本文有心药读后感（1379字）、名人传读后感（1388字）、情商与影响力读后感（1403字）、《海底两万里》读后感（1400字）、布谷鸟的呼唤读后感（1389字）、善待自己读后感（1382字）等1400字左右的初三读后感精选作文6篇，供您参阅。
心药读后感_1400字
《心灵的良丹》犹如一个高明的心理疾病大师，不仅准确地诊断出了我的病患，还给我呈上了四剂有效的“心药”。
第一剂“药”，先是以充足的古兰经明文，证明“正是尊大无比的真主亲自给至圣广施博恩、大行殊惠，亲自涤净了他，使他纯洁无染，并以之颂扬他、赞誉他”。继而以可靠翔实的历史记载，说明真主赏赐给穆圣（祈主福安之）的“完美品格特征和令人肃然起敬的人格特征是集大成式的，人类中从没有任何一个人得到过真主的如此厚爱”。此后用两门的文字，介绍了大量圣训和文献对圣品的描述，并对各种怀疑圣兆、圣迹的言论给予了有理有据的驳斥。
第二剂“药”，就人类对至圣的义务，从信奉、顺从、追随、热爱、敬仰几个方面作了详细解说。论及热爱至圣时，列举了11个具体标志。以真主的启示明文告诫：那些把自己的财产、家属和儿女看的比真主及其使者更可爱者，是不蒙真主引导的迷误之人。而“热爱圣人的正果”，则是在天堂中与圣人在一起。论及敬仰至圣时，强调“在圣人归真后，对他的敬仰、尊奉和敬重要与他在世时的情况完全一样”，同时这种敬仰的内容中也包括了对圣人家属、后裔、众位圣妻，乃至与圣人有关的一切事物。
第三剂“药”，从宗教事务和世俗问题两个方面，透彻地阐述了圣品的焦点，此剂乃全药的“密旨”和“精华”。大师强调：真主之所以“把圣人们从肉体和外表上造成与人一样的，而在灵魂和内在上造成与天神一样的”，是因为“敬爱如他们的内在之性，像他们的外表之性一样纯粹是人性的话，那么他们决不能从天神那里领受天启，也无法看见它们，与它们谈话，与它们交往，正如除圣人之外其他人无法做到这一点那样。然而，假如他们的肉体和外表被造成与天神一样的属性，而不具有人性的特征的话，那么，人们就决不能与他们进行交往了”。由于圣人的灵魂和内在非同常人，因此他们受真主护佑，在受命之前，“能认识真主及其德性，在有关信仰与认识的大问题上没有一丁点怀疑”；在受命之后，“没有任何罪过之说”。由于受真主的全面保护，“恶魔无法接近圣人，它既不能从肉体上伤害他，也不能从思想上扰乱他”。“真主赐予我们圣人和所有圣人的宏大恩典。他使他们的一切行为都变成了近主之道行和顺主之功修，其中毫无违抗真主、沾染罪过的嫌疑”。当然，圣人在尘世事务中会开玩笑，会有猜想，处理问题也会有失误，但“这方面的事物也只在某些事务中发生，只允许在极少情况下发生在他身上，而且只发生在料理尘世事务的微小细节之中，绝不会多次发生，因为那会使人以为他是一个白痴、糊涂人”。确凿的历史事实证明，“圣人谙熟尘世事务，甚至那些对人类有益的一切知识，并应用自如地处理来自不同群体的人们的事务，甚至他在这方面的知识本身就已经构成了他的一个圣迹”。
第四剂“药”，列举了对一切诽谤、诋毁圣品的行为的教法律例。“真主在天经中规定伤害圣人为非法，全体穆斯林大众也一致认为穆斯林当中诋毁、辱骂圣人的人该判死罪。”处以死刑的证据是：“诽谤或诋毁圣人的人已经显露出了自己心病的迹象，暴露出了其心灵深处暗藏的秘密，正是这个原因，促使许多法学家做出了他在信道之后已经反叛的裁决。”但是，“穆斯林的生命是保护的，除非有明确的证据存在，否则就不能轻易剥夺。任何问题，只要有可以解释的余地，我们就必须予以仔细考虑。”至于被保护民，如果触犯诽谤圣人罪的教律，哈乃非教法学派主张“不应处以死刑”。
