一尘不染，原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。
原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。
本指佛家修道的人，不被六尘（色、声、香、味、触、法）所玷污。语出《景德传灯录·卷三·弘忍大师》。後用『一尘不染』泛指人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。也用於形容非常乾净，一点灰尘都没有。
一尘不染和『一干二净』都形容很干净。但一尘不染语义重；有『一点灰尘也不留』的意思；还可以形容人不受坏风气的影响；『一干二净』形容的只是一点不剩。
一、1、[义]佛家修道的人，不被六尘（色、声、香、味、触、法）所玷污。[类]用在『戒欲修身』的表述上。[例]（1）他是出家人，一尘不染，怎会管你这些闲事？（2）静闲师太果然是一尘不染的得道高人，言行蕴涵禅机。（3）她已是一尘不染的人了，何必以此闲事去打扰她的清修？2、[义]比喻人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。[类]用在『品德高尚』的表述上。[例]（1）他为官一尘不染，所以至今仍是两袖清风。（2）此人个性高洁，从政多年，依然两袖清风，可真是一尘不染。（3）我当了二十多年的公务员，自信一直是廉洁奉公，一尘不染。3、[义]形容非常乾净，一点灰尘都没有。[类]用在『乾净整洁』的表述上。[例]（1）你果然是位贤内助，家里整理得窗明几净，一尘不染。（2）他用手往家具上一摸，果然一尘不染，不觉满意地笑了。（3）在房间中布置一点绿色植物，更能显出一尘不染的脱俗感觉。（4）我一进门，就可以感觉到屋子里的那份乾净，那份一尘不染的清新。二、作谓语、定语；用于人和环境。
不染一尘、纤尘不染、一尘不到、一尘不涉、一尘不受、六根清净、玉洁冰清、嶔崎磊落、窗明几净、一干二净、冰清玉洁、一尘不缁、恶尘无染、六尘不染、一清二白、一清二楚、黑白分明、一毫不染
同流合污、贪得无厌、欲壑难填
一尘不到、一尘不受、不染一尘、一尘不涉、纤尘不染
1、一尘不染→染苍染黄→黄旗紫盖→盖头换面→面折庭争→争名竞利→利不亏义→义海恩山→山长水远→远谋深算→算尽锱铢→铢两相称→称薪而爨→爨桂炊玉→玉碎香消→消息盈冲→冲风冒雨→雨歇云收→收离聚散→散阵投巢→巢毁卵破→破烂不堪→堪以告慰→慰情胜无→无愧衾影
2、一尘不染→染苍染黄→黄童皓首→首尾共济→济世之才→才墨之薮→薮中荆曲→曲终奏雅→雅雀无声→声泪俱发→发指眦裂→裂土分茅→茅塞顿开→开柙出虎→虎皮羊质→质疑辨惑→惑世盗名→名震一时→时殊风异→异地相逢→逢机立断→断编残简→简贤任能→能言巧辩→辩口利辞
（1）《儿女英雄传·第九回》：『如今你囊中正得二千数百两，才有一半，听说他老人家又是一位一尘不染，两袖皆空的。世情如纸，只有锦上添花，谁肯雪中送炭？那一半又向那里弄去？』
（2）《醒世恒言·卷一二·佛印师四调琴娘》：『方丈中舖设御座，一切规模，务要十分齐整。把个大相国寺，打扫得一尘不染，妆点得万锦攒花。』
（3）宋·罗大经《鹤林玉露·卷四》：『范蠡霸越之後，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。』
（4）《文明小史·第一二回》：『他自己做了几十年的官，依然是两袖清风，一尘不染。』
（5）特别是夏季，绿树红楼，一尘不染。▲臧克家《老舍永在》
（6）清·汤斌〈与李襄水书〉：『莅任以来，一尘不染，兴利革弊，造福百姓。』
（7）我一进门，就可以感觉到屋子里的那份乾净，那份一尘不染的清新。
（8）在房间中布置一点绿色植物，更能显出一尘不染的脱俗感觉。
（9）我当了二十多年的公务员，自信一直是廉洁奉公，一尘不染。
（10）此人个性高洁，从政多年，依然两袖清风，可真是一尘不染。
（11）他用手往家具上一摸，果然一尘不染，不觉满意地笑了。
（12）静闲师太果然是一尘不染的得道高人，言行蕴涵禅机。
（13）你果然是位贤内助，家里整理得窗明几净，一尘不染。
（14）他是出家人，一尘不染，怎会管你这些闲事？
（15）…修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。话表三藏…——明·吴承恩《西游记》
（16）…拿了抹布，到处拂扫抹拭。书房中本就清洁异常，一尘不染，但他二人还是细心收拾。温氏兄弟抹了灰尘后，各人…——当代·金庸《鹿鼎记》
