本文包括笛声何处读后感（1530字）、每一个人都是在白夜中行进（1457字）、走向孤独的路上—读《百年孤独》有感（1490字）、《草房子》读后感（1507字）、马背上的法庭读后感（1465字）、老师怎样和学生说话读后感（1533字）等1500字左右的大学生读后感作文6篇，供您参阅。
笛声何处读后感_1500字
很早就看过这本书，最初是因为被这本书的名字所吸引。从书架上取下，翻看几页，才知道是余秋雨所着，而且讲述的是关于有些偏门的角度——昆曲。读书时就很喜欢余秋雨，他的文章很随性，也有涵养，《文化苦旅》、《千年一叹》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《借我一生》这些书都影响了我整个读书生涯。从这些书中，我读出了对历史的探寻，对文明的留恋，对自我的感悟，对世界的审视。而这本《笛声何处》，却是余秋雨作为一名学者向我们展现他心中的昆曲世界，对昆曲的遗存的探寻中，感受到昆曲的厚重及沧桑的历史进程。
昆曲民族的文化瑰宝。在中华文明起着至关重要的作用。“某一种文化如果长时间地被一个民族所沈溺，那么这种文化一定是触及到了这个民族的深层心里。以这种标准来衡量，中华民族在艺术文化充分成熟之后有几种群体性痴迷值得注意。第一是唐诗，第二是书法，第三就是昆曲。——昆曲曾经让中华民族痴迷了两个多世纪。大致来说，整个十七世纪致清代乾嘉之交，基本上属于昆曲世纪。”
依稀还记得一首诗词，“谁家玉笛暗飞声，散入东风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”这是出自《洛城春夜闻笛》的里的一首诗。羌笛声中怨杨柳，自古以来，笛声总和忧愁相思分不开家。正因那一首首泣舟悲戚的曲子，哀怨动人的词调，笛声总是揪动着离人的心弦。很多人觉得，中国的笛声太过轻柔，让人忘却了他的存在。一旦忘记了历史中还有这样的一部分，一切就变得冷峻而粗糙。
《笛声何处》这本书所弥漫着的那一丝曾让人为之沉迷数百年的气息，一直都说中国的地理分为南北方，其实中国的文化也分为南北方，当然笛声也是如此。苏州的笛可谓闻名天下。在箫笛之乡萌发出的昆曲，不可谓不令人惊叹。昆曲的笛声凄美婉转，令人窒息。悠扬的曲调中漂浮着苏州城中积淀千年的悲欢离合，流徜着秦淮水里舞动数载的月明黄昏。由于工作忙碌，平日的生活也比较粗浅，学习不足，很少有所高雅的机会，感受这样的音乐。通过这本书的如诗如醉的描述，算是可以理解书中老余所赋予的深长意味，但是由于才疏学浅，见识浅薄，还是无法把心中的感受完整得地化作文字。
这本书除了对昆曲较为专业的介绍以及来龙去脉的整理，还为昆曲提供了一种成功的范型（社会历史还会在诸多戏剧形态中进行筛选，把那些能与当时当地广大观众的审美心理定势相对应的形态稳定下来并加以强化，这便是我们所说的范型），虽然昆曲随着时间流逝已经示弱，但对后世的影响远未消逝，所以说不能说昆曲消亡了，它的范型仍被其他戏剧借用。昆曲在美学、诗词。戏剧上有十分高的造诣和艺术价值。如高度诗化的风范、雅俗组接方式、连缀型的松散结构、演出的仪式性和游戏性等。昆曲对于中国戏曲的影响是十分广泛深刻的，对中国文化的传承起着重要的作用……昆曲也成为了联合国非物质文化遗产，这令人十分欣喜。希望借着这样的东风，能够加深加强对昆曲的地方保护，毕竟老祖宗留下来的财富是中华文明最珍贵的东西，他是和全世界文明都不一样的神奇瑰宝。老余的书里还分析了《牡丹亭》，提到牡丹亭是一种青春的生命的存在，我十分认同。《牡丹亭》可以说是昆曲里最出名的戏曲较短，昆曲本身也是一种诗词艺术和戏剧艺术的完美融合。而《桃花扇》体现了一种封建社会衰亡的迹象，因为整个社会已提不出新的思想，里面最精彩的一句戏词是“你看国在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是这点花月情根，割他不断么？”
《笛声何处》向我展示了平日不曾看到的昆曲世界，让我感受到了中华文明的绚烂和深邃，感受到了高雅的沧桑感。让我浮躁的心得以些许平静，也对中国的古文化更产生了一丝迷恋。一直觉得读书不一定要有多大的实效性，对心灵的洗礼和滋润才是最应该最追求的。而想《笛声何处》这样的典籍就给我心灵的滋养。
