人之一身，主内外上下之运机者，是气也。人有气则生，无气则亡。天地万物之生，亦莫不因有气机。是故练拳术武功者，必须先从炼气入手。盖吾人当由极难极乱处做起，先宜脚跟立定，不动不摇，则其余未有不迎刃而解者。夫能培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿因忧思悲恐怒以颓其气，使气清而平，平而和，和而畅达，畅达则通行无阻，合内外上下为一体，乃曰全功。
葆养真气大法
如欲完好其气而不乱，第一须守中道。人之初生，本来性善，因为眼耳鼻舌身意主司情欲，以致灵台杂乱，蔽其聪慧。人之气亦然，本为完好，亦因眼耳鼻舌身乱其元气。守中者，积存正气也。中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，镇其意驰，四肢不动，一心冥念。先存中道之想，后绝诸念之纷，渐至入静入定，是名曰守。
第二勿他想。人之中气，不能自主，悉听命于意，意行则行，意止则止。惟勿他想，自然积而不溢，充而内蕴。此即孟子所谓“至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也”。古人论气云：人身之所以恃生者，此气耳。源出自中焦（太极拳亦论气出自中焦），总统于肺，外护于表，内行于里，周通一身，顷刻无间，出入升降，昼夜有常。如此，则曷尝病于人哉。及至七情交致，五志妄发，乖戾失常，清者化而为浊，行者阻而不通，表失护卫而不和，里失营运而勿顺，气本属阳，纵之为火矣。
完其气而不乱，再能养之炼之，出入升降，濡润宣通，不仅疾病无从侵入，且在技击上因绝少有气所不到者，故不畏人犯之。古少林有名禅师曰：呼吸之功，可以使气贯于周身，故有鼓气胸腹肋首等处者，用坚梃铁锤忽然猛击之，不但于其人毫发不损，甚而梃折锤崩。盖由于运气者，使其气鼓注、包罗、抵抗之耳，其能力绝大。但有一处欲气行运而不能达者，即面部之两颊是也。他部均可随意击之，独两颊不可轻意令人以手抚摸。若以器击之，则更万万不可。非但疼痛，且为害无穷。又先师清虚上人则曰：谷道者，为出气之命门。功到后周身上下一无畏惧，可任人攻击，惟此一处为绝命之脉，不能不加以注意，而使人轻易侵犯之也。以上两说有所不同，当各有师授，不知孰是孰非，抑两颊、谷道均为要害耶。
拳术崇尚气法
汉华佗创五禽之戏，曰虎、鹿、熊、猿、鸟，以禽兽之态名拳。少林武功因袭之，称曰龙、虎、豹、鹤、蛇。此五拳者各有其妙，龙拳炼精，蛇拳炼气，虎拳炼力，豹拳炼骨，鹤拳炼神。综上五拳手法，共一百七十三手。但依据少林技击术之练习要求，须于一切普通运气使力，及各种马步手法等均娴熟后，才开始准许练习五拳。
本人所称之内家技术，极盛于隋唐，至宋元而稍衰，明季为之一振，是中兴时代。如《明史·方伎传》记载张三丰，先居于宝鸡金石观，后学道于鹿邑太清宫，于少林功法练习最精。人既称三丰技击为内家、为武当，何以又宗法少林，却于此练习最精？于是可知技击本无家数派别之分。武术如文章，学无止境，但有精与不精，有名与无名耳。近代之运功气法，是传之于清虚禅师。但据先师云：半得于张之门人，参考而成之。
拳术之源有考据，拳术之学尚法理，法理之中最注重气法，实则气法亦有法理。拳为有形，气为无形，而有即是无，无即是有，种种牵连，种种暗合，法是拳，理乃气。法有沉、托、分、闭、起、顿、吞、吐八字，是有形之练拳。理亦有沉、托、分、闭、起、顿、吞、吐八字，是无形之炼气。有法无理，等于舍本逐末；有理无法，不能豁然贯通。法理通，更会而调之，神以明之，斯可与言气法矣。法理化阴阳，阴有阴劲，阳有阳劲；阳劲为硬功，阴劲为柔术。无柔不硬，无硬不柔，相辅相成而行，天然合拍。劲中分力气：力现于外，气行于内；先阴后阳，事半功倍，必抵于成。法理阴阳为习拳养气之当然。形、气、神三者，拳为有形、气为无形，有形与无形相结合谓之神。手与眼合，眼与心合，肩与腰合，身与步合，上与下合，谓之五合。总之，形练之成拳，气练之得道。立身空地有动作谓之练拳，坐于静室，神气有运行谓之气法。其意一也，其事同也。天下之大，武艺之广，所言练习，真义尽于此矣。
