一视同仁，原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
同样以博爱的仁心，对待所有的人及禽兽。语出唐·韩愈〈原人〉。後用『一视同仁』指平等待人，不分亲疏厚薄。
一、[义]指平等待人，不分亲疏厚薄。[类]用在『同等对待』的表述上。[例]（1）老师对待学生应该一视同仁，无所偏爱。（2）我们的服务，向来不论身分，一视同仁。（3）无论是谁，我都抱着一视同仁的态度真诚相待。（4）在我们这里，警察执法，一视同仁，没有例外。（5）上帝眷顾世人，不管贫富，不分老少，一视同仁。（6）医生若不能一视同仁地照顾病人，如何成为良医？（7）学校今年送给毕业班的礼物，一视同仁，都是字典。（8）爸爸说：『今年压岁钱一视同仁，无论长幼，都是五百元。』（9）感冒病菌肆虐真是一视同仁，我们一家五口无一幸免於感染。（10）我对每个人向来一视同仁，并不会因为肤色的不同而有所歧异。二、作谓语、宾语、定语、状语；形容平等对待。
一视之仁、等量齐观、比量齐观、相提并论、贵贱无二、有教无类、不偏不倚、公正无私、中庸之道、人己一视、天公地道、大公无私、无旧无新、混为一谈、视同一律、仁同一视、一刀切
另眼相看、厚此薄彼
一视之仁
1、一视同仁→仁同一视→视若儿戏→戏彩娱亲→亲密无间→间见层出→出言成章→章句之徒→徒拥虚名→名山大川→川壅必溃→溃兵游勇→勇冠三军→军令如山→山川米聚→聚精会神→神融气泰→泰来否极→极口项斯→斯事体大→大显神通→通幽洞冥→冥思苦索→索隐行怪→怪诞诡奇
2、一视同仁→仁浆义粟→粟红贯朽→朽木粪土→土龙沐猴→猴年马月→月下老人→人事代谢→谢兰燕桂→桂薪玉粒
（1）《警世通言·卷一八·老门生三世报恩》：『却说兴安县知县……喜的是谈文讲艺，商古论今。只是有件毛病，爱少贱老，不肯一视同仁。』 《清史稿·卷一五八·邦交志六》：『日本二百年来，与我无嫌。今援西国之例，诣阙陈辞，其理甚顺。自宜一视同仁，请与明定规约，分条详列，不载比照泰西总例一语，致启利益均沾之心。』 《醒世姻缘传·第三二回》：『普天之下大的都是骄纵淫佚之人，做得也都是越礼犯义的事，所以上天都一视同仁的降了灾罚。』 《镜花缘·第六五回》：『今该淑女等因孟兰芝等三十三名俱蒙钦赐殿试，求臣等转奏，欲乞皇恩一视同仁，准预殿试，等因。』
（2）《明史·卷三三二·西域列传四·别失八里》：『故受天命为天下主者，上奉天道，一视同仁，俾巨细诸国，殊方异类之君民，咸跻乎仁寿。』
（3）警察却不怕自行车，更不怕洋车和三轮儿。他们对洋车和三轮儿倒是一视同仁，一个不顺眼就拳脚一齐来。▼朱自清《回来杂记》
（4）《宋史·卷二九六·梁颢列传》：『若曰陛下嘉惠孤寒沉滞之士，罔计贤否，悉拔而登之，一视同仁。臣窃谓此非确论。』
（5）元·萧德祥《杀狗劝夫·第一折》：『为甚麽小的儿多贫困，大的儿有金银，爹爹你你阿，你可怎生来做的个一视同仁？』
（6）《元史·卷一六七·谭资荣列传》：『皇元一视同仁，不间远近，特置大帅，安集招怀，以扞外侮，非利徵求於汝也。』
（7）《金史·卷一〇九·陈规列传》：『今圣主在上，一视同仁，岂可以一家之民自限南北，坐视困馁而不救哉？』
（8）《朱子语类·卷二〇·论语·学而篇》：『理一而分殊，虽贵乎一视同仁，然不自亲始，也不得。』
（9）明·汤显祖《还魂记·第四一出》：『这等姑准收考，一视同仁。』
（10）唐·韩愈〈原人〉：『人者，夷狄禽兽之主也，主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举远。』（源）
（11）元·脱脱〈进辽史表〉：『我世祖皇帝一视同仁，深加愍恻。尝敕词臣撰次三史，首及於辽。』
（12）我对每个人向来一视同仁，并不会因为肤色的不同而有所歧异。
（13）感冒病菌肆虐真是一视同仁，我们一家五口无一幸免於感染。
（14）爸爸说：『今年压岁钱一视同仁，无论长幼，都是五百元。』
（15）学校今年送给毕业班的礼物，一视同仁，都是字典。
（16）上帝眷顾世人，不管贫富，不分老少，一视同仁。
（17）医生若不能一视同仁地照顾病人，如何成为良医？
（18）无论是谁，我都抱着一视同仁的态度真诚相待。
（19）在我们这里，警察执法，一视同仁，没有例外。