成语来龙去脉：来龙去脉[lái lóng qù mò]，意指本是堪舆家用以形容山脉河流走向的术语，後用以比喻事情的首尾始末。语或出明·无名氏《运甓记·第一三出》。[源] 明·无名氏《运甓记·第一三出》老汉虽系村农，颇谙地理。此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，种种合格，乃大富贵之地。[典故]堪舆家就是风水家，称山脉的起伏为“龙”，其主峰称为“来龙”；山谷中的溪流称为“脉”，而其主流则称为“去脉”。“来龙去脉”指从头到尾像脉管一样连贯着的地势。在明·无名氏《运甓记·第一三出》中，陶侃为了葬母，四处寻找墓地，恰巧遇见一个懂得堪舆术的老翁，指点他一块靠岭朝山的富贵之地时，就有此说法。後来“来龙去脉”被引申用来比喻事情的首尾始末。
成语悲欢离合：悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。如：宋·苏轼《水调歌头》词：“人有悲欢离合，月有阴睛阳缺，此事古难全。”又如：童年的记忆最单纯最真切，影响最深最久，种种悲欢离合，回想起来最有意思。——朱自清《我是扬州人》
每一个人都是在白夜中行进_1500字
“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去……”。恰似交响曲最终的乐章一般，雪穗的这句话结束了这段悲恸绝望的罪恶爱情救赎曲，但是那久久萦绕在耳畔的无望却坚守的凄凉爱情的音符，却仍旧一次又一次敲痛了无数人的心。
男主人公亮司和女主人公雪穗是在一个图书馆里认识的，两人都拥有糟糕的家庭环境，拥有不堪回首的遭遇，幼小孤独的两颗心从此走到了一起。雪穗的母亲为了金钱将女儿的肉体出卖给亮司患有恋童癖的父亲，亮司为了保护雪穗而杀死了他的父亲，从此两人并肩走向了不归路。“只希望能手牵手在太阳下散步”，这个如此简单的梦想，既像一个美丽的幌子，又像是让人欲罢不能的罂粟，随着无数凌乱、压抑、悲凉的故事片段像纪录片一样被不断的还原：没有痴痴相思，没有海枯石烂，只剩下一个冰冷绝望的诡计，最后一丝温情也被完全抛弃。最后，只剩下所有人在这哀柔、悲戚、绝望的罪恶救赎爱情中动容。
雪穗说她的天空没有太阳，却有东西代替了太阳。
亮司说他想在白天走路。
太阳究竟是什么？有很多人说，这温暖明亮的太阳是来自于社会对于罪孽缠身却又渴求博得一丝温情的两个人的容纳。而我认为却不然，所谓的“太阳”，应该是我们的人性。我们每个人的头顶上都有一个太阳。无论是多么十恶不赦的人，亦或是作恶多端的人都拥有太阳。因为荀子论述“人性本恶”，故所以然，恶也是人性的一部分。然而，在雪穗和亮司的头顶上却没有了太阳，在他们还很小很小的时候就没有了那颗太阳，他们对彼此的刻骨铭心的爱代替了太阳，而这，也成为了他们生命中的唯一的光，成为了他们残存的最后一丝人性，正是因为有了这种爱，才成为他们可以继续走下去的勇气。
即使在熬过了十五年的追诉期后，两个人也不可能在一起幸福的平静的生活。那只是是一种不可能的奢望，再或者说，那是一种心中永远都触摸不到的希冀：假如一切都不曾发生，假如桐原洋介的兽行，亮司的弑父，雪穗的杀母，以及之后的所有的罪行都不曾发生，那么亮司跟雪穗只是两个普通而又幸福的孩子，他们头顶上有着万丈光芒太阳，他们牵着手，缓缓地在温暖白日里漫步。而现在，他们不再是孩子，他们变成了失去了大半灵魂的空壳，他们早已忘记了如何去享受幸福。一个要不断的“夺取”，一直到死。一个要不断的“赎罪”，一直到死。他们所保留着的唯一一丝的可以称之为灵魂的东西，便是他们彼此的爱，所谓的太阳。彼此相爱的人，却无法在一起，希望手牵手在太阳下散步，即便付出了那么多人的生命，最后还是办不到。
读罢此书，不得不深深佩服东野君的细致而又冷静的构思及推理。《白夜行》是东野君笔下被称为“最绝望的念想、最悲恸的守望”。
所以说，东野圭吾所写的其实是一本关于爱的小说。小说最后，亮司的死带走了雪穗的灵魂，当爱消失的时候，故事也就结束了。
