面对涅赫柳多夫的赎罪，卡秋莎的反感、愤怒不断袭卷着不堪回首的过往，冲击着她被冰冷的世界冻结得麻木的心灵。
善良的卡秋莎复苏了。
她开始意识到，八年来她一直是在作茧自缚——那个拥有黑亮眼眸的少女，再一次面对曾经伤害她的世界……
心中残存的良知，带来的是对过去的醒悟；一个觉知自己罪恶的人，求的是心灵的救赎。
日子如此沉重，面对罪恶，人的出路在哪里？如何才能从罪恶中解脱？
颂歌
以吾泪伴伊悲，以吾罪赎汝魂。
涅赫柳多夫与卡秋莎，这对昔日的恋人最终实现了灵魂的复活。
卡秋莎精神的觉醒使她不断审视自己，西蒙松如水晶般纯粹，透明的爱情照亮了她还残有伤痕的心，鼓励自己不断变得更好，终结为连理。
涅赫柳多夫彻底背叛了贵族上流社会，放弃了他的富裕生活与地位，四处奔波，寻求心灵的升华。不能不说卡秋莎的她嫁使他愈觉羞愧，可他心中流淌的信仰仍能继续下去。
茧，在心灵的光辉下化为尘埃；
破茧成蝶，留下灵魂叹息的颂歌。
成语一尘不染：原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。如：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不着足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不着佛身。”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”又如：特别是夏季，绿树红楼，一尘不染。——臧克家《老舍永在》
成语作茧自缚：蚕吐丝作茧，把自己裹在里面。比喻做了某件事，结果使自己受困。也比喻自己给自己找麻烦。如：唐·白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》诗：“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦。”宋·陆游《剑南诗稿·书叹》：“人生如春蚕，作茧自缠裹。”又如：我们需要制定必要的规章制度，但不可过于繁琐，弄得作茧自缚，捆住自己的手脚。
破碎的人生——读《撒哈拉沙漠》有感_1289字
酌一杯清茶，品味破碎人生。林黛玉的破碎，于她刻骨铭心的爱情；梵高的破碎，于向日葵在太阳下不停的割痛；三毛的破碎，于她历经沧桑后那一刹那的明澈与超脱……这些名人的破碎犹如千树万树的梨花一样洁白如雪，那你的破碎又将源于什么呢？
初读三毛的文章――《撒哈拉沙漠》，就让我喜欢执爱。真实的文字、动感的心灵、细腻的感情……就如一首曲子，辽远悠长。其中的调子不是用语言所能表达的，说它沉郁忧伤、旷古悠长，都有。在辽阔的原野上，一只大雁的孤鸣；在晚风中，一个孤独者的守望；在沙漠中，一头骆驼的低吟……在她的文字中间，我可以用心去触摸感应她的心灵。我才发现当你真正喜欢一样东西的时候，语言是那么的脆弱无力。
三毛很普通的追求着快乐，所以她来到了她牵挂的沙漠。用她的话来说：“真正的快乐，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主观地来说，它是细水长流，碧海天波，在芸芸众生里做一个普通的人，享受生命一霎间的喜悦，那么我们即使不死，也在天堂了。”是啊，在简单中获得快乐，平凡中却有伟大，我想天地万物都有其极致，三毛在沙漠中才能找回快乐，找回真正的自我。佩服她抛开一切的选择，执着追求自己的天堂，即使道路险阻，也只是欣然一笑。把潜伏的热情挥洒在没有生命的沙漠却让生活沸腾起来，没有恐惧，没有悲哀。
“人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，无法不承认青春有一日是要这么自然的悄然流走。”这是三毛关于青春或时间的最有力的诠释，大多的我们在不停地用“无聊”打发光阴。要知道，一回首，一驻足，等到年华老去，还来不及触摸，年轻的生命已渐行渐远。我欣赏三毛，在她的生命里没有慵懒，没有浮华，只有与时间赛跑后那些成就感和幸福感。撒哈拉有太多她的故事，这才是她最有意义的生活吧。
在她的故事里，看到的是她恒久不变的爱，她爱每一个人，每一个世上的一草一木一沙。尽管撒哈拉威人是那么不可理喻，连吃饭的餐具都要借她的，小孩都跟她要钱……爱总是可以让人体味到温暖的，爱总是可以消融一切，爱一切，都会是圆满的。
回首一路走来，我们在不停的喜泣忧伤，酸甜苦辣让生活充满味道，其中的过程是那么的刻骨铭心。像三毛说的：“我想，一个人的过去就想圣经上雅格的天梯一样，踏上一步绝不能上升到天国去。而人的过程，也是要一格一格爬梯子，才能到了某种高度。在那个高度上，满江风月，尽入眼前。这种境界与踏上第一步梯子而不知道上面是什么情形的迷惘惶惑是很不同的。”人的成长是个很艰难地过程，而在这个过程中想要让生活精彩，体验幸福，就要一步一步爬越天梯，笑对生活，超越自我。
三毛的作品中，向众人诉说了她传奇般的人生经历，隐伏着一条寻找人生奥秘、追求人生超越的心灵历程。形式上的流浪和实质上的寻求有机地统一在她的作品之中，构成她作品的内在灵魂，展示出从寻求到超越的完整的生命历程。
三毛是特立独行的，但并不使我们感到难以亲近。她用生动、细腻而风致的文字带领我们去亲近世界、亲近大自然、亲近朴实的小人物。三毛的爱心感染着我们，她离我们很远，但又那么近，她是一只飞远了的不死鸟！
破碎的人生，破碎的味道，不同的你，因不同的破碎而精彩！
