怙恶不悛，怙：依靠，依仗；悛：改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。
怙：依靠，依仗；悛：改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。
怙，凭恃。悛，悔改。『怙恶不悛』指人作恶多端，不肯悔改。语本《左传·隐公六年》。
[辨]悛，音ㄑㄩㄢ。悔改。不可写作『俊』。
一、[义]指人作恶多端，不肯悔改。贬义。[类]用在『毫不悔改』的表述上。[例]（1）对那些怙恶不悛的累犯，定要严惩不贷！（2）知过能改，善莫大焉；怙恶不悛，终遭天谴！（3）一个人如果怙恶不悛，继续为非作歹，终将自取灭亡。（4）这些飙车族如果怙恶不悛，继续胡闹，必将受到法律的惩处。（5）这些歹徒坏事作尽，完全没有悔意，可以说是怙恶不悛，岂容宽恕？。二、作宾语、定语；指做坏事。
怙恶不改、讳恶不悛、长恶不悛、执迷不悟、怀恶不悛、死不改悔、罪大恶极、为恶不悛
改邪归正、改过自新、改过迁善、洗心革面、痛改前非、翻然悔悟
长恶不悛、讳恶不悛、怙恶不改
（1）《荡寇志·第四九回》：『本县初临此地，不忍不教而诛，尔可传谕宋江，即日前来投到。那时本县或可转乞上宪，代达天听，从宽议罪。若再怙恶不悛，哈哈，卢俊义，卢俊义，恐你悔之不及了！』
（2）《宋史·卷二六六·王化基列传》：『若授以远方牧民之官，其或怙恶不悛，恃远肆毒，小民罹殃，卒莫上诉，甚非抚绥远人之意也。』
（3）《东欧女豪杰·第二回》：『野蛮政府，怙恶不悛，偏要和我们为难，历年以来，不知害了我们多少同志，说来真真令人发指！』
（4）《元史·卷一九二·良吏列传二·周自强列传》：『若能悔悟首实，则原其罪；若迷谬怙恶不悛，然後绳之以法不少贷。』
（5）《金史·卷一〇九·许古列传》：『彼若有知，复寻旧好，则又何求。其或怙恶不悛，举众讨之，顾亦未晚也。』
（6）这些歹徒坏事作尽，完全没有悔意，可以说是怙恶不悛，岂容宽恕？
（7）这些飙车族如果怙恶不悛，继续胡闹，必将受到法律的惩处。
（8）知过能改，善莫大焉；怙恶不悛，终遭天谴！
（1）超超不会写成语“怙恶不悛”的最后一个字。
（2）虫虫写不出成语“怙恶不悛”，所以单元测试才99分。
（3）打开本子，上面写着“怙恶不悛”几个大字。
（4）勾奶奶给我讲述了“怙恶不悛”的故事。
（5）刘家塔初中的蒯老师在黑板上写上了成语“怙恶不悛”。
（6）然而，我认为尼泊尔人民也懂得如何惩罚那些怙恶不悛的家伙。
（7）他们怙恶不悛，妄图扩大杀戮的规模和范围。
（8）…命战争罪犯和其他怙恶不悛的反革命首要分子…
（9）现今大不列颠国王的历史，就是一部怙恶不悛、倒行逆施的历史，他那一切的措施都只有一个直接的目的，即在我们各州建立一种绝对专制的统治。
（10）就算她不会悔罪，而且怙恶不悛，去命她来，因主的扇执正在主的手中。
（11）这些歹徒坏事作尽，完全没有悔意，可以说是怙恶不悛，岂容宽恕？
（12）他不听老师的劝告，一再怙恶不悛，终于玩火自焚，被学校开除。
（13）怙恶不悛的罪犯能够沉思冥想他们通向更加美好未来的道路吗？
（14）这些飙车族如果怙恶不悛，继续胡闹，必将受到法律的惩处。
（15）对怙恶不悛的犯罪分子不能心慈手软。
（16）大学生冷笑天怙恶不悛连犯命案。
（17）对怙恶不悛之人应从重从严打击。
（18）怙恶不悛不知悔改者，便是这个下场。
（19）怙恶不悛者，将受公义的刑罚与灭亡。
《左传·隐公六年》：『长恶不悛，从自及也。』
《左传·隐公六年》五月庚申，郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：『亲仁善邻，国之宝也。君其许郑！』陈侯曰：『宋、卫实难，郑何能为？』遂不许。君子曰：『善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？』[注]（1）成：和解、媾和。（2）难：音ㄋㄢˋ，灾祸。（3）悛：音ㄑㄩㄢ，悔改。（4）其：同『岂』，难道。
春秋时期，卫国联合宋、陈等国进攻郑国。郑庄公为了离间卫国的盟国陈国，就派使者去与陈桓公要求和好结盟。陈桓公瞧不起郑庄公，拒绝结盟。郑庄公率大军攻打陈国，打败陈军。史学家评论陈桓公长期做罪恶的事是自食其果的
『怙恶不悛』原作『长恶不悛』。据《左传·隐公六年》载，春秋时，结邻的陈、郑二国时常发生争端而彼此交恶。後来郑国曾提出请求，希望能够与陈国和平共处。当时，陈桓公弟五父认为广结善缘是国家的重要施政方针，因此建议接受讲和。但陈桓公却认为宋、菱攦国才是难以对付的敌手，郑国算不了什麽，就拒绝接受郑国的讲和。结果在陈桓公六年五月时，郑国入侵陈国，陈国大败，被掳去许多财物及俘虏。对於这样失败的结果，当时的人便加以评论说：『善不可丢失，恶不可滋长。』陈桓公因为不广结善缘，让恶因滋长蔓生而不知悔改，随之而来的便是自取祸害。後来『怙恶不悛』这句成语就从这里演变而出，用来指人作恶多端，不肯悔改。
怙：hù <动>依；凭借。《诗经·小雅·蓼莪》：『无父何怙，无母何恃。』柳宗元《封建论》：『怙势作威。』
恶恶：è 1、<形>罪恶；邪恶。与『善』相对。《谏太宗十思疏》：『惧谗邪则思正身以黜恶。』《<指南录>后序》：『不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。』2、<形>丑；丑陋。与『美』相对。《釆草药》：『未花时釆，则根色鲜泽；花过而釆，则根色黯恶。』3、<形>坏；不好。《论积贮疏》：『岁恶不人，请卖爵子。』《廉颇蔺相如列传》：『今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之。』4、<形>污秽。《五蠹》：『腥臊恶臭而伤害腹胃』《报刘一丈书》：『立厩中仆马之间，恶气袭衣裾』5、<形>险恶；凶险。《<指南录>后序》：『而境界危恶，层见错出，非人世所堪。』wù 1、<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：『死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。』2、<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：『此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。』3、<动>嫉妒。《赤壁之战》：『表恶其能而不能用也。』wū 1、<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：『以小易大，彼恶知之？』《满井游记》：『余之游将从此始，恶能无记？。』2、<叹>相当于『啊』、『唉』。《孟子·公孙丑上》：『恶！是何言也。』
不不：bú 1、<副>不，表一般否定。2、<副>没有，表存在的否定。《毛遂自荐》：『今日出而从，日中不决，何也？』3、<副>不是，表否定判断。《卖柑者言》：『又何往而不金玉其外败絮其中也哉。』fǒu通『否』。 1、<助>在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：『秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？』2、<副>用在句中表否定。《鸿门宴》：『不者，若属皆为所虏。』《师说》：『或师焉，或不焉。』[不齿] 齿，并列，并排。不与并列，不与同列。表示极度鄙视。[不佞] 1.无口才；不会巧言善说。《论语·公冶长》：『雍也仁而不。』2.无才，自谦之词。《史记·孝文本纪》：『寡人不，不足以称宗庙。』
悛悛：quān <动>改；悔改。《韩非子·难四》：『过而不悛，亡之本也。』成语有『怙恶不悛』。
怙：《卯集上·心字部》《唐韵》《正韵》侯古切《集韵》《韵会》后五切，□音户。《说文》恃也。《书·舜典》怙终贼□。又《毕命》怙侈灭义。又父曰怙，母曰恃。《诗·小雅》无父何怙，无母何恃。又父母通谓之怙。《诗·唐风》父母何怙。亦通作□。《扬子·太□经》赫河之曜，何可□也。〈注〉与怙同。
恶恶：《卯集上·心字部》（古文）亚《唐韵》乌各切《集韵》《韵会》遏鄂切《正韵》遏各切，□音垩。《广韵》不善也。从心亚声。《通论》有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。又丑陋也。《书·洪范》六极，五曰恶。〈传〉丑陋也。《五行传》貌不恭之罚也。又瑕也。《周礼·冬官考工记筑氏》敝尽而无恶。〈注〉虽至敝尽，无瑕恶也。又粗也。《史记·项羽本纪》以恶食食项王使者。谓粗饭也。又年凶曰岁恶。又器物不良曰苦恶。又粪秽也。《前汉·昌邑王传》如是青蝇恶矣。《师古曰》恶即矢也。越王句践为吴王尝恶。又多所不可曰性恶。《后汉·华陀传》为人性恶难得意。又《广韵》乌路切《集韵》《韵会》《正韵》乌故切，□污去声。憎也，疾也。《左传·隐三年》周郑交恶。〈注〉两相疾恶也。又忌也。《礼·王制》奉讳恶。〈注〉奉谓进也，讳谓先生之名，恶谓子卯忌日，谓奉进於王，以所讳所恶也。又耻也。《孟子》羞恶之心。又《广韵》哀都切《集韵》《正韵》汪胡切《韵会》汪乌切，□音污。安也，何也。《论语》恶乎成名。《孟子》居恶在。又叹辞。《孟子》恶，是何言也。又与滹同。《礼·礼器》晋人将有事于河，必先有事于恶池。《古今字考》恶同滹，池同沱，即滹沱河也。古但作亚，加心作恶。加言作□，□转注。因各转声成亚，恶，□三文。《集韵》□即恶也。
不不：《子集上·一字部》《韵会》《正韵》□逋没切，补入声。不然也，不可也，未也。《礼·曾子问》葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎。又《周礼·夏官》服不氏，掌养猛兽而敎扰之。〈注〉服不服之兽者。又《广韵》《韵会》□分物切。与弗同。今吴音皆然。又《韵会》俯九切，音缶。与可否之否通。《说文》鸟飞上翔，不下来也。从一，一犹天也。象形。又《玉篇》甫负切《广韵》甫救切，□缶去声。义同。又《广韵》甫鸠切《集韵》《韵会》《正韵》方鸠切，□音浮。夫不，□也。亦作鳺鴀。《尔雅·释鸟》□其鳺鴀。《郉疏》陆玑云：今小鸠也。一名□鸠，幽州人或谓鷱鴡，梁宋间谓之隹，扬州人亦然。又未定之辞也。《陶潜诗》未知从今去，当复如此不。又姓。《晋书》汲郡人不准。◎按《正字通》云：不姓之不，转注古音，音彪。又《正韵》芳无切。与柎通。花萼跗也。《诗·小雅》鄂不韡韡。《郑笺》承华者，鄂也。不当作柎。郑樵曰：不象萼蔕形。与旉通。《陆玑诗疏》柎作跗。《束皙·补亡诗》白华绦趺。《唐诗》红萼青趺皆因之。又华不注，山名，在济南城东北。《左传·成二年》晋却克战于鞌，齐师败绩。逐之，三周华不注。《伏琛齐记》引挚虞畿服经，不，与诗鄂不之不同。李白诗：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。盖因华跗而比拟之。胡传读不如卜，非。又《古诗·日出东南隅行》使君谢罗敷，还可共载不。罗敷前致辞，使君亦何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。〇按愚当读若吾，疑模切，与敷不夫叶。敷不夫本同模韵，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。又与丕同。《书·大诰》尔丕克远省。马融作不。《秦·诅楚文》不显大神巫咸。《秦·和钟铭》不显皇祖。□与诗周颂不显不承同。不显不承，犹书云丕显丕承也。又《韵补》叶补美切，音彼。《荀子·赋篇》□然易知，而致有理者与。君子所敬，而小人所不者与。所不谓小人所鄙也。《正字通》不字在入声者，方音各殊，或读逋入声，或读杯入声。司马光切韵图定为逋骨切，今北方读如帮铺切，虽入声转平，其义则一也。考证：（《礼·曾子问》葬引至于堩，日日有食之，）谨照原文省下日字。（《荀子·赋论篇》）谨照原书省论字。（〈注〉谓小人所鄙也。）谨按原文无此注，改为所不谓小人所鄙也。
悛悛：《卯集上·心字部》《唐韵》此缘切《集韵》逡缘切，□音诠。《说文》止也。《广韵》攺也。《周语》其有悛乎。又次也。《左传·哀三年》外内以悛。又《集韵》《韵会》《正韵》□七伦切，音逡。义同。又《集韵》须伦切，音荀。与恂同。《说文》信心也。考证：（《左传·定三年》外内以悛。）谨照原文定三年改哀三年。