（20）我们的服务，向来不论身分，一视同仁。
（21）老师对待学生应该一视同仁，无所偏爱。
（1）不管怎样，是否能对男女的外貌一视同仁，对于消除女性歧视尤为重要。
（2）草稿本的第三页赫然是“一视同仁”几个大字。
（3）成语一视同仁的形成和名人有关。
（4）此外，《京都协议》将责任合理地压到造成气候危机的富国肩上，新计划却将全球各国无论贫富一视同仁。
（5）但要使这种竞争给我们双方都带来利益，竞争就必须是在一个公平竞争的环境中进行，要有明确的、对所有国家都公平与一视同仁的规则。
（6）当美国人为有多元化的政治候选人而庆幸时，他们的商界领袖却没有对多元性的员工和管理人员一视同仁。
（7）恩熙大哥哥给希竹和元梦讲述了“一视同仁”的历史典故
（8）方方不会写成语“一视同仁”的最后一个字。
（9）鼓励自主创新的政策对中国境内所有企业一视同仁，不会把外资企业排除在外。
（10）健健写不出成语“一视同仁”，导致语文测试只考了97分。
（11）教育园区学校的郭老师在黑板上写上了成语“一视同仁”。
（12）人是有区别的，但法律必须一视同仁。
（13）社会在总体上掌握生产资料，因此，人与人之间一视同仁地分享利润。
（14）他告诉他们，我们这个地区的人都知道这里是一个避难所；我们对所有的冲突的受害者一视同仁，不论他们属于哪一方。
（15）他坚信，美国应该实现标准的医疗保险，对普通百姓和华盛顿的政治家都一视同仁。
（16）他们提出，真正的客观性实际上不受道德指挥，而是对所有事实和所有观点一视同仁地给予尊重。
（17）我们现在对内外资已一视同仁，希望外资企业能够努力提高自身竞争力并遵守中国的法律法规。
（18）正如温家宝总理不久前所说，外企在中国享受国民待遇，我们的一揽子经济刺激计划对外企一视同仁。
（19）政府经办的学校必须做到对所有公民一视同仁，不分民族、宗教背景、性别、或是否有残疾。
（20）只要有唐人街的城市，芝加哥啊，后来的纽约城啊这些，我都一视同仁地兴趣缺缺。
（21）自然灾害不是上帝所为，而是大自然所使。上帝关心好人的福祉；但是大自然是人力不能控制的，是一视同仁的破坏者。
唐·韩愈《原人》：『是故圣人一视同仁，笃近而举远。』
唐·韩愈〈原人〉（据《全唐文·卷五五八·韩愈》引）形於上者谓之天，形於下者谓之地，命於其两闲者谓之人。形於上，日月星辰皆天也；形於下，草木山川皆地也；命於其两闲，夷狄禽兽皆人也。曰：『然则吾谓禽兽人，可乎？』曰：『非也。』指山而问焉，曰：『山乎？』曰：『山，可也。』山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉，曰：『山乎？』曰：『山，则不可。』故天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也，主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举远。[注]（1）暴：音ㄅㄠˋ，欺凌、残害。（2）笃：深厚，厚待。
唐代文学家韩愈崇尚儒家『仁爱』学说，他在〈原人〉一文里论述到世间分天、地、人三个部分，天在上、地在下、人在中。天上有日月星辰，地上有草木山川，人间有夷狄禽兽。天为日月星辰的主人，地为草木山川的主人，而人则为夷狄禽兽的主人。人既为夷狄禽兽之主，就必须广施仁道，不分种类、不分远近，才不失为夷狄禽兽之主。所以圣人看待夷狄禽兽都是同等的，一样施与仁爱。『一视同仁』就是从文中『圣人一视而同仁』一句摘录而成的成语，後用於指平等待人，不分亲疏厚薄。
一：yī 1、<数>《狼》：『一屠晚归。』2、<连>一边；一面。《兰亭集序》：『一觞一咏，亦足以畅叙幽情。』3、<形>同一；一样。《察今》：『古今一也。』4、<动>看作一样。《兰亭集序》：『固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。』5、<动>统一。《阿房宫赋》：『六王毕，四海一。』6、<动>专一。《劝学》：『用心一也。』7、<副>全；一概。《岳阳楼记》：『而或长烟一空，皓月千里。』8、<副>一旦。《信陵君窃符救赵》：『公子诚一开口请如姬，如姬必许诺。』9、<副>才；刚刚。《赤壁之战》：『初一交战，操军不利。』10、<副>初次。《曹刿论战》：『一鼓作气。』[一旦] （1）有一天。（2）一时；忽然。（3）形容时间很短。[一何] 多么。[一力] （1）协力。（2）竭力。[一体] 关系密切，如同一个整体。一样，相同。[一昨] 前些日子。