成语芸芸众生：芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵。后多指大群无知无识的人。如：《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。”又如：这些话，是告诉芸芸众生，到底是有一大部分感觉不敏的。——鲁迅《三闲集·文艺与革命》
成语细水长流：细水长流[xì shuǐ cháng liú]，意指“细水长流”典源作“小水长流”，细、小同义；长、常义近。谓水流细而能常久流动，比喻力量微小而能持之以恒，终有所成。语本《佛遗教经》。後亦用“细水长流”形容节约使用财物，而长久不缺。[源]《佛遗教经》汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。[典故]“细水长流”原作“小水常流”。不论是做事或求学，人们通常会犯上两个大毛病，一是躁进，一是懈怠。躁进则不从根本下工夫，妄想一步登天，如此根基不稳，日後很容易就会产生动摇。懈怠就是身体和精神的懒散放逸，一曝十寒，不论做什麽事都难有成就。在所引典源《佛遗教经》中，佛陀在入涅盘前最後向诸比丘说法，劝他们修行时要持之以恒地精进，不可贪多求快，也不可懈怠懒散，要像细小的溪水一样持续不断地淌流，而能穿透坚硬的岩石，如此去行，终有一天可以修成正果。後来“细水长流”这句成语就从这里演变而出，用来比喻力量微小而能持之以恒，终有所成。或形容节约使用财物而能长久不缺。
最美好的即将到来_1294字
——读《太阳溪农场的丽贝卡》有感
此时正值新春佳节，窗外绵绵细雨，微风习习，使人感到微微的寒冷。就此翻开一本“散发着暖暖阳光味道”（马克·吐温语）的书，使心灵得到些微的温暖。
《太阳溪农场的丽贝卡》讲述的是19世纪末一位美国乡村女孩丽贝卡的成长故事。十岁左右的丽贝卡是个性格活泼开朗的女孩，因为家境贫寒，小小年纪就离开自己度过美好童年的太阳溪农场，带着几分不安和好奇来到了两位终身未嫁的老姨妈家，开始了新的生活。米兰达姨妈说话尖酸刻薄，但是心地善良；简姨妈温柔善良，慈祥娴静。在这个陌生的环境中，丽贝卡念书、玩耍、结交新朋友，凭着自己的真诚、乐观与自信，克服重重困难，终于走上了成才之路。
人们喜欢这本书，因为它“完全反映了美国人的精神——乐观、积极、开朗、友善，对外界的事物充满好奇”（纽约前市长朱利安尼语），人们喜欢丽贝卡，因为她让他们明白“如何面对一个陌生的新环境，这不取决于这个环境本身如何，也不取决于这里的人对你如何，而仅仅取决于你的生活态度”（世界励志大师拿破仑·希尔语）
在本书中，丽贝卡自始至终不曾改变对美丽大自然的向往，对美好事物的追求，对诗歌和写作的热爱，这，其实也是作者对写作和人生态度的真实写照吧！作者追求真善美。求真，在于他塑造出一个个性格鲜明的人物形象，他们的语言动作都很自然真实，不矫揉造作，就像生活在我们身边的某一人；求善，在于作者本人持有“善”的心态，相信人性本善，所以她笔下的人物都是善良的，没有大奸大恶之徒，即使是有缺点的人，也会因为被感化而变得善良；求美，在于作者用“美”的眼光看待一切，善于在日常生活中找到闪光点，所以即使是平凡的日常琐事在她的笔下也会变得十分美好，从不枯燥无味。当然，日常生活并不是理想的伊甸园，避免不了丑恶的事物和有缺点的人，作者并没有逃避这个事实。对家庭不负责，只会偷鸡摸狗的辛普森先生的蝇营狗苟，米妮·施没利对辛普森家小孩的谩骂和侮辱，自私自利、老练深沉的汉娜一结婚就忘了娘，行为不检点的赫尔达到处煽情，他们正是这方面的代表。但也正因为有这些人的存在，才更显示出真善美的可贵。
丽贝卡却像个精灵古怪的小天使，她生性热情奔放、活泼可爱、思想独特、富有感召力。无论何时，无论遇到什么样的困难，她始终用一种积极向上的心态对待生活，全身心地投入到生活中，用自己的热情和活力改变周围的一切。她对未来充满希望，总是相信“最美好的即将到来”。经过生活的洗礼之后，她从一个天真无邪的小女孩最终长成了出色能干、气质非凡的动人少女。
丽贝卡喜欢说话，开篇中科布先生听着丽贝卡滔滔不绝的话语，“就像是被人驱赶着不停的爬过一座又一座山峰似的。”累得喘不过气；她想象力丰富，有着不可抑制的创作激情，尽管被米兰达姨妈约束，她依然能找到如参加校园创作朗诵比赛等释放激情的方式；她喜欢写诗，有一次看瀑布时有了灵感，竟没看到栏杆边“油漆未干”的字样，弄得一身油漆……
看了这本书后，我的想象力得到了放飞，并与书中的丽贝卡共赴纯真年代的约会，一起成长，一起带着希望去迎接那美好的未来。
“伴我一起共同成长，最美好的即将到来。”
成语天真无邪：邪：不正当。心地善良纯洁，没有不正当的想法。如：顾笑言《正月十八吃元宵》：“小青年们听了，都放下碗筷，用潮乎乎的眼睛看着这个天真无邪的孩子。”又如：于北蓓天真无邪的举动使我对那一夜的真实细节只留下模糊的记忆，却有一个刻骨铭心的温馨印象。——王朔《动物凶猛》
成语蝇营狗苟：营：谋求；苟：苟且偷生。比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样的不识羞耻。如：唐·韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”又如：假使是在军阀统治时代，一个作家要以蝇营狗苟的态度，运动做官，运动当议员，那当然是值得反对的事。——郭沫若《新文艺的使命》