成语肃然起敬：肃然起敬[sù rán qǐ jìng]，意指因受感动而庄严地兴起�张骞Ь粗摹Ｓ锉灸铣巍ち跻迩臁�世说新语·规箴》。[源]南朝宋·刘义庆《世说新语·规箴》远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有堕者，远公曰：“桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。[典故]“肃然起敬”典源作“肃然增敬”。南朝宋·刘义庆《世说新语·规箴》中有一则记事：净土宗始祖慧远大师，在庐山讲学，当时他虽已老迈，依然讲论不辍。他看到弟子中有人怠惰了，就说道：“桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。”说自己像桑榆上的落日余晖，已经不久人世，但弟子们就像初昇的朝阳，光热与时俱增，希望弟子们能够把握青春年少，及时努力。慧远说完後，就拿起佛经，继续登座说法。那些高材生看慧远虽老，却仍卖力讲论，就非常庄严地增加了恭敬之心，因此更加努力。後来“肃然起敬”这句成语就从这里演变而出，用来指因受感动而庄严地兴起钦佩恭敬之心。
名人传读后感_1400字
在我心中，米开朗琪罗是一个传奇人物，不仅因为他一生那些伟大的作品，还有他在文艺复兴时期的影响力。所以我在翻开米开朗琪罗传时，用的是一种崇敬的心态。正如罗曼·罗兰所说：“我若是他，会有怎样的宿命，他艰辛痛苦德颠沛流离和他的美德给这个世界带来了福运！”
“大卫用他的弹弓，我用我的弓箭。”
——米开朗琪罗
这是一句意蕴深长的话，语句中透露出骄傲，自信与一种拥有荣耀的兴奋。米开朗琪罗一生是艰苦的，毕竟，在文艺复兴时期那种疯狂的境遇之下，天才总是会被所敌对的人攻击和排挤。
米开朗琪罗生于佛罗伦萨。佛罗伦萨是一个狂热，骄傲，神经质的城市，动辄耽于盲目的信仰，不断淫宗教与社会的歇斯底里动荡不停。佛罗伦萨也是一个动荡不安，充满自由狂妄和腥味的城市。
在这个动荡与和平共处的城市，米开朗琪罗也和这个城市的居民一样，聪明、偏执、热情、易怒、嘴尖舌利，生性多疑。
米开朗琪罗眼光开阔、志存高远。他看不起他们那个艺术圈子。他对他们态度粗暴，但他爱他们。他是一个感情丰富的人，他对家乡的爱一直充斥着他的心，米开朗琪罗把他的天才归于“家乡那纯洁的空气”。他的家族在佛罗伦萨历史悠远，他对自己的血统和家族甚至比对自己的天才还要感到自豪。“他不允许别人把他看做艺术家：‘我不是雕塑家米开朗琪罗，我是米开朗琪罗·博纳罗蒂’。”
米开朗琪罗是精神上的贵族，由他的话可见；“从事艺术的应该是贵人，而不是平民。”
他家族里所具有的一切迷信、狂热，他都具备。他整个人就是用这些迷信和狂热的泥土塑造出来的。但从这些泥土里迸射出一道光焰，将一切都给净化掉了，这就是；天才。
米兰开朗琪罗纯粹是天才的典型，他日夜在亢奋之中，为之所困。以至于他接受难以兑现的订单。
米开朗琪罗就是在这种令他痛苦的天才的促使下完成了一件又一件的作品，为了给他因为这个天才而永无止尽的欲望得到满足，他什么都想做；工程师、操作工、凿石工，他样样自己动手，什么都想让自己一个人完成。修建官邸、教堂、雕像等一切可以满足自己欲望和虚荣心的工作，他都想接下。于是他就在这种天才的促使下繁忙的像蜜蜂一样转来转去，蜜蜂还有帮工而他基本上一个人，这就使他的健康成了大问题。
他很有钱，非常富有，但他却说自己贫穷，用这种臆想的贫穷来折磨自己。
他是孤独的。他狠人也遭人恨；他爱人却无人爱他。周围是一片黑夜，只有他炙热的思想流星——他的欲望和疯狂的梦境飞驰而过。米开朗琪罗犹豫成性，他在自己的周围造成了一片空虚。
“我爱死亡，生命就在其中。”
米开朗琪罗历经沧桑之后，一种新的生活出现了，仿佛鲜花盛开的春天，燃起了明亮的爱的火焰。
‘亲爱的主啊，我的太阳，消除了我无谓的盲目烦恼。“
但是他的爱情从没有温柔的静下来，安抚他如同困兽一般烦躁的心。自维多利亚死后，再没有任何伟大的感情照亮他的生命，爱已离他而去。
”爱的火焰没有在我的心中停留，我已折断灵魂的翅膀，巨大的病痛（衰老）总能驱除微不足道的忧伤。“
