不屈不挠，屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
『不屈不挠』之『挠』，典源作『桡』。『桡』义同『挠』。『不屈不挠』指意志坚毅，不肯屈服。＃语本《荀子·法行》。△『百折不挠』
一、[辨]挠，音ㄋㄠˊ。屈服的意思。不可写作『饶』。[同]『不屈不挠』及『百折不挠』都有坚持不屈服的意思。[异]『不屈不挠』仅有不肯屈服的意思；『百折不挠』则专指受到许多挫折仍不屈服。二、见『百折不挠』（35页）。
一、[义]指意志坚毅，绝不屈服。[类]用在『意志坚定』的表述上。[例]（1）老松树在暴风雨中，不屈不挠地挺立着。（2）我们要不屈不挠地对抗强权，争取最後胜利。（3）他不屈不挠地埋首苦干，终於完成这件旷世杰作。（4）在困境中能不屈不挠、坚持到底的人，就是成功者。（5）他所以能登上圣母峰，完全是由於那份不屈不挠的精神和毅力。（6）面对困难，他这种不屈不挠、百折不回的精神，正是我们所佩服的。（7）他虽然双手残废，但凭着不屈不挠的精神，终於成为有名的口足画家。（8）他的先天条件并不佳，但凭着一股不屈不挠的精神，终於打破世界纪录。二、作谓语、定语、状语；形容人顽强。
不阿不挠、不屈挠、百折不挠、坚忍不拔、屡败屡战、百折不回、坚韧不拔、视死如归
一蹶不振、半途而废、卑躬屈膝、奴颜婢膝
不屈挠、不阿不挠
不屈不挠→挠腮撧耳→耳食之言→言者不知→知人之明→明德惟馨→馨香祷祝→祝发文身→身名俱灭→灭景追风→风尘之言→言从计听→听天委命→命蹇时乖→乖嘴蜜舌→舌剑唇枪→枪烟砲雨→雨散云飞→飞米转刍→刍荛之言→言不达意→意气相投→投间抵隙→隙穴之窥→窥牖小儿→儿女亲家→家见户说→说短道长→长谈阔论→论功封赏→赏罚严明→明见万里→里勾外连→连模拟物→物议沸腾→腾声飞实→实心实意→意气洋洋→洋为中用→用心竭力→力排众议→议论纷纷→纷纷拥拥→拥书百城→城下之辱→辱国殄民→民心不壹→壹败涂地→地主之仪→仪态万方→方员可施→施施而行→行不履危→危言覈论→论列是非→非愚则诬→诬良为盗→盗怨主人→人百其身→身败名裂→裂裳裹膝→膝行而前→前街后巷→巷尾街头→头足异处→处堂燕鹊→鹊反鸾惊→惊鸿艳影→影只形孤→孤犊触乳→乳间股脚→脚忙手乱→乱琼碎玉→玉碎香消→消愁解闷→闷海愁山→山栖谷隐→隐占身体→体规画圆→圆颅方趾
教皇捉了他回，他在堂上不屈不挠，定归开出信教自由的理数。●清·颐琐《黄绣球》第二十九回
（2）《黄绣球·第二九回》：『教皇捉了他问，他在堂上不屈不挠，定归开出信教自由的理路。』
（3）明·赵撝谦《赵考古文集·卷二·造化经纶说·直》：『志义不屈不挠，词色不佞不谀。』
（4）明·邹元标〈明纯孝笃学封文林郎福建道监察御史简庵汤墓表〉：『士群而诉於督学直指。…直指辞色甚厉，假它威恫喝之。先生庭辩不屈不挠，直指卒无以屈先生正议。』
（5）明·陈献章〈书玉枕山诗话後〉：『（予）闻其论学多举古人成法，由濂、洛、关、闽以上达洙、泗。尊师道，勇担荷，不屈不挠，如立千仞之壁，盖一代之人豪也。』
（6）宋·何梦桂〈章明甫诗序〉：『然其悲壮愤烈，逸气横出，读之如听武昌笛，如闻雍门琴……吾是以悲子所遭若是困踣，而其志卒不屈不挠也。』
（7）元·郝径〈击蛇笏赋〉：『是仲之以直道诒厥子孙，俾万世如矢者不屈不挠。拔邪树正，赏善诛恶，无时而已也。』
（8）元·舒頔〈朱万户剿寇序〉：『处大事，立大功。昭昭於时，不屈不挠，为生民除祸，为国家宣力。』
（9）他的先天条件并不佳，但凭着一股不屈不挠的精神，终於打破世界纪录。
（10）他虽然双手残废，但凭着不屈不挠的精神，终於成为有名的口足画家。
（11）面对困难，他这种不屈不挠、百折不回的精神，正是我们所佩服的。
（12）他所以能登上圣母峰，完全是由於那份不屈不挠的精神和毅力。
（13）在困境中能不屈不挠、坚持到底的人，就是成功者。
（14）他不屈不挠地埋首苦干，终於完成这件旷世杰作。
