文章包括读《苏秦始将连横》有感、苏秦始将连横读后感（873字）等900字、1700字左右的读后感3篇，供您参阅。
苏秦始将连横读后感_873字
《苏秦始将连横》这篇文章讲述了苏秦游说秦惠王失败后，遭家人冷落，经他一番引锥刺股，苦读《音符》，最后说服了赵王约纵散横，以抑强秦。待他再次经过家门时，受到了热情的款待。故事虽短，却讲述了一个人如何从失败走向成功，其中说到苏秦“引锥刺股”以抵抗睡意是让我最为印象深刻的，这一举动引发了我无尽的思考……
通过对这篇文章的学习，我真切地感受到我们所处的时代是一个充满竞争的时代，如果自己没有真材实料，恐怕会在竞争中败下阵来，只有通过不断地学习，掌握扎实的理论基础知识和丰富的实践经验才能始终立于不败之地，此所谓：“可以说当时之面试官矣！”
但是，引锥刺股是否是明智之举呢？我试着分析了其中的利与弊。
利的方面是，根据当时社会并没有咖啡之类的提神食品，也许自残以祛除睡意显得更容易做到，这是最直接的方法，能让人疲惫的时候坚持工作。但其弊的方面是不容忽视的。首先，同样是当时的社会条件导致医疗落后，刺股留下的伤口很容易感染甚至危及生命，其次，疼痛的感觉会让人分心，无法专注于学习，第三，犯困说明人已经到达了一种疲劳的状态，即使意志坚定也无法改变身体的疲劳，因此，学习效率会很低。所以，引锥刺股的方法是不可取的。
可是，人们是否真的不再需要“引锥刺股”了呢？不是的，当“引锥刺股”作为一种精神状态存在的话，这恰恰是人们走向成功所需要的。人们不是要学习引锥刺股，但是要学习这种精神。很多70后的成功人士不禁感叹道：80后是垮掉的一代，90后是脑残的一代，这不是毫无根据的。随着物质条件的丰富，好逸恶劳的人越来越多，在父母的保护下，富二代富三代像雨后春笋般拔地而起，这些人根本不明白读书的目的和意义，忘记了刻苦耐劳的民族精神，引锥刺股也就与我们渐行渐远。因此，我们也是时候反省自己了……
在看了苏秦从失败到成功之后，我已开始思考我的人生，思考着如何通过引锥刺股来实现自己的理想。发出这样的感慨，是在我发现这一代人人格的缺失之后的，人们真的需要有引锥刺股的精神，特别是在这个浮夸的年代……引锥刺股，作为一种精神状态的时候，应该是万世不朽的存在。
成语引锥刺股：锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。如：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”又如：要知男儿知悔后，引锥刺股并非难。——清·李绿园《歧路灯》第95回
成语雨后春笋：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多。比喻事物迅速大量地涌现出来。如：宋·张耒《食笋》诗：“荒林春雨足，新笋迸龙雏。”又如：国内废科举，兴学校，好像雨后春笋，努力学习西方。——毛泽东《论人民民主专政》
苏秦始将连横读后感_925字
《苏秦始将连横》一文中详细地记叙了战国时期著名的纵横家苏秦一生中进行游说的事迹。从其中折射出纵横家的智慧和人生价值取向。
苏秦学成之后不断地游说各国。在游说秦王之时，苏秦从秦国的地理，国力，政治方面作出综合性的分析。条理之清晰，语言之犀利，无不体现苏秦之才能。但是却遭到秦王的推托。一般而言，在面试的时候，面试官示意你离开的时候，谁不是一脸沮丧地离开。而苏秦不然。他反而以退为进。他借古喻今，列举了神农，黄帝，尧，舜，禹，汤，文王，武王，齐桓等人成就霸业无不是以武力取胜的史实。由此观之，作为一个纵横家，苏秦具备了智慧与胆识。但是苏秦最后却趁势说出：“今之嗣主，忽于至道，皆昏于教，……由此论之。王固不能行也。”这话可不是指着秦王鼻子骂王昏庸，于是秦王大怒，其后苏秦几次求见皆不得。