无边的长夜尽了，似暖非暖的白日即将来临。我在漫漫深夜里读完了这本书，虽然有点累，却格外的兴奋。这是对人性和人生绝望彻底的赤裸裸的质问。它逼着我们不得不去深深的怀疑：在人生的进程中，真的深刻的最痛苦的伤害究竟是什么？究竟是来自社会，抑或根本是我们自身？悲叹也好，控诉也罢，是否有真正的用处？亮司的白夜中仅存的一点暗淡的光，难道仅仅是呼吸生存的条件吗？其实不然，在这个万物生息的地球上，我们每一个人恰似一粒小小的星辰，都是艰难地在白夜中踽踽前行。白夜行，白夜行，这简简单单三个字便道出了人生的本质。
成语海枯石烂：海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。如：宋·王奕《法曲献仙音·和朱静翁青溪词》：“老我重来，海干石烂，那复断碑残础。”又如：汝要说我降，除非海枯石烂。——明·罗贯中《三国演义》第四十七回
成语作恶多端：作恶：做干事。做了许多坏事。指罪恶累累。如：明·吴承恩《西游记》第四十二回：“想当初作恶多端，这三四日斋戒，那里就积得过来。”又如：在载垣等，未尝不自恃为顾命大臣，纵使作恶多端，定邀宽典。——清·薛福成《庸盦笔记·咸丰季年三奸伏诛》
走向孤独的路上—读《百年孤独》有感_1500字
“过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂乱且坚韧的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。”（摘自《百年孤独》）
黄昏时刻，夕阳将世界蒙上一层朦胧的颜色，圣洁的只属于晚霞的孤独光辉照耀在每一个存活在这个世界的人身上。人们为活�疟疾ǎ欢现馗醋拧俺錾劳觥錾钡墓蹋谏亩粗衅鹌鸱殴露赖娜松匾渥殴露赖墓ァＵ绮级鞯涎羌易宀欢戏⒄褂植欢厦宦涠詈笙г谡飧鍪澜缟希馑坪跏侨松篮愕墓露赖穆只亍！霸掠蚩鳎⒓蛩ァ闭钦馐郎厦恳谎挛锉浠谋厝还媛伞挥惺裁茨芑竦糜郎嗝挥惺裁茨茉谟猩瓯３植槐洹�
书中乌尔苏拉曾迷信“名为‘阿尔卡蒂奥’和‘奥里亚雷诺’的人‘固然天生’有着不同”，并列举家族史上重复以这两个名字命名的人，认为叫“阿尔卡蒂奥”的人都性格冲动，而名为“奥里亚雷诺”的人都性格孤僻。这看起来毫无逻辑却实实在在成为了这个家族的现实——这何尝不是一种轮回？布恩迪亚家族在历经六代以后诞生的“又一个真正的布恩迪亚”，而整个家族从马孔多的创始者何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚，到最后“终结家族的神话般的生物”，从一个人开始回到了一个人结束。
我们“赤裸裸来到这世界，转眼间，也将赤裸裸地回去”（朱自清），每个人的人生似乎都只是从生下来就开始走向死亡，但我们身在其中，每个人的人生是何其不同。沿途风景依然百变，即使我们只是走向孤独的无知游历的旅客。
“我们终将孤独”的确是无可否认的真理，但如果所有人都因为这个真理而丢掉了自己的志向和抱负，人类世界该如何发展，如何演变成今天的模样，又如何能宿命般走向最终的孤独。林语堂写过：“世间没有一个人感到绝对的满足…理想仅是一种相信另一世态的心境，不管那是什么世态，只要和人类现在的事态不同就得了。”因为对自己终将孤独地死去而感到不满，所以不甘愿安守现状，才会抱有活着的希望。
司马迁遭受宫刑，从此丧失了将家族发扬光大的能力，更丧失了以男人的身份活着的尊严，若是他就此颓废地走向孤独，那中国史上第一部纪传体通史该由谁书写？
张海迪五岁时因患脊髓血管瘤导致高位截瘫，但她没有放弃，靠自己的努力自学完成了小学、中学和大学的知识，并学习针灸，成为不屈不挠的典范。经历过伤痛，倘若她从此因生死的轮回堕入黑暗，那她成为残疾人后写出的作品和成百上千被她鼓舞的人们将去向何方？
霍金21岁患上卢伽雷氏症，只有三根手指可以活动，基本与活死人无异，如果他坚信每个人终将孤独地死去而失去希望，何来今日《时间简史》的辉煌和物理学的快速发展？