（15）老松树在暴风雨中，不屈不挠地挺立着。
（1）“舍”的是，你没有他们所需要的那么多经验，“取”的是，你动力十足、不屈不挠、勇气可嘉、工作勤勉。
（2）别爷爷给外甥和小孙子讲了“不屈不挠”的典故。
（3）草稿本的第三页赫然是“不屈不挠”几个大字。
（4）成语不屈不挠的结构和「一长一短」一样，都是ABAC形式。
（5）虫虫写不出成语“不屈不挠”，导致期末考试才97分。
（6）初期教会是以耶稣基督存在为基础的一股饱含信念、爱和牺牲的不屈不挠的力量。
（7）但是非常规的问题更能提供体现竞争优势的机会，解决这些问题需要创新思维和不屈不挠的精神。
（8）东东不会写成语“不屈不挠”的最后一个字。
（9）对结核的斗争需要我们大家有不屈不挠的决心。
（10）凤鸣山中学的门老师在黑板上写上了成语“不屈不挠”。
（11）妇女占了全世界农民的大部分，我们将充分利用其技能和其不屈不挠的精神。
（12）改变生活中长期拥有的习惯是一个要求耐心、不屈不挠、纪律和最重要的支持的全职工作。
（13）今天，美丽壮观的布罗林大桥（译者注：布鲁克林大桥BrooklynBrigde）的辉煌成就归功于一种精神的胜利，一种不屈不挠的精神，以及击不垮的坚定信念；
（14）人的精神就是不屈不挠的。
（15）日本人民既为世界各地伸出的援手表示感谢，又为自己同胞的不屈不挠而自豪。
（16）事实上，这也是我的母亲不屈不挠精神的来源，甚至就在去年，这一点再次显现了出来。
（17）她告诉她，她所需要做的只是要有信念、坚持、有勇气和不屈不挠的精神。
（18）她用她的力量，胆识和不屈不挠的奉献，为成百上千万的美国劳动人民激起了生活的理想。
（19）我心怀希望的第三个理由是人类不屈不挠的精神。我们周围各行各业中都有人在以顽强不屈的精神努力拼搏去实现看似不可能实现的目标。
（20）学生被告知，如果想成功，就必须像越王勾践，卧薪尝胆。伟大的成就是经过牺牲和不屈不挠的精神才能获得的。
（21）要不屈不挠的生活，对那些最重要的事情全身心的投入。
（22）一个大人物是一个具有坚强意志和不屈不挠精神的人。
（23）在救援海地人民的过程中，他们向世人展示了英国人的坚韧，专业和不屈不挠。
（24）在一部充满戏剧冲突却没有反面角色的影片中，不屈不挠和不慌不忙的幽默成就了拉什扮演的洛格。
（25）这些勇敢和不屈不挠的妇女们向国家发出挑战，要求它实践建国原则，她们的建树激励我们朝着为全体人民争取自由平等的更高目标前进。
（26）这一个长廊由生长速度很快的杂交白杨形成，位于加利福尼亚的一个林场，树木形成了一个哥特式大教堂的形状，这种结构是经过漫长的时间，对人类不屈不挠的精神的表白。
《汉书·叙传下》：『乐昌笃实，不桡不诎。』
＃《荀子·法行》子贡问於孔子曰：『君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？』孔子曰：『恶！赐，是何言也？夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：「言念君子，温其如玉。」此之谓也。』[注]（1）典故或见於《汉书·卷一〇〇·叙传下》。（2）珉：似玉的美石。（3）栗：音ㄌㄧˋ，坚固。（4）刿：音ㄍㄨㄟˋ，伤、割。（5）桡：音ㄋㄠˊ，同『挠』义。（6）瑕适：玉石的瑕疵。适，通『瓋』，玉斑。瓋，音ㄓㄜˊ。[参]《汉书·卷一〇〇·叙传下》乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勳。高武守正，因用济身。述王商、史丹、傅喜传第五十二。
汉成帝时期，丞相王商为人正直，敢于同恶势力在不屈不挠的斗争，他力劝汉成帝不要听信大将军王凤的谣言带头去避难，受到汉成帝的表彰。他不惜自己的官位也要将玩忽职守的琅玡太守杨彤罢免，因此得罪了他的亲戚王凤，因此被陷害
