三衣和五衣。按照南亚次大陆原始佛教的传统，或者说是佛说律传，如法应法的法服只有“三衣”和“五衣”。 “三衣”是梵文Trini Civarani的意译，专指佛教“律”

僧人的服装。佛教僧人所穿的制式着装，应该说是由佛祖释迦牟尼他老人家亲自制定的，是“律”（佛教三藏经律论的“律”）有明文的。但也应该说明，这种着装方式

呗器。如果对绪说中所说的加以补充，那么可以说，从佛教的角度看，凡是能对修行佛法起正面的好作用的有形质的事物，都可以称为“法器”。例如，能修行佛法成道

关于《古兰经》的抄本、刻本与汉译本。中国穆斯林千百年来靠抄写《古兰经》传播伊斯兰教，并将缮写《古兰经》视为宗教善行，富贵豪门也以资助抄写经文为功德。

上座部佛教的形成。在中国云南省的傣[dai 逮]族、布朗族、阿昌族、佤[wa 瓦]族等少数民族中，以及与上述民族杂居的其他民族的部分居民中，信奉着一种与汉地佛教

璎珞与华鬘。璎珞是古代南亚次大陆的人们——特别是贵族——用来装饰身体的一大类首饰的梵文意译。追溯佛经中相对应的梵文原来的词语，大致有以下几个： Muktā

佛教讲“庄严”。“庄严”这个词，大约在东汉末才定型。在荀悦（公元148—209年）所著《汉纪》卷十四《武帝纪》中记有：“（南越）王、太后皆庄严，将入朝。”

随身具。这一节中，讲的是僧人个人可以保留哪些私有物品的事。“随身具”这个术语，大致可以概括允许僧人保留的个人生活与学习用品的全部内容。 佛教出家五众，

璎珞、华鬘与数珠。我们将要讨论的，主要是以下三个问题： （1） 作为造像服饰——在汉化佛教中，似乎是菩萨级造像的服饰专用的璎珞[yingluo 婴落]与华鬘的来历

七宝与八吉祥。七宝，是梵语Sapta ratnani的意译。它有两种涵义： 一种涵义是指佛国七种珍贵的珠宝金玉。其种类与用途，各经所说不一。今举四种有代表性的说法

十八物。前面我们讲过，比丘的必备生活用品有逐渐增多之势。《善见律毗婆沙》（萧齐·僧伽跋陀罗译）卷七中载： 善来比丘者：有白衣来诣佛所，欲求出家。如来即

彩画庄严。殿堂内的彩画装饰，也是庄严的一部分。其中大多为佛教人物和故事画。还有少部分属于密宗的“曼荼罗”系统。应该说明，这些壁画彩绘、天井平棋等，凡

数珠的颗数、材质和内涵。数珠，是梵文Pasaka-mala的意译，又译作念珠、佛珠等。音译“钵塞莫”。它是佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。它是由璎珞和华鬘演

汉化佛教僧人服饰传流所自及其改革之要点。首先要说明的三点是： 第一点，释迦牟尼佛涅槃后几百年间，原始佛教在教理上分为许多部（一般说是二十部），在戒律上

中国佛教-从学派到宗派。魏晋时期，佛教寺院的经济力量还比较弱

汉化佛教的法器与服饰。从汉化佛教的角度来看，广义地说，下列物品均可称为法器： （1） 寺院中特别是殿堂中的种种室内装饰用具，如幢〔chuang床〕、幡〔fan番

清磬几僧邻。本文题目，是引用的唐代诗人姚合《过钦上人院》诗中一句。全诗见《全唐诗》第五○○卷，有兴趣的读者请自行检寻。这句诗说明了“磬”和僧人的密切

拂尘。拂尘，现代北方口语称为“蝇刷子”。是一种驱除蝇蚋的工具，相当于“马尾巴的功能”。其造型，一般为：细长的柄部，木制、竹制、藤制的常见，高级的有牙

供具与供物。“供具”这个词语，本是汉语中固有的，在汉代很流行。它的意思大致是“备供酒食，具设食具食物”。例如，《史记·范雎蔡泽列传》：“范雎大供具，

扬州回回堂及普哈丁墓。扬州回回堂位于今江苏扬州市解放桥南堍（tu音兔，指桥两头向平地倾斜的部分）的运河东岸，南宋时期，由阿拉伯伊斯兰教传教士普哈丁创建