安于命运的人永远不会被载入史册，是因为他们宁愿把自己关入永恒的孤独中度过人生。尽管我们无法避免这样的孤独的结局，但人生好坏与否并不止参照一个人是否死去，而是这个人作为宇宙大爆炸膨胀的一瞬诞生的处于孤独轮回的生命，是否能在他短暂的几十年间经历最精彩的故事，即使回忆“是一条没有归途的路”，他的一生也如“诗一般的度过去”（林语堂）。我们人生的结局已定，不过是走向孤独的路上。与其自怨自艾荒废人生，不如抱有活着的希望一点点向孤独走去。正如丰子恺所说：“既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”看那天边闪耀的金色太阳，即使它终将面对黑暗，走向孤独，但无论朝霞还是夕阳都如此美丽，洒落在身上的金光带着孤独光辉，如此让人心驰神往，令人无法拒绝。
“即使以为自己的感情已经干涸得无法给予，也总会有一个时刻一样东西能拨动心灵深处的弦；我们毕竟不是生来就享受孤独的。”（摘自《百年孤独》）
成语不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。如：《汉书·叙传下》：“乐昌笃实，不桡不诎。”又如：教皇捉了他回，他在堂上不屈不挠，定归开出信教自由的理数。——清·颐琐《黄绣球》第二十九回
成语实实在在：真实，不夸张，现实存在的。如：邓小平《关于经济工作的几点意见》：“就是说，我们的工作要扎实，效果要实实在在。”又如：我们需要实实在在干活的人。
《草房子》读后感_1500字
父子师生间脉脉的真爱，同学间天真的友情……他从这些故事中明白了：善良，尊严，顽强……这一切的一切在他的心田里埋下了“爱”的种子．陆鹤是个长着光光脑袋的孩子，因此，大家都叫他”秃鹤”，他充满无助与孤单．被叫”秃鹤”的他常常在小镇水码头最低的石阶上，望着波光粼粼的湖水发呆、流泪．但是，他却凭着自信让所有人刮目相看．谁说没头发就丑，他的自信是建立在对尊严的执着坚守上的．可见，孤单、尊严的伤害并不是不成功的理由，只有自己相信自己才是最好的”解药”；纸月是个内向、善良的小女孩．她的心灵如同皑皑白雪般纯洁．她没有爸爸妈妈．只有一个又当爹，又当妈的慈祥的奶奶．为了不让奶奶为自己担心，当板仓小学的男生欺负她时，她没有告诉奶奶，只是自己默默流泪．直到桑桑帮助她把板仓小学的男生打跑后，默默无闻的她才露出一丝微笑．善解人意的她话不多，却总能帮助别人．不要认为内向是一个缺点，有时，默默无闻也是最可爱的．白雀是一个十分漂良的姑娘，她有一副好嗓子，虽然不洪亮、宽阔，但银铃般清脆．她不仅外表美，而且心灵美．这才是真正的美．初次看到细马这个名字我还以为是匹马的名字，但后来才知道他是岳二爷与岳二妈从岳大爷家带来的岳大爷最小的儿子．他长的很精神，喜欢笑，十分爱说话．在油麻地小学，他变了，变的孤单、无助，没有人听得懂他满口的江南口音，让他感到一个哑巴才有的压抑．他是那样的可怜．这使他不想再上学，他去放羊，以此来填空他最脆弱的地方．几次交谈，使桑桑和他成为了最好的朋友．他那顽强的品质十分令人敬佩．这本书魔力般的吸引了我，我与文中的小主人公桑桑同乐同悲．当看到桑桑生病时，我哭了，第一次为书中的主人公而哭，我怕，怕桑桑会死掉，我还悄悄得对着天祈祷，保佑桑桑能够度过难关．人生无处不真情，在《草房子》里，我看到了另人落泪的真情。父子师生间脉脉的真爱，同学间天真的友情……他从这些故事中明白了：善良，尊严，顽强……这一切的一切在他的心田里埋下了“爱”的种子．陆鹤是个长着光光脑袋的孩子，因此，大家都叫他”秃鹤”，他充满无助与孤单．被叫”秃鹤”的他常常在小镇水码头最低的石阶上，望着波光粼粼的湖水发呆、流泪．但是，他却凭着自信让所有人刮目相看．谁说没头发就丑，他的自信是建立在对尊严的执着坚守上的．可见，孤单、尊严的伤害并不是不成功的理由，只有自己相信自己才是最好的”解药”；纸月是个内向、善良的小女孩．她的心灵如同皑皑白雪般纯洁．她没有爸爸妈妈．只有一个又当爹，又当妈的慈祥的奶奶．为了不让奶奶为自己担心，当板仓小学的男生欺负她时，她没有告诉奶奶，只是自己默默流泪．直到桑桑帮助她把板仓小学的男生打跑后，默默无闻的她才露出一丝微笑．善解人意的她话不多，却总能帮助别人．不要认为内向是一个缺点，有时，默默无闻也是最可爱的．