在二月的一个星期五，约下午五点钟，正式日落时分，我们伟大的米开朗琪罗”从可怕的暴风雨转入及其甜美的宁静。“
他终于安静了，他到达了他所企盼的目标——超越了时间。
就像幸福的灵魂，在他那儿，时光不再流逝！
亲爱的米开朗琪罗，愿你的天才不至于让你在天上也无休止的工作！！
成语动荡不安：荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。如：欧阳山《三家巷》第十八章：“他和陈文婷谈起，两人都觉得纵然社会上动荡不安，革命的前途还是光明的，乐观的。”又如：路遥《平凡的世界》第四卷第36章：“动荡不安的大自然也煽起了他内心的风暴。”
成语颠沛流离：颠沛流离[diān pèi liú lí]，意指“颠沛”，比喻世道衰乱或人事挫折。语出《论语·里仁》。“流离”，流亡离散。◎语出《汉书·卷二四·食货志上》。“颠沛流离”形容生活困迫不安，四处流浪。[源]《论语·里仁》子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”《汉书·卷二四·食货志上》末年，盗贼群起，发军击之，将吏放纵於外。北边及青徐地人相食，雒阳以东米石二千。莽遣三公将军开东方诸仓振贷穷乏，又分遣大夫谒者教民煮木为酪；酪不可食，重为烦扰。流民入关者数十万人，置养澹官以禀之，吏盗其禀，饥死者什七八。莽耻为政所致，乃下诏曰：“予遭阳九之阸，百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，百姓流离。予甚悼之，害气将究矣。”岁为此言，以至於亡。《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：“仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：“何谓也？”通因请间，曰：“天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。……。”《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》朕既不明，变异数见，岁比不登，食廪空虚，百姓饥馑，流离道路，疾疫死者以万数，人至相食，盗贼并兴，群职旷废，是朕之不德而股肱不良也。[典故]“颠沛流离”系由“颠沛”及“流离”二语组合而成。“颠沛”出自《论语·里仁》，内容记录孔子说过的一段话，他主张人们应该用正当的方法去取得富、贵，远离贫、贱。君子如果失去仁德，还能被称为是君子吗？一个真正的君子无论是在仓卒之间，或是在世道衰乱、人事挫折的环境中，都会守住仁德，不会做出违背仁德的事情。“流离”则是出自《汉书·卷二四·食货志上》。西汉末年，王莽篡位，建立新朝。先是贬低外族，开启战端；之後又一味仿古，更改既有的制度法令，末年又遇到乾旱谷物歉收，一时间天下动乱，百姓生活陷入困境。王莽认为田地会没水灌溉，作物遇上霜害和蝗灾，导致连年灾荒，加上外族侵犯，盗贼群起，使得百姓流亡离散，都是因为他正遭到厄运。没多久之後，新朝就灭亡了。“流离”的典源又见《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》、《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》。〈蒯通传〉内容则是表述谋士蒯通为齐王韩信分析天下局势，说到刘邦和项羽相争多年，造成人民惨死，流亡离散荒野。因而建议齐王韩信发挥手握重兵的影响力，进而与楚、汉三足鼎立。〈薛宣传〉内容则是表述汉成帝责备薛宣在六年宰相任内，怠忽职守，导致国家谷仓空虚，使得百姓挨饿，流亡离散各地，几万人因此生病而死。後来“颠沛”和“流离”被合用成“颠沛流离”，用来形容生活困迫不安，四处流浪。