（17）…么好看。他妈的，大汉奸艳福不浅。』…——当代·金庸《鹿鼎记》
（18）…座，一切规模务要十分齐整，把个大相国寺打扫得一尘不染，妆点得万锦攒花。府尹预先差官四围把守，不许闲人…——明·冯梦龙《醒世恒言》
（19）…发，风消雪白之迹不饶照水芙蓉，恐是凌波菡萏。一尘不染，百媚俱生。——明·冯梦龙《醒世恒言》
（1）不是把家打扫的一尘不染，不是准备一顿丰盛的晚餐，更不是面对问题却视而不见。
（2）德耀中学的夔老师在黑板上写上了成语“一尘不染”。
（3）汉斯莱的个子和杰克差不多高，只是更瘦一些，那身剪裁合体的炭灰色西装，一尘不染的埃及棉白衬衫和浅蓝色领带让他看上去更加干练。
（4）灰色的人行道坑洼不平，天空看上去像面镜子一尘不染，这个地方的一切都应当被阳光反射出来，可是最终什么都没有映射出。
（5）慧慧不会写成语“一尘不染”的最后一个字。
（6）火车进站时，德求罗最后检查一遍已经一尘不染的餐车。
（7）即使你的过去是一团乱麻，你的未来也是一尘不染的。
（8）尽管我不清楚那些人为什么要把车道洗得一尘不染，但加拿大人就是喜欢这样做。
（9）夔姐姐给佻芝和穗莠讲述了“一尘不染”的历史典故
（10）练习本的第二页赫然是“一尘不染”几个大字。
（11）那个清冷的夜晚，毕肯小屋里却是暖意融融，舒适宜人，而且一尘不染。
（12）内蒙古省会呼和浩特的伊利总部，在一尘不染的加工和包装大厅中挂着一条横幅：“向消费者提供100%的安全品质”。
（13）你可以看到，他每星期六天把邮局整理得一尘不染。
（14）如果还要花时间把房间打扫得一尘不染，那我就更没有时间去陪伴孩子。
（15）如果我知道人们会来我的住处，我便会象疯子一样跑来跑去，在他们到达之前，清洁的一尘不染，因为我希望他们认为我总是很讲究卫生并井井有条。
（16）虽然洗手间在院子里，他们的卧室可是一尘不染。
（17）他们和其他人保持一定距离，长袍一尘不染，偶尔穿浅色长袍，试图证明他们对于覆盖小镇每一寸土地的漫天沙尘，具有免疫力。
（18）他们所在的厨房虽然很小，但是一尘不染，柜台光秃秃的，橱柜蹭蹭亮。
（19）我们试着去喜欢看起来宽敞的房间，试着去喜欢那种围坐在或躺在一尘不染、井然有序的的房间。
（20）小娟写不出成语“一尘不染”，导致语文测试只考了97分。
（21）研究人员将它们放入洁净的笼中，这可是真正的一尘不染——它们的寝具、食物、饮水全都是经过消毒无菌的。
（22）因为移动电话、笔记本电脑、MP3播放器--它们在你我心中唤起的形象是：一尘不染的半导体工厂和硅谷永远温暖的夏天，那里是数字经济降临的圣地。
（23）在抗击非典的日子里，北京市民格外注意环境卫生，很多大街小巷几乎是一尘不染。
（24）这辆列车如同我记忆中的那般干净而整洁——铺位上的床单洗得一尘不染，窗户装饰着干净的花边窗帘，旁边还有一盆植物。
唐·释道世《法苑珠林》：『若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。』宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：『一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。』
《景德传灯录·卷三·弘忍大师》师知付授时至，遂告众曰：『正法难解，不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。』时会下七百余僧，上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸共推称云：『若非尊秀，畴敢当之？』神秀窃聆众誉，不复思惟，乃於廊壁书一偈云：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。』师因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：『後代依此修行，亦得胜果。』……能至夜，密告一童子引至廊下。能自秉烛，令童子於秀偈之侧写一偈云：『菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。』[注]（1）能：慧能（西元638～713），唐代高僧，俗姓卢，祖籍范阳。初从弘忍学法，後在曹溪宝林寺传授禅法，为禅宗六祖。