视视：shì 1、<动>看。《世态炎凉》：『其故人素轻买臣者入内视之。』2、<动>察看；视察。《左忠毅公逸事》：『乡先辈左忠毅公视学京畿。』3、<动>治理；处理（公务）。《张衡传》：『视事三年，上书乞骸骨。』4、<动>看待；对待。《六国论》：『子孙视之不甚惜。』5、<动>看顾；照看。《答司马谏议书》：『重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。』6、<名>视力；目光。《庖丁解牛》：『怵然为戒，视为止，行为迟。』7、<动>比较；比照。《五人墓碑记》：『其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。』[视事] 官员到职工作；办公。[视学] （1）周代天子亲临国学行春秋祭奠及养老之礼，称为视学。（2）一辈子派有司到国学对学子进行考试。
同同：tóng 1、<形>相同；一样。《赤壁之战》：『今卿廓开大计，正与孤同。』2、<形>同一。《殽之战》：『秦不哀我丧而伐吾同姓。』3、<动>一致；统一。《赤壁之战》：『若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。』4、<动>附和；随同。《答司马谏议书》：『士大夫多以恤国事，同俗自媚于众为善。』5、<动>参与；干预。《谋攻》：『不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。』6、<副>共同；一起。《廉颇蔺相如列传》：『今君与廉颇同列。』[同案] 明清时称同一年通过科举考试进入官学的秀才。[同寮] 一起任职的官吏，即『同僚』。[同年] （1）同岁；同年龄。（2）科举考试时代同科考中的人。（3）朋友。
仁仁：rén 1、<形>仁爱；仁慈。《论语》：『仁以为己住，不亦重乎？』2、<名>仁道；仁政。儒家主张的道德观念和政治措施。《齐桓晋文之事》：『今王发政施仁。』3、<名>果仁；果核中受外壳保护的部分。《颜氏家训·养生》：『邺中朝士有单服杏仁枸杞黄精木车前，得益者甚多。』
一：《子集上·一字部》（古文）弌《唐韵》《韵会》於悉切《集韵》《正韵》益悉切，□漪入声。《说文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成万物。《广韵》数之始也，物之极也。《易·系辞》天一地二。《老子·道德经》道生一，一生二。又《广韵》同也。《礼·乐记》礼乐□政，其极一也。《史记·儒林传》韩生推诗之意，而为内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。又少也。《颜延之·庭诰文》选书务一不尚烦密。《何承天·答颜永嘉书》窃愿吾子舍兼而遵一也。又《增韵》纯也。《易·系辞》天下之动贞夫一。《老子·道德经》天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。又均也。《唐书·薛平传》兵铠完砺，徭赋均一。又诚也。《中庸》所以行之者，一也。又正一。《唐书·司马承桢传》得陶隐居正一法，逮四世矣。又一一。《韩非子·内储篇》南郭处士请为齐宣王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。湣王立，好一一听之，处士逃。《韩愈诗》一一欲谁怜。《苏轼诗》好语似珠穿一一。又《星经》天一星，在紫微宫门外。太一星，在天一南半度。又太一，山名，即终南山。一名太乙。又三一。《前汉·郊祀志》以太牢祀三一。〈注〉天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元气也。又尺一，诏版也。《后汉·□蕃传》尺一选举。〈注〉版长尺一，以写诏书。又百一，诗篇名，魏应璩着。又姓，明一炫宗。又三字姓。北魏有一那娄氏，后改娄氏。又一二三作壹贰叄。《大学》壹是皆以修身为本。《史记·礼书》总一海内。《前汉·霍光传》作总壹。《六书故》今惟财用出纳之簿书，用壹贰叄以防奸易。又《韵补》叶於利切，音懿。《左思·吴都赋》藿蒳豆蔲，姜汇非一。江蓠之属，海苔之类。又叶弦鸡切，音兮。《参同契》白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。