情商与影响力读后感_1400字
这是一本很系统、很有深度的专业书籍，可以说是说服力方面的权威。但它不像其他学术著作那样乏味、生硬，本书语言通俗易懂，是人人都可以读懂的。阅读前，我对它没有抱太高的期望。但当我开始阅读时，我发现第一次让我感受到书对我有这么大吸引力。
影响是一种行为，而“影响力”则是一种去影响他人行为方式的能力。每个人在各自的生活环境中，早已形成了自己的“固定行为模式”，而过往的经验，也早已在脑中形成属于自己思维构架的“图示”，这些经验都会不自觉的去抵御外来影响，想要改变，谈何容易？也许，《影响力》的魅力恰恰在于从生活中的细微之处透析宏伟哲理，反向推之，验证哲理的例子又俯手皆是，也许你正经历着，也许刚刚经历过，每每看到《影响力》书中得出的结果，不禁恍然大悟：“哦，原来如此”，“哦，我说怎么会这样呢”？
读完这本书我感觉收获挺大，虽然我还只是学生，从未从事过营销的工作。因为它不是一本鼓吹利用心理学不择手段的猎食指南，它更大的作用在于揭穿那些不择手段的“魔术”，确保我们可以在不降低道德水准的前提下更好的保护自己，所以与其说它是为营销人员而写，不如说它是为所有人而写，因为每个人都或多或少要和协调、购买打交道。该书把互惠、承若一致、社会认同、喜好、权威、短缺做为影响力的重要武器，然后旁征博引，提出大量的实验证据，有理有据，分析透彻，把一些人们过去常见的现象和迷惑 不解的事情用作者的六大影响力武器进行解释，使我们身边长发生的不可思意的一些事情做出了实质性的解释。就拿社会认同来说吧。中国有古话：“三人成虎”“众口铄金”，大概讲的就是这么回事。很多时候我们的判断不是依照理性思考所作出的，而是从社会大众的普遍选择出发，做一个可能不太合理，却满足了自身追求社会认同感的需求的选择。
在这六点中令我印象最深刻的是互惠原理，互惠原理认为，我们应该尽量以相同的方式回报他人为我们所做的一切，我们有义务在将来回报我们所受到的恩惠、礼物、邀请等等，在中国的传统道德里，我们传承的“滴水之恩，当涌泉相报”，说的也是这种道理，今日受了他人的恩惠，在将来有机会时，定当设法回报。著名法国人类学家马塞尔。毛斯也曾说过“给予是一种义务，接受是一种义务，偿还也是一种义务”。互惠原理之所以可以成为如此有效的说服他人的工具，一个重要的原因就在于它所蕴藏的极大力量。在它的影响下，人们很轻易地就会答应一个在没有负债心理时一定会拒绝的请求。相互退让是利用互惠原理来使他人答应自己的请求的另一种方式。妥协也可以是一个互惠的过程，因此人们可以先主动做出一个让步，以迫使对方也做出让步，从而达到自己的目的。这个简单的技巧可以称为“拒绝—退让”策略。
这个原理也使我想到了目前大学扩招后的毕业生竞争激烈，好工作难找，大多数人都想找个既轻松又高工资的职位，这种眼光比较短浅，找工作不能只看薪水，更要看公司的发展前景。也许现在公司很小，但成长速度很快，那么即使目前没钱赚要给它免费打工也是值得的，撑过了艰苦的起步阶段接下来就是享受回报的喜悦了，与人共苦才能同甘，也许付出了不一定有回报，但不付出就一定没回报，具体的选择就要看各人的价值观取向了。总的来说《影响力》确实是一本读起来很有意思的书，这本书让我们有机会领略在商业社会里，商家是如何利用我们的习惯来做生意的，但如果我们在人际交往中能熟练利用其中的技巧为自己服务，那才是这本书的价值所在。
成语三人成虎：三人成虎[sān rén chéng hǔ]，意指连续三人说街上出现老虎，就使人相信街上真有老虎。比喻谣言再三重复，亦能使人信以为真。典出《战国策·魏策二》。[源]《战国策·魏策二》庞葱与太子质於邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞 曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远於市，而议臣者过於三人矣。愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”於是辞行，而谗言先至。後太子罢质，果不得见。另可参考：《韩非子·内储说上》[典故]据《战国策·魏策二》载，战国时代，各国彼此互相攻伐，往往造成国势衰弱，民不聊生。有些国家为了避免长年战争，便和其他国家签订友好条约，互相结为同盟，不再互相攻打。为了表示自己绝对会信守诺言，还会将自己国家的太子送到对方国家作为人质。在这种情况下，魏国的太子便被送往赵国作人质，魏王还派大臣庞葱随行。庞葱知道朝廷之中经常有谣言中伤自己，这次前往赵国也不知道何时才会回来，他害怕魏王会听信这些谣言，就在临行之前去找魏王，说道：“大王，如果今天有一个人告诉大王，大街上出现了一只老虎，大王会相信吗？”魏王回答：“不会相信。”庞葱又问：“如果有第二个人说大街上出现了老虎，大王会相信吗？”魏王回答：“那我就会半信半疑了。”庞葱继续问道︰“如果有第三个人也说大街上出现了老虎，那大王会相信吗？”魏王回答：“那我就不得不相信了。”庞葱接着说：“大街上本来不会出现老虎，这是显而易见的事，但是传谣言的人一多，就让人不由得不相信了。我这次去赵国之後，一定有许多人会趁我不在之时，在大王面前进谗言来非议我的不是，请大王千万要明察事实，不要被谣言所蒙蔽啊！”魏王答应了庞葱。等到庞葱离开魏国之後，果然有很多人在魏王前说庞葱的坏话，魏王一开始虽然不相信，但时日一久，内心也不得不动摇。等到太子跟庞葱回国之後，魏王就疏远庞葱，不再重用他了。後来这个故事被浓缩成“三人成虎”，用来比喻谣言再三重复，亦能使人信以为真。
成语信以为真：相信他是真的。指把假的当作真的。如：明·冯梦龙《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》：“只因他平日冒称是宰相房玄龄之后，在人前夸炫家世，同僚中不知他的来历，信以为真，把他十分敬重。”又如：宝玉又问他地名庄名，来往远近，坐落何方，刘老老便顺口诌了出来。宝玉信以为真。——清·曹雪琴《红楼梦》第三十九回
《海底两万里》读后感_1400字
最近我看了十九世纪法国最著名的科幻作家凡尔纳于1870年写的《海底两万里》，这是凡尔纳著名的三部曲的第二部，第一部是《格兰特船长的儿女》、第三部是《神秘岛》。这部作品叙述法国生物学者阿龙纳斯在海洋深处旅行的故事。这事发生在1866年，当时海上的人们发现了一只所谓独角鲸的大怪物，他（阿龙纳斯）接受了邀请并参加捕捉行动，在捕捉过程中却不幸与其仆人（康塞尔）掉入水中，却意外游到了这只怪物的脊背上。后来得知这只惊动一时的独角鲸原来是一艘构造奇妙的潜水船。这潜水船是一位叫尼摩船长在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，其船身坚固，利用海洋发电。尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。他们从太平洋出发，途径珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，然后进入大西洋，看到许多稀罕的海生动植和水中奇异景象。最后，当潜水船到达挪威海岸是，阿龙纳斯不辞而别，把他所有知道的海底秘密公之于世。主人翁尼摩船长是一个带有浪漫、神秘色彩的人。他运用自己所学的知识精心研究、设计、建造了这只独角鲸大怪物——潜水船（鹦鹉螺号），他与潜水船在海底进行大规模的科学研究，但好像这又不是他这种孤独生活的唯一目的。他躲避开他的敌人和迫害者，在海底搜寻自由，又对自己孤僻的生活感到悲痛。在这孤独的生涯中他巧遇了阿龙纳斯并与他共同经历了一幕幕惊心动魄，扣人心弦的事件。就这样，我怀着一种崇敬的心情，开始和书中的主人翁探险者博物学家阿尤那斯，乘坐鹦鹉螺号潜水艇，开始他充满传奇色彩的海底之旅。鹦鹉螺号的主人尼摩船长是个性格阴郁，知识渊博的人，他们一道周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋，遇见了许多罕见海底动植物，还有海底洞穴、暗道和遗址，其中包括著名的沉没城市亚特兰蒂斯，这个拥有与希腊相当的历史文化的文明古国。鹦鹉螺号从日本海出发，进入太平洋、大洋洲，然后到达印度洋，经过红海和阿拉伯隧道，来到地中海。潜艇经过直布罗陀海峡，沿着非洲海岸，径直奔向南极地区。然后又沿拉美海岸北上，又跟随暖流来到北海，最后消失在挪威西海岸的大旋涡中。在将近十个月的海底旅程中，鹦鹉螺号以平均每小时十二公里的航速，缓缓行驶。我觉得我自己也随着尼摩船长和他的“客人们”饱览了海底变幻无穷的奇景异观。整个航程高潮迭起：海底狩猎，参观海底森林，探访海底的亚特兰蒂斯废墟，打捞西班牙沉船的财宝，目睹珊瑚王国的葬礼，与大蜘蛛、鲨鱼、章鱼、博斗，反击土着人的围攻等等。书中都包容了大量的科学，文化和地理，地质学。阿尤那斯在航行中流露出他对尼摩船长出类拔萃的才华与学识的钦佩。但在引人入胜的故事中，还同时告诫人们在看到科学技术造福人类的同时，重视防止被坏人利用、危害人类自身危机的行为；提出要爱护海豹、鲸等海洋生物，谴责滥杀滥捕的观念。这些至今仍然热门的环保话题，早已在两百年前就有先知者呼吁，可见留下有关人类正义更深层次的思考，才是此书让读者感受丰富多采的历险和涉取传神知识后，启发我们以心灵更大的收获。并不是每一本科幻小说都像《海底两万里》一样富有强烈的可读性，它作为一本不是凭空捏造而是远见加博学累积成的小说，不但为对海底知识了解不详尽的读者解读了他们的旅程，更让后人看到了古人的智慧与文明。整部小说动用大量篇幅，不厌其烦地介绍诸如海流、鱼类、贝类、珊瑚、海底植物、海藻、海洋生物循环系统、珍珠生产等科学知识，成为名副其实的科学启蒙小说。这真是一本令人爱不释手的好书。
成语丰富多采：采：通“彩”，颜色，花色。内容丰富，花色繁多，形式多样如：秦牧《艺海拾贝·“果王”的美号》：“而在具体主题、内容、体裁、手法上，却完全可以是丰富多采的。”又如：春节期间的文艺节目丰富多采
成语爱不释手：释：放下。喜爱得舍不得放手。如：南朝·梁·萧统《陶渊明集序》：“余爱嗜其文，不能释手。”又如：虽是不合他的路数，可奈文有定评，他看了也知道爱不释手。——清·文康《儿女英雄传》第三十五回
布谷鸟的呼唤读后感_1400字
第一次看到这本书，纯粹是因为书的封面很有诗意。看完后，我却产生了不一样的看法：这是一本披着侦探小说外衣的辛辣讽刺。
都听说过一个成语：鸠占鹊巢。杜鹃不会做巢，常强占喜鹊的巢，并发出凄厉的叫声以从养父母那里得到食物。《布谷鸟的呼唤》讲述了一个侦探的故事。一个超级名模在雪夜中坠下阳台，尽管被警方认定为自杀，但她的哥哥却怀疑另有隐情，并聘请私人侦探斯特莱克调查。斯特莱克一名退伍老兵，在阿富汗战场失去了一条腿，不修边幅，生活一团糟，之所以接这个案件，只是希望暂时摆脱困扰自己的财务危机。随着调查的深入，他发现自己似乎进入了另一个世界，不仅案件另有隐情，同时自己也面临致命威胁。
小说充满了英国元素，高尚静谧的街景，繁华的后街酒吧，人声喧嚷的苏荷区。可是，罗伯特·加尔布雷思并没有将重点放在赞美上。文章中出现的，大多是伦敦上流社会的人物：超模，律师，制片人，设计师，摇滚巨星。在畸形的社会中，人们的价值观被权利和金钱扭曲，人们彼此间勾心斗角，仅凭光鲜亮丽的外表维持着危险的平衡。不信任导致的信息不对称，最终瓦解了这种平衡。
出场就死掉的名模卢拉，她出身上流社会，却嗑药、滥交、抑郁，所以当她从自家阳台坠地身亡的时候，所有人包括警察都认为她是因为糟糕的心理状况自杀的。“责任”在这种社会里就是一个噱头，“混乱的人生就该有这样的结局”的思想早不知何时植入人们内心。将一个人的毁灭归结为咎由自取，不是因为他们活该，而是因为人们早已经麻木，如同鲁迅的小说《血馒头》。