导致苏秦最后失败的原因，不是他没有能力，而是因为他没有揣摩大王的心思。这和进谏一样，进谏的成功关键是如何让上司接受。苏秦无疑是犯了这种错误。尔后，他师傅鬼谷子也认为苏秦缺少的正是这种能力。这在后面苏秦游说赵王成功时得到了证明。
坚韧不拔的进取意志和刻苦奋斗的精神，这是苏秦身上的一个特色。在游说秦王失败后，苏秦黯然回到家乡。“归至家，妻不下纫，嫂不为炊，父母不与言”。回到家后，苏秦因为失败更受冷落。他受不住其乡人的冷言相待，“乃夜发书，陈箧数十……读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”这种拼搏与刻苦精神更为世代读书人津为乐道，引为楷模。
由上观之，作为纵横家，苏秦是成功的。他的精神确值得人们传诵。当然，我们也不难看出，贯穿苏秦奋斗过程的内在动力是其对功名利禄的热衷和追求。苏秦最为传诵的一句话就是“人生在世，势位富贵，盍可忽乎哉”。这也是纵横家共同的人生价值取向。儒家主张舍生取义，羞于言财利，忘怀个人得失，追求品德的高尚；而纵横家却相反。纵横家重利轻义，渴望个人成功，追求功名利禄，崇尚奇谋权变。所以历史上，纵横家的下场往往都是悲惨的。
纵上所述，作为一个纵横家来说，苏秦无疑是成功的。虽然他热衷功名利禄为后人诟病，但是我却对他的智慧与坚忍不拔的拼搏精神非常推崇和崇敬。在逆境之中，更加磨砺自己，才会离成功更进一步，否则只会与成功遥遥无期。
成语坚韧不拔：韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容意志坚定，毫不动摇如：方毅《读<攻关>》：“需要的是刻苦学习，刻苦钻研，始终不懈，坚韧不拔。”又如：丁玲《杜晚香·根深叶茂》：“是开天辟地、坚苦卓绝、坚韧不拔，从斗争中取得胜利、从斗争中享受乐趣的北大荒人。”
成语舍生取义：舍生取义[shě shēng qǔ yì]，意指“舍生取义”之“舍”，典源作“舍”。“舍”同“舍”。“舍生取义”指为正义真理而不惜牺牲生命。语本《孟子·告子上》。[源]《孟子·告子上》孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？”[典故]“舍生取义”原作“舍生取义”，这句成语出自《孟子》。《孟子·告子上》有一段话，提到孟子对利、义的辨别，他用“生”来代表私利，用“义”来代表公益。为了让世人了解有时候利、义是不能两存的，所以他用鱼和熊掌来做比喻，孟子说鱼和熊掌都是人们喜欢吃的珍馐，但是万一不能兼而有之，那只好舍鱼而取熊掌了。利和义也是一样，二者往往是相互冲突。这时候，孟子要世人注意公益是凌驾在私利之上的。生命虽然是私利的极致，但是为了国家社会的利益，也是可以舍弃的。对每个人来说，活着当然是大家的希望，但是有些事的重要性却超过生命，为了这些事，我们不应苟且偷生。死亡对每个人来说，都是厌恶的，但是有些事却更叫人厌恶，为了这些事，我们也应挺身除恶。儒家独善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齐家、治国、平天下，正是把群众利益摆在个人之上的一套修身哲学，所以孟子要人“舍生取义”的道理就不难了解了。成语中“义”字的内涵，可以扩大为仁义道德、美善真理、理想抱负等。