视视：《酉集上·见字部》眡□□□眎《集韵》时利切《韵会》是义切《正韵》时吏切，□音嗜。《说文》瞻也。《博雅》明也。《易·履卦》视履考祥。《书·大甲》视远惟明。又《字汇》看待也。《左传·成三年》郑贾人如晋，荀罃善视之。又《博雅》效也。《书·大甲》视乃厥祖。〈疏〉言当法视其祖而行之。又《小尔雅》比也。《左传·襄二十七年》季武子使谓叔孙以公命，曰：视邾滕。〈注〉欲比小国。《礼·檀弓》公室视丰□。〈疏〉言视者不正，相当比拟之辞也。又犹纳也。《礼·坊记》君子於有馈者弗能见，则不视其馈。〈注〉不视，犹不纳也。又犹敎也。《仪礼·乡射礼》命释获者设中，遂视之。〈注〉视之，当敎之。又《释名》视，是也，察是非也。又《礼·曲礼》兔曰明视。〈疏〉兔肥，则目开而视明也。又《仪礼·士虞礼》明齐溲酒。《郑注》明齐，当为明视，兔腊也。又《山海经》狄山有视肉。〈注〉聚肉，形如牛肝，有两目也。食之无尽，寻复更生如故。又山水名。《山海经》帝囷山东南五十里曰视山。〈又〉葴山，视水出焉。〈注〉或曰视宜为瀙。瀙水今在南阳。又人名。《陶潜·羣辅录》伏羲六佐，其一曰视默，主灾恶。又姓，见《姓苑》。又通作示。《诗·小雅》视民不恌。〈笺〉视，古示字。《前汉·高帝纪》视项羽无东意。《史记》作示。《师古注》汉书多以视为示，古字通用。又《广韵》承矢切《集韵》《韵会》善旨切《正韵》善指切，□嗜上声。义同。又《玉篇》看也。《书·洪范》五事，二曰视。〈疏〉视，常止反。又《诗·小雅》小人所视。叶上矢履。
同同：《丑集上·口字部》《唐韵》《正韵》徒红切《集韵》《韵会》徒东切，□音桐。《说文》合会也。《玉篇》共也。《广韵》①也。《易·同人》天与火同人，君子以类族辨物。《书·益稷》敷同日奏罔功。又《广韵》齐也。《书·舜典》同律度量衡。《诗·小雅》我马既同。又聚也。《诗·小雅》兽之所同。〈传〉同犹聚也。又和也。《礼·礼运》是谓大同。〈注〉犹和也，平也。又《周礼·春官·大司乐》六律六同。〈注〉六律合阳声者，六同合阴声者。又《典同》掌六律，六同之和。〈注〉律以竹，同以铜。言助阳宣气，与之同也。又《周礼·春官·大宗伯》时见曰会，殷见曰同。《诗·小雅》赤芾金舄，会同有绎。又《周礼·地官·小司徒·井牧其田野注》司马法曰：十成为终，十终为同，同方百里。〈疏〉谓之为同者，取象震雷百里所闻同，故名百里为同也。又爵名。《书·顾命》上宗奉同瑁。〈注〉同，爵。瑁，圭也。又州名。《广韵》汉冯翊地有九龙泉，泉有九源，同为一流，因以名之。《韵会》后魏以沣水攸同名州。又《正韵》通也。《庄子·在宥篇》闻广成子在于空同之上。〈注〉吕吉甫曰：空同之上，无物而大通之处也。又姓。《正字通》唐有同谷。又《卢仝诗》仝不仝，异不异，是谓大仝而小异。又通作童。《列子·黄帝篇》状与我童者，近而爱之。状与我异者，疏而畏之。又《释文》徒贡切，音洞。与詷同。《礼·祭统》铺筵设同几，为依神也。〈注〉同之言詷也。〈疏〉同之言詷也者，若单作同字，是齐同之同，非詷共之詷。若詷共之詷，则言旁作同。汉魏之时，字义如此，今则总为一字。又叶徒黄切，音唐。《□琳·答客难》六合咸熙，九州来同。倒载干戈，放马华阳。①字作北下□。考证：（司马法曰，成为终，终十为同。）谨照周礼注原文终十改十终。
仁仁：《子集中·人字部》（古文）忎《唐韵》如邻切《集韵》《韵会》《正韵》而邻切，□音人。《释名》忍也。《易·乾卦》君子体仁，足以长人。《礼·礼运》仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊。《程颢曰》心如谷种。生之性，便是仁。又《方书》手足痿□为不仁。后汉班超妹昭，以兄老西域，请命超还汉土，上书云：兄年七十，两手不仁。又果核中实有生气者亦曰仁。又姓。又《韵补》叶如延切，音然。《欧阳修·送吴子京南归诗》我笑谓吴生，尔其听我言。颜回不贰过，后世称其仁。《六书正伪》元，从二从人。仁则从人从二。在天为元，在人为仁。人所以灵於万物者，仁也。