所开启之顿悟法门，成为禅宗的正统。得法弟子四十人，其後支派并起，成为唐以後中国佛教的主流。（2）秀：神秀（西元606～706），唐代高僧，俗姓李，汴州尉氏人。为禅宗五祖弘忍弟子。弘忍死後，在荆州当阳山玉泉寺传法，声名远播。後为武后召到京师，朝野景仰。因在北方传法，故其法系称为北宗。因南宗认为他所传的禅法是渐悟法门，故称其禅法为『北渐』或『渐门』。（3）偈：音ㄐㄧˋ。梵语，义译为颂。为佛教文学中的诗歌，无韵，每偈由四句构成。《景德传灯录·卷三·僧那禅师》既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔。
佛教中有六尘即色、声、香、味、触、法。色即女色；声即歌舞；香即男女彼此契合；味即美味佳肴；触即顶撞；法即规范。佛门修道者必须要排除嗜欲，保持心地洁净，不被六尘所污染叫一尘不染
唐代时，一代高僧禅宗五祖弘忍大师有七百多名弟子，他想从中选择一位来继承衣钵，便要他们每人做一首偈，看看谁的修行最好。当时大家都公推最杰出的神秀，而神秀也毫不退让地站出来，在墙壁上写下：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。』这四句的意思是说，身如树，心如镜，随时勤於擦拭，必能常保洁净，不沾灰尘。神秀的意思是要人在修行时，能够断绝俗欲，保持心灵纯洁。弘忍大师看了这首偈後，大为赞赏，说以後修道之人若能遵守这四句话，便能修成正果，还要其他弟子们诵念。当时，弘忍的另一位弟子慧能听到同学诵念这首偈，便说：『这首偈意境是很美，但并没有真正参悟空性。』同学便讥笑他什麽都不懂，还敢乱发评语。慧能便在深夜里带一名会写字的书僮，帮他在神秀的偈旁写下：『菩提本非树，心镜亦非台，本来无一物，何假拂尘埃。』意思是说，能修行到无身无心的话，万物皆空，根本无须担心落尘，更不必时时拂拭了。弘忍大师看到後，认为慧能的修行更好，便将衣钵传授给他。典源又见《景德传灯录·卷三·僧那禅师》。内容则是表述僧那禅师的生平事蹟，他告诫弟子慧满修道除了要能苦行外，还要能明本心，苦行才会有用。而要能明本心，就要随时注意自己的心性所向，不要迷失。这样心灵就会常保明亮，而不会有一点断续间隔。後来『一尘不染』这句成语就从这里演变而出，比喻人品纯洁，丝毫不沾染坏习气。也用於形容非常乾净，一点灰尘都没有。
一：yī 1、<数>《狼》：『一屠晚归。』2、<连>一边；一面。《兰亭集序》：『一觞一咏，亦足以畅叙幽情。』3、<形>同一；一样。《察今》：『古今一也。』4、<动>看作一样。《兰亭集序》：『固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。』5、<动>统一。《阿房宫赋》：『六王毕，四海一。』6、<动>专一。《劝学》：『用心一也。』7、<副>全；一概。《岳阳楼记》：『而或长烟一空，皓月千里。』8、<副>一旦。《信陵君窃符救赵》：『公子诚一开口请如姬，如姬必许诺。』9、<副>才；刚刚。《赤壁之战》：『初一交战，操军不利。』10、<副>初次。《曹刿论战》：『一鼓作气。』[一旦] （1）有一天。（2）一时；忽然。（3）形容时间很短。[一何] 多么。[一力] （1）协力。（2）竭力。[一体] 关系密切，如同一个整体。一样，相同。[一昨] 前些日子。
尘尘：chén 1、<名>尘土；灰尘。《卖炭翁》：『满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。』2、<名>人间；世俗社会。《归园田居》：『误落尘网中，一去三十年。』[尘埃] 尘俗；尘世。司马迁《史记·屈原贾生列传》：『濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘之外，不获世之滋垢。』[尘凡] 1.人间。2.凡人。[尘寰] 人世间。[尘累] 1.世俗事务的牵累。《梁书·阮孝绪传》：『愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘。』2.污染。《宋书·庚炳之传》：『如臣所闻天下论议，炳之常尘日月，未见一豪增辉。』3.佛教用语。指烦恼、恶业的种种束缚。《楞严经》卷一：『应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘。』[尘襟] 世俗的杂念。[尘露] 1.微尘滴露。比喻微末不足道。《晋书·琅邪悼王焕传》：『此刍荛之言有补万一，尘之微有增山海。』2.尘土易飞，露水易干。比喻短促。阮藉《咏怀诗》三十二：『人生若尘，天道邈悠悠。』3.经风历霜，比喻辛苦。《宋书·谢庄传》：『陛下今蒙犯尘，晨往宵归，容恐不逞之徒，妄生矫诈。』[尘俗] 1.世俗；流俗。任昉《王文宪集序》：『时司徒袁粲有高世之度，脱落尘。』2.人世。《晋书·索袭传》：『宅不弥亩而志忽九州，形居尘而栖心天外。』[尘网] 指尘世。古人认为人在世间有种种束缚，如鱼在网，故称『尘网』。岑参《潼关使院怀王七季友》：『不负林中期，终当出尘。』[尘嚣] 世间的纷扰、喧嚣。陶渊明《桃花源记》：『借问游方士，焉测尘外。』[尘滓] 1.比喻世间繁琐的事物。颜之推《颜氏家训·勉学》：『其馀桎梏尘之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎？』2.比喻微贱的地位。《南史·刘敬宣传论》：『或阶缘恩日，一其心力；或攀附风云，奋其麟羽；咸能振拔尘，自致封侯。』3.比喻尘世。白居易《赠别宣上人》：『性真悟泡幻，行洁离尘。』[尘世] 指人间。杜牧《九日齐安登高》：『尘难逢开口笑，菊花须插满头归。』
不不：bú 1、<副>不，表一般否定。2、<副>没有，表存在的否定。《毛遂自荐》：『今日出而从，日中不决，何也？』3、<副>不是，表否定判断。《卖柑者言》：『又何往而不金玉其外败絮其中也哉。』fǒu通『否』。 1、<助>在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：『秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？』2、<副>用在句中表否定。《鸿门宴》：『不者，若属皆为所虏。』《师说》：『或师焉，或不焉。』[不齿] 齿，并列，并排。不与并列，不与同列。表示极度鄙视。[不佞] 1.无口才；不会巧言善说。《论语·公冶长》：『雍也仁而不。』2.无才，自谦之词。《史记·孝文本纪》：『寡人不，不足以称宗庙。』
染染：rǎn 1、<动>染色；用颜料使物体具有某种颜色。《墨子·所染》：『染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。』2、<动>沾染；污染。《爱莲说》：『予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖。』3、<动>传染。《狱中杂记》：『生人与死者并踵顶而卧，无可旋避，此所以染者众也。』[染逮] 沾污；牵连。[染服] 僧衣。亦名缁衣。色紫而带浅黑。
一：《子集上·一字部》（古文）弌《唐韵》《韵会》於悉切《集韵》《正韵》益悉切，□漪入声。《说文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成万物。《广韵》数之始也，物之极也。《易·系辞》天一地二。《老子·道德经》道生一，一生二。又《广韵》同也。《礼·乐记》礼乐□政，其极一也。《史记·儒林传》韩生推诗之意，而为内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。又少也。《颜延之·庭诰文》选书务一不尚烦密。《何承天·答颜永嘉书》窃愿吾子舍兼而遵一也。又《增韵》纯也。《易·系辞》天下之动贞夫一。《老子·道德经》天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。又均也。《唐书·薛平传》兵铠完砺，徭赋均一。又诚也。《中庸》所以行之者，一也。又正一。《唐书·司马承桢传》得陶隐居正一法，逮四世矣。又一一。《韩非子·内储篇》南郭处士请为齐宣王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。湣王立，好一一听之，处士逃。《韩愈诗》一一欲谁怜。《苏轼诗》好语似珠穿一一。又《星经》天一星，在紫微宫门外。太一星，在天一南半度。又太一，山名，即终南山。一名太乙。又三一。《前汉·郊祀志》以太牢祀三一。〈注〉天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元气也。又尺一，诏版也。《后汉·□蕃传》尺一选举。〈注〉版长尺一，以写诏书。又百一，诗篇名，魏应璩着。又姓，明一炫宗。又三字姓。北魏有一那娄氏，后改娄氏。又一二三作壹贰叄。《大学》壹是皆以修身为本。《史记·礼书》总一海内。《前汉·霍光传》作总壹。《六书故》今惟财用出纳之簿书，用壹贰叄以防奸易。又《韵补》叶於利切，音懿。《左思·吴都赋》藿蒳豆蔲，姜汇非一。江蓠之属，海苔之类。又叶弦鸡切，音兮。《参同契》白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。
尘尘：《丑集中·土字部》尘《唐韵》直珍切《集韵》《韵会》《正韵》池邻切，□音□。埃也。《尔雅·释诂》久也。谓尘垢稽久也。《诗·小雅》无将大车，祗自尘兮。《后汉·班固传》风伯清尘。《拾遗记》石虎起楼四十丈，异香为屑，风起则扬之，名芳尘。《岭南表异录》犀角为簪梳，尘不着发，名辟尘犀。又淫视为游尘，见《谷梁序疏》。又明窻尘，丹砂，药名。《李白·草创大还诗》髣髴明窻尘。又《梵书·圆觉经》根尘虚妄。〈注〉根尘，六根之尘，谓眼、耳、鼻、舌、心、意。又《列仙传》麻姑谓王方平曰：见东海三变为桑田，今将行复扬尘乎。又姓，见《统谱》。又叶直连切，音廛。《班彪·北征赋》忽进路以息节兮，饮予马兮洹泉。朝露渐予冠盖兮，衣晻蔼而蒙尘。
不不：《子集上·一字部》《韵会》《正韵》□逋没切，补入声。不然也，不可也，未也。《礼·曾子问》葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎。又《周礼·夏官》服不氏，掌养猛兽而敎扰之。〈注〉服不服之兽者。又《广韵》《韵会》□分物切。与弗同。今吴音皆然。又《韵会》俯九切，音缶。与可否之否通。《说文》鸟飞上翔，不下来也。从一，一犹天也。象形。又《玉篇》甫负切《广韵》甫救切，□缶去声。义同。又《广韵》甫鸠切《集韵》《韵会》《正韵》方鸠切，□音浮。夫不，□也。亦作鳺鴀。《尔雅·释鸟》□其鳺鴀。《郉疏》陆玑云：今小鸠也。一名□鸠，幽州人或谓鷱鴡，梁宋间谓之隹，扬州人亦然。又未定之辞也。《陶潜诗》未知从今去，当复如此不。又姓。《晋书》汲郡人不准。◎按《正字通》云：不姓之不，转注古音，音彪。又《正韵》芳无切。与柎通。花萼跗也。《诗·小雅》鄂不韡韡。《郑笺》承华者，鄂也。不当作柎。郑樵曰：不象萼蔕形。与旉通。《陆玑诗疏》柎作跗。《束皙·补亡诗》白华绦趺。《唐诗》红萼青趺皆因之。又华不注，山名，在济南城东北。《左传·成二年》晋却克战于鞌，齐师败绩。逐之，三周华不注。《伏琛齐记》引挚虞畿服经，不，与诗鄂不之不同。李白诗：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。盖因华跗而比拟之。胡传读不如卜，非。又《古诗·日出东南隅行》使君谢罗敷，还可共载不。罗敷前致辞，使君亦何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。〇按愚当读若吾，疑模切，与敷不夫叶。敷不夫本同模韵，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。又与丕同。《书·大诰》尔丕克远省。马融作不。《秦·诅楚文》不显大神巫咸。《秦·和钟铭》不显皇祖。□与诗周颂不显不承同。不显不承，犹书云丕显丕承也。又《韵补》叶补美切，音彼。《荀子·赋篇》□然易知，而致有理者与。君子所敬，而小人所不者与。所不谓小人所鄙也。《正字通》不字在入声者，方音各殊，或读逋入声，或读杯入声。司马光切韵图定为逋骨切，今北方读如帮铺切，虽入声转平，其义则一也。考证：（《礼·曾子问》葬引至于堩，日日有食之，）谨照原文省下日字。（《荀子·赋论篇》）谨照原书省论字。（〈注〉谓小人所鄙也。）谨按原文无此注，改为所不谓小人所鄙也。
染染：《辰集中·木字部》《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□而琰切，音冉。《说文》以缯彩为色。从水杂声。徐锴引裴光远云：从水，水者所以染。从木，木者桅茜之属。从九，九者染之数也。《周礼·天官》染人掌染帛。《尔雅·释器》一染谓之縓，再染谓之赬，三染谓之纁。又柔貌。《诗·小雅》荏染柔木。又《博雅》染耦，和谐也。又姓。《姓谱》晋染闵，五代染于。又《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》□而艳切，冉去声。汚也，渍也。《书·胤征》旧染汚俗，咸与维新。《韵会》《周礼》染人有上、去二音。从九会意。俗从丸，非。○按《说文》收水部，今误入。考证：（再染谓之赤。）谨照尔雅原文赤改赬。