先秦儒家以孔子、孟子、荀子为代表，在《荀子》书中记载了一段孔子与门下弟子子贡的对话。子贡问：『为什麽君子重视玉而轻视珉呢？难道是因为玉少而珉多吗？』孔子答道：『欸！赐啊，这是什麽话呢！君子怎麽会因为数量多就轻视，数量少就看重呢？君子重视玉石，是因为玉石可拿来比拟君子的品德。玉石温润而有光泽，就好像仁；坚固而有文理，好比智；刚强不屈，就好像义；有棱角却不会割伤人，好比有德行的人；即使折断它也不会弯曲，就像勇；玉的瑕疵都显露於外，便是诚信；敲打玉石，声音清脆远扬，就像美好的言辞。所以即使珉有鲜艳的花纹，也比不上玉石的洁白明亮。这便是君子重视玉石的原因啊！』後来这里的『折而不桡』演变成『不屈不挠』这句成语，用来指意志坚毅不肯屈服。
不：bú 1、<副>不，表一般否定。2、<副>没有，表存在的否定。《毛遂自荐》：『今日出而从，日中不决，何也？』3、<副>不是，表否定判断。《卖柑者言》：『又何往而不金玉其外败絮其中也哉。』fǒu通『否』。 1、<助>在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：『秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？』2、<副>用在句中表否定。《鸿门宴》：『不者，若属皆为所虏。』《师说》：『或师焉，或不焉。』[不齿] 齿，并列，并排。不与并列，不与同列。表示极度鄙视。[不佞] 1.无口才；不会巧言善说。《论语·公冶长》：『雍也仁而不。』2.无才，自谦之词。《史记·孝文本纪》：『寡人不，不足以称宗庙。』
屈屈：qū 1、<动>弯曲。《核舟记》：『屈右臂支船。』《送东阳马生序》：『手指不可屈伸。』2、<动>屈服。《阎典史传》：『挺立不屈。』[又] <动使动>使……屈服。《五人墓道》：『安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？。』《谋攻》：『不战而屈人之兵，善之善者也。』3、<名>委屈；冤屈。《海瑞传》：『故家大姓时有被诬负屈者。』[又] <动>受委屈。《出师表》：『先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。』4、<动>亏；短少。《刘东堂言》：『理屈词穷，怒问。』jué 1、<动>竭尽；用尽。《论积贮疏》：『生之有时而用之亡度，则物力必屈。』
挠挠：náo 1、<动>搅和；搅动。《荀子·议兵》：『以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。』2、<动>扰乱；阻挠。《冯婉贞》：『于是众人竭力挠之。』3、<动>困扰。《教战守策》：『然议者必以为无故而民，又挠以军法，则民将不安。』4、<动>弯曲，比喻屈服。《<黄花岗七十二烈士事略>序》：『以坚毅不挠之精神，与民贼相搏。』[挠北] 溃败；败走。[挠弱] 懦弱无能。[挠志] 屈从。
不：《子集上》《一字部》《韵会》《正韵》□逋没切，补入声。不然也，不可也，未也。《礼·曾子问》葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎。又《周礼·夏官》服不氏，掌养猛兽而敎扰之。〈注〉服不服之兽者。又《广韵》《韵会》□分物切。与弗同。今吴音皆然。又《韵会》俯九切，音缶。与可否之否通。《说文》鸟飞上翔，不下来也。从一，一犹天也。象形。又《玉篇》甫负切《广韵》甫救切，□缶去声。义同。又《广韵》甫鸠切《集韵》《韵会》《正韵》方鸠切，□音浮。夫不，□也。亦作鳺鴀。《尔雅·释鸟》□其鳺鴀。《郉疏》陆玑云：今小鸠也。一名□鸠，幽州人或谓鷱鴡，梁宋间谓之隹，扬州人亦然。又未定之辞也。《陶潜诗》未知从今去，当复如此不。又姓。《晋书》汲郡人不准。◎按《正字通》云：不姓之不，转注古音，音彪。又《正韵》芳无切。与柎通。花萼跗也。《诗·小雅》鄂不韡韡。《郑笺》承华者，鄂也。不当作柎。郑樵曰：不象萼蔕形。与旉通。《陆玑诗疏》柎作跗。《束皙·补亡诗》白华绦趺。《唐诗》红萼青趺皆因之。又华不注，山名，在济南城东北。《左传·成二年》晋却克战于鞌，齐师败绩。逐之，三周华不注。《伏琛齐记》引挚虞畿服经，不，与诗鄂不之不同。李白诗：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。盖因华跗而比拟之。胡传读不如卜，非。又《古诗·日出东南隅行》使君谢罗敷，还可共载不。罗敷前致辞，使君亦何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。〇按愚当读若吾，疑模切，与敷不夫叶。敷不夫本同模韵，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。又与丕同。《书·大诰》尔丕克远省。马融作不。《秦·诅楚文》不显大神巫咸。《秦·和钟铭》不显皇祖。□与诗周颂不显不承同。不显不承，犹书云丕显丕承也。又《韵补》叶补美切，音彼。《荀子·赋篇》□然易知，而致有理者与。君子所敬，而小人所不者与。所不谓小人所鄙也。《正字通》不字在入声者，方音各殊，或读逋入声，或读杯入声。司马光切韵图定为逋骨切，今北方读如帮铺切，虽入声转平，其义则一也。考证：（《礼·曾子问》葬引至于堩，日日有食之，）谨照原文省下日字。（《荀子·赋论篇》）谨照原书省论字。（〈注〉谓小人所鄙也。）谨按原文无此注，改为所不谓小人所鄙也。
屈屈：《寅集上》《尸字部》《广韵》区勿切《集韵》《韵会》《正韵》曲勿切，□音诎。《说文》无□也。从□出声。又曲也，请也。又《增韵》郁也，轧也。《正字通》凡曲而不伸者，皆曰屈。《易·系辞》尺蠖之屈，以求信也。《孟子》威武不能屈。又作绌。《荀子·非相篇》缓急羸绌。〈注〉犹屈伸也。又通作诎。《史记·晏婴传》诎於不知已，而信於知己。又《集韵》《韵会》《正韵》□渠勿切，音掘。竭也，尽也。《前汉·食货志》贾谊曰：用之无度，则物力必屈。与诎绌□通。又与倔通。倔强，梗戾貌。《史记·陆贾传》乃欲以新造未集之越，屈强於此。《师古曰》不柔服也。又《集韵》《韵会》《正韵》□九勿切，音□。地名。晋公子夷吾所居，出良马。在今河东县。《左传·僖二年》屈产之乗[音chéng]。又姓。楚公族屈原，楚大夫屈宜申。又屈侯，复姓。又大屈，弓名。《左传·昭七年》楚灵王享公於新台，好以大屈，既而悔，公反之。又《广韵》九月切《集韵》《类篇》丘月切，□音阙。《欧阳修·程文□墓铭》不学而刚，有摧必折。毅毅程公，其刚不屈。又与绌通。《礼·玉藻》君命屈狄。〈注〉狄，翟也。后夫人之服，刻雉为五采，子男之妻，受王后之命者，刻缯不画，故曰屈狄。《周礼》作阙翟。又叶居诣切，音计。《曹植·王陵赞》从汉有功，少文任气。高后封吕，直而不屈。
挠挠：《卯集中》《手字部》《唐韵》奴巧切《集韵》《韵会》《正韵》女巧切，□铙上声。《说文》扰也。《释名》物繁则相亲挠也。《左传·成十三年》挠乱我同盟。〈注〉乃卯反。或作摎。又《说文》一曰捄也。又《集韵》《韵会》《正韵》□尼交切，音铙。抓也，搔也，亦扰也。又屈也。《孟子》不肤挠。《赵岐注》读平声。或作□。又《集韵》《韵会》《正韵》□女敎切，音闹。义同。《左传·成二年》畏君之震，师徒挠败。《史记·酷吏传》所爱者，挠法活之。《前汉·刘向传》不挠衆[音zhòng]枉。又《唐韵》呼毛切《集韵》《韵会》《正韵》呼高切，□音蒿。搅也。《前汉·鼂错传》匈奴之衆[音zhòng]易挠乱也。〈注〉火高反，其字从手。又《集韵》《韵会》《正韵》□尔绍切，音绕。亦屈也。与揉同。又《集韵》《韵会》□人要切，饶去声。缠也。与绕同。《史记·太史公自序》名家苛察缴绕。或作挠。又《集韵》馨幺切，音哓。挠挑，宛转也。《正字通》挠桡，从手从木，古互通。与铙从金，音同义异。考证：（《前汉·刘向传》守正不挠。）谨照原文独处守正为句，不挠衆[音zhòng]枉为句。谨据改为不挠衆[音zhòng]枉。