卢拉死后，这条爆炸性的新闻瞬间像病毒一样传遍了英国。可悲的是，一个生命的逝去，换来的并不是人们的同情与惋惜。她突然死亡留下的偶发空缺，使得人们的生活瞬间失去了焦点，而媒体则“恰如其分”的开始深挖各种小道信息，哪怕是从一个刚吸过毒的瘾君子嘴里套出的含糊其辞的话语，在他们眼中也如获至宝，为了得到发布它们的先手权，得到公众的最大关注，得到如饥似渴的公众手里的英镑，媒体和狗仔已经失去了行业的底线。
在书的最前面，作者引用了一句名言：悲哀的是，声明使不幸人尽皆知。卢拉是混血黑人，生于一个混乱的家庭，又被一个显赫的家族收养了。这样的出身和不正常的童年让她生来就与众不同，成为名模更是为她打上了高亮照明灯，将她的每一面都毫无保留的展现给完全的陌生人。她就像是商店里摆在展示台上的商品，所有人都在看商店强加上的过度包装，欣赏装扮商品的绸带，却没有人关注他们早已濒临崩溃的内心。
波伊提乌曾经说过：在厄运面前，最不幸的事曾经幸福的人。加尔布雷思也许不是个很好的侦探小说作家，但他对人性的刻画是十分深刻的。他描述社会的黑暗，诸如空虚、欺骗、自私、谎言等，但他同时更是在追求“希望”，追求人生存的本质。在这样一部描述名人豪华生活的作品中，最正面的角色却是一个大学辍学的临时工女秘书，能够为了追求自己喜欢的生活而不去当乏味的白领，而是跟着斯特莱克默默实现自己儿时的梦想，默默旁观着藏在金钱背后的世态炎凉。文中卢拉到了最终也没有得到向往已久的亲情，而斯特莱克也没有收获希望中的爱情，孑然一身。
作为侦探小说，布谷鸟的剧情不紧凑，也不很激动人心；但是作为一本讽刺小说，它是成功的。通过碎片整理与层层递进的方式，将充斥着金钱、毒品以及谎言的所谓上流社会勾勒的纤毫毕现。
小说本身是虚构的，但是反映的却是现实的重量。
成语一团糟：非常混乱、不整齐、肮脏。如：路遥《平凡的世界》第一卷第25章：“我知道你不会去告我。这些人就是胡说八道！咱们国家现在叫这些人弄得一团糟！”又如：单位让他搞得一团糟。
成语不修边幅：不修边幅[bù xiū biān fú]，意指“不修边幅”，典源本作“修饰边幅”，指修整布帛边缘，使它变得整齐。比喻讲究衣饰仪容或形式小节。语本《後汉书·卷二四·马援列传》。後反义转用“不修边幅”形容不讲究衣饰仪容，或形容不拘形式小节。[源]《後汉书·卷二四·马援列传》王莽末，四方兵起，莽从弟卫将军林广招雄俊，乃辟援及同县原涉为掾，荐之於莽。莽以涉为镇戎大尹，援为新成大尹。……是时公孙述称帝於蜀，嚣使援往观之。援素与述同里椋嗌疲晕戎恋蔽帐只度缙缴鍪⒊卤菸溃匝釉耄话堇癖希钩鼍凸荩贫疾嫉ヒ隆⒔蝗霉冢岚俟凫蹲诿碇校⒕山恢弧Ｊ鲳狡祆钙铮暇统担嗾鄱耄聍瞎偈羯跏ⅲ谠苑夂畲蠼弧１隹徒岳至簦唬骸疤煜滦鄞莆炊ǎ锊煌虏缸哂浚胪汲砂埽葱奘伪叻缗既诵巍４俗雍巫憔没煜率亢酰俊币虼枪椋较唬骸白友艟淄芏宰鸫螅蝗缱ㄒ舛健！盵典故]“修饰边幅”原指修整布帛边缘使它变得整齐，在典源中用来比喻讲究衣饰仪容或形式小节。王莽兵败後，马援归附据地陇西的隗嚣，为其效力。这时公孙述在蜀地自立为王，於是隗嚣派马援去探察公孙述的实力。他和公孙述是同乡老友，以为见面後会和前从一样，亲切的闲话家常，没想到公孙述以接待臣子的礼仪来接见他，还要任命他为封侯大将军。马援看到这种情形，就对那些愿意留下的宾客说：“现在天下胜负未定，公孙述不知殷勤的求取贤士，和他们一起图谋争夺天下，反而讲究衣饰仪容和形式小节，这和土、木做成的偶像有什麽不一样。这样的人怎能长久留住天下贤士？”因而告辞回去，告诉隗嚣说：“公孙述这个人的眼光像井底之蛙一样狭小，又自以为了不起，你不如专心的对付东方的刘秀。”後来“不修边幅”这句成语就从“修饰边幅”演变而来，语义转化成相反的意思，用来形容不讲究衣饰仪容或不拘形式小节。
善待自己读后感_1400字
读许新海先生的文章《善待自己》，觉得很有道理。一个人一定要善待自己。
一个人要最大限度地善待自我，完善自我，实现自我，这不完全是个人的事，而是公民的一个必备素养。
随着现代科技和信息技术的飞速发展，为不同民族、不同文化的交流与合作提供了有利条件，为广大学生获取信息、开阔视野、培养技能提供了宽广的平台，但随之而来的消极因素也在一定程度上影响了青少年学生的道德观念和行为习惯，享乐主义、拜金主义、极端个人主义等的负面影响，导致部分道德观念模糊与道德自律能力下降，加剧了心理问题的出现，如自杀，甚至走上违法犯罪的道路。
因此，迫切需要我们形成科学的生命观，进而树立正确的世界观、人生观和价值观。善待自己是指关爱自我，尊重自我，珍爱自我，有正确的生命观。养成衣冠整洁、谈吐得体、举止优雅的礼仪习惯；学会自我约束、自我欣赏、自我激励、自我反省，有自我管理的能力；对学习有浓厚兴趣，积极进取、乐观向上，有良好的学习习惯和健康的生活态度等。
善待自己首先要学会认识自己，让快乐属于自己。我们要认识和了解生命特性和发展规律，认识生命的可贵。同时，我们还要认识自己的性格特点，知道自己的优势和劣势，特别是对自己的不足有正确的态度，并用积极的心态来对待。所谓“态度决定一切”。我们要能够不断进行生命的自我体验和省思，欣赏和热爱自己，珍惜自我生命的存在，期盼生命的美好，体悟生命的意义，并且能够把这种生命的关怀和热爱惠及他人、自然，具有宽广的人文情怀，做一个“快乐的人”。所谓“快乐的人”，并不是那些不会遭遇挫折、厄运的人，或者是那种永远忽略负面问题的极度乐观者，而是指那些了解自己，并懂得调适自己的人。要珍爱自己，付出和接受快乐。我们要学习和掌握爱惜自己生命的方法，掌握有关生命安全、生命干预的技能、技巧；明白群己关系以及社会公德的重要性，熟悉与他人相处的法则，掌握心理调试和解决冲突的技能；正确地认识自然对于人类的意义，掌握生态保护的知识技能。热爱生活，热爱劳动，自尊自爱，爱惜自己的名誉，能调节自己的情绪，保持良好的心境，并懂得付出和接受快乐。只有当付出和接受互相平衡时，你才能从两者中得到乐趣。
如此，你的人生才会过得充满互惠的精神，而亲切、帮助和支持才会自由地流动于你的日常生活里。要发展自己，在责任中获得幸福。我们要善于保持心理和情绪健康，促进社会性的良好发展，形成积极、乐观的、热爱生命的人生态度；合理规划人生，发挥生命的超越性，激扬生命，追寻生命的不断发展和完善。能够积极乐观地生活，与他人健康地交往，勇敢地面对挫折，不伤害自己和他人的生命，尊重物种的多样性和所有生命的权利，能够在人与人、人与社会、人与自然的和谐相处中，表现出正确的行为。如果你现在就决定要承担生活的责任，那么，你有最大的可能获得幸福和快乐。快乐是一种态度，一种认知，一种解释，它不是等着你去购买、据为己有的商品。快乐并不是与生俱来的东西，但是快乐的能力是天生的，它是一种充满爱与开放的生活方式，带有弹性，每一个人都倾向于想获得它。只要通过努力，我们就能在不知不觉间步入快乐的旅途。认识自己是基础，珍爱自己是关键，发展自己是目的。三者在递进中紧密相连，缺一不可。
生活应该是一种充满热情的体验，而不是漫长苦捱的日子。
善待自己，善待他人。这样，每一天都会很特别，很精彩。
成语个人主义：自私自利。如：毛泽东《关于纠正党内的错误思想》：“这是小资产阶级个人主义的表现。”又如：在某些党员中还存在着比较浓厚的个人主义和自私自利的思想意识。——《个人和集体》
成语自私自利：私心很重，只为个人利益打算。如：《晋书·潘尼传》：“忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。”《列子·杨朱》：“大禹不以一身自利，一体偏枯。”又如：我么？你问我么？我是自私自利的个人主义者！ ——柔石《二月》二