苏秦始将连横读后感_1749字
《苏秦始将连横》是一篇令我印象深刻的文章。这篇文章出自于《战国策》，《战国策》是一本国别体史书，主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示战国时代的历史特点和社会风貌，对研究战国历史的重要典籍。《苏秦始将连横》是其中的一篇，作者不详，由刘向整理而成。苏秦作为《战国策》中刻画得最为成功的历史人物之一，他的的人物形象不仅以其鲜明的历史特征和个性特征在史册上魅力四射，而且以其身上折射出来的人格精神而家喻户晓。文中描述苏秦向秦惠王进谏，强调以连横一统诸侯国的优势，但是秦惠王认为时机还不够成熟，所以他拒绝了苏秦的建议，由于进谏失败，钱财花完，他只好凄凉地回家，然而回到家后却遭受了亲人的冷漠对待，倍感失望的同时他决定发奋读书，最后终于从书中领悟到说服天下的道理。有了这一个把握，他来到赵国游说，赵王认为他是一个人才，让他做相国并封他为武安君，最终苏秦成功了。家人对他的态度也发生了翻天覆地的改变，他从中得出了一个道理：人活在世界上，不能忽视地位和金钱。
作为一个最为成功的人物之一，造成他成功的原因有多方面，既有内在的原因，也有外在的原因。
苏秦博闻广记，韬略过人，机智灵敏，这是造就他成功的一个重要的内在原因，也是战国时期纵横家的共性。在那个时代，纵横家能说会道是非常重要的。文中记述苏秦先是以连横说秦，其说辞充分发挥了纵横家纵横捭壑的特点和高超的语言思辨能力，使出了揣摩、迎合、雄辩的手段，向秦惠王鼓吹以武力统一天下。并且在说服秦惠王，又转头以“合纵”之术进谏赵王，终得重用，更使天下“夫贤人在而天下服，一人用而天下从。”“连横”与“合纵”乃相反的两个策略，苏秦竟能于股掌中灵活转换之，这可看出其韬略的过人，对当时时局政治的机警灵敏和高度认识。
当然，这些种种的背后更折射出他的人格魅力：努力奋斗、百折不挠。人们不要以为失败之后再次成功是一件很容易的事情，其实并不是的。那夜夜的苦读，残羹剩饭，饥寒难耐，只有一把锥陪伴着他，血流在地，这是他为成功做出的誓言。这是他自身的因素。
当然也有外界因素，当时战国时期，七国混战。一个人想要活着，并且活得有尊严，有地位，是相当困难的。但这是个令所有有志之士为之奋斗的理想，苏秦不例外。当时的大的社会环境造就了苏秦的存在。也可以说，苏秦的存在是必然的。
当然，家庭环境也是一个重要的外界因素。当他以连横说服秦王失败后，回家的时候，妻子不从织布机下来迎接他，嫂子不为他煮饭，父母不把他当做儿子。这种种情形激励他努力奋斗。因为不被国君看重，就只能过着凄凉的生活，任何一个有抱负的人都是不能忍受的。
苏秦的成功是我一直很佩服的，但他独特的性格也让我深思。纵观苏秦一生，他是一个具有鲜明的历史特征和个性特征的人物。
首先，他是一个很现实的人。不管是连横还是约纵，他都是再为自己的个人目的服务。他的个人目的即是政治上得志，经济上得利，人际关系上得名。他觉得只有这样，他的人生意义才得以实现。所以当他说服秦惠王失败后，在家遭受冷遇后，他能够义无反顾的重新学习。因此，他是一个很现实的人物，他知道只有当自己在仕途上在经济上占主导地位后，才能受到鹤立鸡群的满足感。
其次，他是一个圆滑、精通政治但毫无政治立场的人。连横失败后就连忙去约纵，这是两个对立的战略政策。但是他却能游刃有余，从而可以看出他并没有一个属于他自己的坚定的立场，他的立场都是为政治服务的，哪一方政治势力能够实现他的人生价值，他的政治观念就会趋向于哪一方。因此，他能够在实现自己抱负的路上越走越远。