白雀是一个十分漂良的姑娘，她有一副好嗓子，虽然不洪亮、宽阔，但银铃般清脆．她不仅外表美，而且心灵美．这才是真正的美．初次看到细马这个名字我还以为是匹马的名字，但后来才知道他是岳二爷与岳二妈从岳大爷家带来的岳大爷最小的儿子．他长的很精神，喜欢笑，十分爱说话．在油麻地小学，他变了，变的孤单、无助，没有人听得懂他满口的江南口音，让他感到一个哑巴才有的压抑．他是那样的可怜．这使他不想再上学，他去放羊，以此来填空他最脆弱的地方．几次交谈，使桑桑和他成为了最好的朋友．他那顽强的品质十分令人敬佩．这本书魔力般的吸引了我，我与文中的小主人公桑桑同乐同悲．当看到桑桑生病时，我哭了，第一次为书中的主人公而哭，我怕，怕桑桑会死掉，我还悄悄得对着天祈祷，保佑桑桑能够度过难关．人生无处不真情，在《草房子》里，我看到了另人落泪的真情。
成语善解人意：善：善于；解：理解。善于理解别人的意图。如：清·褚人获《隋唐演义》第87回：“他总不离杨妃左右，最能言语，善解人意，聪慧异常，杨妃爱之如宝，呼为雪衣女。”又如：章诒和《往事并不如烟·最后的贵族》：“她与康老一样的善解人意，却很少将自己的事随便告人。”
成语刮目相看：刮目相看[guā mù xiāng kàn]，意指形容用新的眼光来看待人。语本晋·虞溥《江表传》。[源]晋·虞溥《江表传》（据《三国志·卷五四·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传·吕蒙》裴松之注引）初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”蒙曰：“在军中常苦多务，恐不容复读书。”权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤，孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。孔子言『终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也』。光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖邪？”蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。後鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至於今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎。兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以（卿）〔乡〕待之。”密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎！”[典故]“刮目相看”原作“刮目相待”，指将眼前旧有的认识刮除，重新看待。三国时吴将吕蒙，小时候因为生活困苦，没有读过什麽书，以致有些官员认为他没有学识而看轻他。有一天，吴国君主孙权劝吕蒙和蒋钦，要他们趁着年轻多看史书和兵书充实学识，吕蒙起先推说军务烦忙没有时间，孙权就举自己、汉光武帝及曹操的例子来勉励他。於是他开始发奋学习，到後来看过的书籍，甚至比一般儒生还多。吴国另一位将军鲁肃在代理周瑜的职务期间，有次巡视吕蒙驻守的营区，本来鲁肃也有一点轻视吕蒙，但却在议论事情时说不过他，於是拍着吕蒙的背说：“我一直以为你只会带兵，没想到你学识这麽渊博，已经不是当年那个学识浅陋的吕蒙了。”吕蒙回答：“士三天不见，就应该让人刮目相待。”後来“刮目相看”即从这里演变而来，形容用新的眼光来看待人。含有重新评定、认识的意义。
马背上的法庭读后感_1500字
观看《马背上的法庭》让我感受颇深，虽然是第一次观看这部影片，但给我的震撼却是这样的真实。或许是得益于这学期上中国法律和中国社会这门课的关系，通过观看这部电影，让我对法律有了进一步的理解。电影的背景选定在云南的一个小山区，归功于高中的地理知识，我对云南山区有一点了解。崎岖的山路，一座座的大山，少数民族的风俗，以及那云南方言，在这部影片中出现也就不足为奇了。当老师说观看《马背上的法庭》之时，我就猜想开场画面应该是一座威严的法庭，但是电影的开场部分就是一座座大山、稀稀疏疏的树木，村民放牧的吆喝声。虽说与我所想的相差有点远了，但是也在预期的观影之内。这吆喝声对于我这个外省的人来说略显陌生了，却也带给了我不一般的震撼。
《马背上的法庭》这部电影讲述了云南山区法院巡回审判的故事，以老冯、杨阿姨、阿洛三个人物的视角来讲述。该片比较客观真实的反应了我国广大西部地区普遍存在的法制建设、法制观念、法制水平落后的情况。办案的法庭也是属于流动性的，哪里有案子，就在哪里只个凳子、桌子，挂个国徽，然后开庭审理案件。然而审理案件的过程可以说是滑稽可笑的，也可以说是带有讽刺意义的。按理来说，送法下乡是一件很有意义的事。可以帮助老百姓无偿办案，解决纠纷，也可以让老百姓知法懂法。而这部影片里，帮助老百姓解决纠纷几乎是没有运用到法律，或者说没有根据法律程序来办理。
让我印象较为深刻的是猪拱罐罐山事例。一个村民家的猪在村边拱了另一个村民家的罐罐山（祖坟）。祖坟被拱的村民认为祖宗因此受辱并且带给家里晦气，要求猪的主人赔两头猪和一场法事来消灾解难。两个家族的人互不让步形成打斗的架势，关键时刻老冯亲临现场以将心比心的策略化解这场武斗之前的纠分。让人意外的是，猪主人不让其他的村民牵猪，只能等外出办事的老爷爷回来才能牵猪，无奈之下老冯以法官的身份将猪牵到另一家，官司才算告结。在此之中阿洛忽略了一个问题，书本上的法在运行中是不一样的，因为一些客观因素法律实际执行效果往往不如立法者预期的好，运行中的法律效果可能会打折扣，如果依据阿洛的观点对该案例不予受理，这样一方面是很好的坚持了法律的规定，但是这样操作的社会恶劣影响是非常大的，有可能造成更大的冲突和矛盾。而冯法官就是一个司法经验非常丰富的司法人员，在实际司法过程中能在遵守国家法律的前提下做一些变通和换一种方式来执行法律，这样的方式不仅符合了法律的要求也更加符合了我国司法的客观实际，最为重要的是这样的操作维护了社会的稳定，虽然其中可能有一些与法律规定不太吻合，但是其目的和结果都和我国的立法、司法是一致的。所以从该影片中我有一个很大的感触是我国的立法者在立法时更应该注重实际运行法律的效果而不是只是期望和预计的法律运行效果，立法机构在立法过程中更应该倾听最基层司法人员的意见和看法。通过此段，我了解到书本知识如果不与实际情况相结合的话，办事的成功率是不会高的。这就是哲学上所说的一切从实际出发，实事求是，理论联系实际的原则了。
最终老冯一行三人，经过一次丢国徽之后，也变成了一行一人，陪伴他的只剩一匹马。他对着大山喊了一句“我要坚持走这条路，一直走一辈子！”在如此艰苦的条件下，法官老冯决定用自己的一生，诠释着公正司法、一心为民的故事，才让我们感受到基层法官对法律的忠诚，对法官职业的热爱和对人民群众的朴素真挚感情。可是影片的结尾也让我心里一沉，走山路打瞌睡的毛病，让老冯在之前老友坠落的山崖那里结束了生命。心里一阵沉默，说不出此刻的心情，为老冯生命的结束悲哀，也为他执法的艰难心酸。
成语将心比心：设身处地地为别人着想。如：宋·朱熹《朱子语类·大学三》：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”又如：太尉不将心比心，小子待将计就计。——明·汤显祖《紫钗记》第三十八出
成语实事求是：指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。如：《汉书·河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”又如：总结经验要实事求是，不可弄虚做假。
老师怎样和学生说话读后感_1500字
终于读完了《老师怎样和学生说话》，我被震撼了。这本书中，渗透了作者强烈的情感：要关注孩子，关爱孩子，从说话的细节做起，要尊重人性，我们教师责任感是来自我们心底的爱——对人类的爱，对孩子的爱。
“我惶恐地意识到，我成了教室里的一个决定性因素，我个人的方法可以创造出教室里的情境，我个人的情绪也可以左右教室里的气氛。作为一位老师，我拥有巨大的力量来让孩子们过得痛苦或者欢乐。我可以成为折磨孩子的工具，也可以成为鼓舞孩子的火花，我可以带给他们羞辱或者开心，也可以带给他们伤害或者拯救。在所有的情况下，一次危机是骤然升级还是逐步化解，一个孩子是获得进步还是日益堕落，我的态度都有着重要的影响。”回想我们曾经因为学生拖欠作业而火冒三丈，回想自己平时也许不经意的话语曾伤害过学生，而我们却毫不知觉……回想起考试前班上一个小东西调皮地跟我说：“老师，我喜欢看见你的酒窝，要是你能像从前一样多点smile，那就太好了！”我汗颜！
书中作者用很直白的方法告诉我们，老师在孩子人生中的重要地位：没有教不好的孩子，只有不会教的老师。老师要清醒地看到自己的独特功能，对孩子的教育是对爱的传递，职业的责任感是保证这种传递最有效的基本措施。这让我想起了《窗边的小豆豆》一书中有这样一段描写：大家来到校园后，校长说：“怎么样？都准备好了吗？这次可是又坐火车又坐船呢？大家千万注意不要走丢啦！好，出发！”
校长就这么轻松的说了几句就让学生出发了，而且路上显得异常的安静，不像我们平时要到什么地方去的时候，需要这个领导讲，那个领导讲，还要几个老师包一个班级等等。书中是这样解释的：“巴学园的同学们从来没有人教过他们什么”走路上要整整齐齐排成一行“，”什么是在电车里要安静“，或者什么”吃剩下的食物不要随便乱扔“啦等等。一些良好的品德和作风，例如：见到比自己小或者体弱的人就推推撞撞，甚至欺负人家是可耻的；看到不整洁的地方就要随手打扫干净，尽量不要给别人添麻烦等等，都是在日常生活中不知不觉中渗入孩子们心灵中去的。”
看来对孩子们的好习惯养成真的不是用“说叫”和“管教”能奏效的。我们平时除了大堆的说叫，让孩子们烦透了，就是用强制的手段——卡学生。把一个个活蹦乱跳的孩子，限制得和木头人似的。我们看到现在的报纸上又不断的出现了一些令人痛心疾首的事情。就如：某某学校的学生又把老师给杀了，某某学校的学生把退休的反聘的老教师羞辱了一番……这些都是上了报纸的，而那些还没有透露出来的就更多了。我们的教师是不是应该反思我们的教育方法？我们的家长是不是也应该反思我们的教子方法了？
当然从大环境看，这不是某一个学校的问题，更不是社会上所说的教师素质底下等等简单问题所能解释得了的，我们要反思我们的整个教育，反思我们的教育观念。
我现在越来越怀疑学生的思想品德是不是靠每周上两节“品德与生活”课就行了呢？或者让每一科的老师在教他们的课时都给学生们渗透“思想教育”就可以教育好学生了？教数学的我们经常在为难，怎么了？因为1+1=2、什么是三角形和学生的思想品德很难挂起钩来啊！既是这样能教育好，那学生们天天在“矛盾”教育的环境中，也不可能受到良好的教育。什么是“矛盾”教育呢？这是我暂且用的一个说法，实际就是：我们的报纸广播电视，天天在喊“要给学生减轻负担，不允许给学生补课”，规定了一二年级学生不允许留书面作业，可我们又是怎么做呢？学校在查我们的作业完成情况，而我们得给学生讲了很多无奈：两套书即使是在选做，光在校的时间也还是不能完成的，这样的“上有政策、下有对策”的教育学生，我真的在担心我们的孩子们是在接受“教育”还是在接受“教唆”？怪老师吗？老师喊冤枉。那是要怪谁呢？答曰：不知道。
成语不知不觉：知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。如：明·赵弼《两教辨》：“遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教。”又如：他的残忍和狠毒，时而不知不觉地在老人面前显露出来。——曹禺《王昭君》第二幕
成语醉生梦死：象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。如：宋·朱熹《小学》卷五引程灏曰：“虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。”又如：一切有志者都不应该醉生梦死、浑浑噩噩地虚度年华。
