[拼音]：tiandao yu rendao
中国古代哲学的一对范畴。天道的字面意思一般指天的运动变化规律;哲学家们对天的含义有不同规定，对天道的理解也不相同。人道一般指人类行为的客观规律或人应遵守的社会规范。中国古代哲学家大都认为，人道与天道一致，而以天道为本。
大自然在常规的运动变化过程中，时常出现某些异常的变化。一些思想家认为，自然界的异常现象是由人事的善恶引起的；这些异常现象预示着人间的幸福或灾难。有些人还相信，对于天象昭示的灾难，可以禳祓求免。《左传》记载，鲁昭公十七年（前 525）冬彗星出现，“郑裨灶言于子产曰：‘宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。’”有些人认为，这种灾难可以禳祓，请求转移。《左传》记载，鲁哀公六年（前489），“有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚之使问诸周大史。周大史曰：‘其当王身乎！若萗之，可移于令尹司马。’”还有些人认为，自然界的异常现象，只是祸福的先兆；祸福的实现，有待人为。《吕氏春秋》记载：“成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退，卜者曰：‘吾闻祥者，福之先者也；见祥而为不善，则福不至。妖者，祸之先者也；见妖而为善，则祸不至。’于是［汤］早期晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷止。”这些观点，都相信在天道和人道之间，存在一种互相感应的神秘关系，天象可以决定人事的吉凶，人事也可以变更天象的意志。
还有一种与之相近的观点，认为天道是人类道德的范本。《周易·谦·彖》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这里的“鬼神”，相当于上面讲到的“天”；这里所说的“天道”，指某种义理，它给人道提示榜样，天道和人道的这种关系，仍然是神秘的。
与上述观点相对立的，有天人不相及的观点，认为自然界的变化是自然界自己的事，与人事无关；人事的吉凶，是人自己引起的。据《左传》载，鲁僖公十六年(前 644)正月，宋有陨石坠落，又有“六鹢退飞过宋都”，宋襄公问“吉凶焉在”？周内史叔兴“退而告人曰：‘君失问，是阴阳之事，非吉凶所生也；吉凶由人。’”稍后的郑国子产也有一段名言，说“天道远，人道迩，非所及也”。他们都认为，天道人道互不相干。
荀子在中国哲学史上第一次比较正确地解答了天道、人道的关系，他提出“明于天人之分”和“制天命而用之”。他认为大自然没有意志，没有目的，也不依人们意志为转移，它只按照自己的规律独立运行，他说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；人为万物之一，人的形体和精神都是自然界的直接产物，因此人有自己的生长变化规律，不能违反自然规律。荀子又认为，人在自然面前不是无能为力的，人能组织成社会，借此充分利用自然赋予的能力，发挥能动作用，认识并改造自然，趋吉避凶，使万物为自己服务，他说：“天有其时，地有其财，人有其治”，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不二，则天不能祸”（《荀子·天论》）。
关于天道、人道的这几种观点，在此后的中国哲学的历史发展中，曾以不同形式反复出现，但基本上未超出这些内容。佛教“六道”轮回说中的人道、天道，与中国哲学所指不同。