最后，他是一个很注重潜规则的人。从行动和言词两方面无时无刻不透露着他的过人之处。即使再贫穷，在游说秦王的时候他还是穿着貂皮衣服，带着黄金。他深知官场潜规则，没有钱没有一定的地位你是没有权利和上级说话的。因此，经过一番打扮之后，不管是从外表上还是心理上他都觉得自己提高了一点，和秦惠王讲理的时候底气也就足一些了。
不管苏秦是具有怎样鲜明的性格，只要他在他所处的那个时代能够实现自己的价值，能够为国家做出一份力，那么他就是一个成功的人。难道不是吗？
从古至今，人们对苏秦都是褒贬不一的，但纵观历史划过的痕迹，他仍然留给后人许多宝贝的经验，这是我们需要去学习借鉴的。
成语有志之士：士：对人的尊称。指有理想有抱负的人。如：宋·陆九渊《与曾宅之书》：“惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉。”又如：此洪君是广东有志之士，与弟莫逆交，都不用客气。——清·黄小配《洪秀全演义》第五回
成语游刃有余：游刃有余[yóu rèn yǒu yú]，意指比喻做事能胜任愉快，从容不迫。语本《庄子·养生主》。[源]《庄子·养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚；以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”[典故]先秦哲学家庄子喜欢用寓言来启发人们的智慧，他在〈养生主〉这篇文章中，就用了一则“庖丁解牛”的寓言，来让人们了解理想的人生观到底是什麽。这则寓言的内容大意是说：庖丁为文惠君分卸一头牛的肢体，不仅动作像最美妙的舞蹈，所发出的声音更像是最好听的音乐。文惠君不由赞叹地问：“你是怎麽办到的？”庖丁说他所喜欢的是“道”，已经比技巧更进了一步。刚开始解牛的时候，眼睛所看的无非就是头牛，根本无从下手。三年之後，才有所领略，眼睛已能看到牛的筋骨结构。到了现在，已可以不藉用目视，纯粹运用精神感觉来动刀了。循着牛体天然的组织结构，削劈筋骨间的空隙，然後把刀子引向骨节的孔穴，牛就分卸完成了。在这个过程中，连牛体脉络相连以及筋骨结合的地方都未曾触及，更不用说会去伤到大骨头了。一般好一点的厨子，每年要换一把刀，因为他用切割的方式来解牛；普通一点的厨子，每月要换一把刀，因为他用硬砍的方式来解牛。以硬碰硬，刀刃当然容易受损。我这把刀已经使用了十九年，分卸过几千头牛，却仍然像刚磨利的刀，一点损伤都没有。那是因为我拿的是一把没有厚度的刀，进入牛的复杂组织，在经络血脉的空隙中，到处游走，可以挥洒自如，还觉得很宽绰而有余地。所以十九年来，都不必换刀。虽然如此，每次遇到筋骨支错聚结、难於处理的地方，我仍然会集中注意力，小心谨慎地用刀，等挑开关键处，牛的骨肉一下子都分开了，就像土块堆积在地面上一样，“ㄏㄨㄚˋ”的一声，牛就解好了。这时候，我拿着刀站在分卸完毕的牛肉面前，东看看西看看，心里有种说不出的满足感。然後才会把刀擦拭乾净，收藏起来。在这则寓言中，庄子用牛的组织来比喻复杂的人际关系，要想在纠结难分的人情�拦手胁皇苌撕Γ糜涤幸话延弥腔鄞噶闯隼吹摹拔藓裰小薄Ｎ恼轮校佑谩坝稳斜赜杏嗟亍崩葱稳葩叶≡耸刮藓裰械淖杂苫尤鳎扔鞔硎朗拢颜榈玫赖木辰纾崂淳痛诱饫镅荼涑伞坝稳杏杏唷闭飧龀捎铮美幢扔髯鍪履苁と斡淇欤尤莶黄取�
