文章包含朗读手册家长读后感（1793字）、典论论文读后感（1767字）、读《珍妮姑娘》有感（1840字）、《组织部来了个年轻人》读后感（1781字）、二十四史读后感（1824字）等1800字左右的大学生读书笔记作文5篇，供您参阅。
朗读手册家长读后感_1800字
寒假，终于鼓起勇气翻开了学校推荐的《朗读手册》。其实此前早已听说了这本书，只是一直畏惧它的厚度。可没想到的是，这次拿起这本书就再也放不下了，觉得很受启发。《朗读手册》这本畅销百万的教育经典，不是教孩子“如何”阅读，而是教孩子“渴望”阅读。诚如一句教育格言所说：“我们教孩子去热爱和渴望，远比我们教孩子去做重要得多。”它更多强调的是阅读的动机，即我们所说的阅读兴趣。人们常说，兴趣是最好的老师。《朗读手册》就是这样一本培养孩子对读书的渴望，使他们热爱读书，乐于读书，迷恋读书的指导宝典。作者倡议家长或老师要“大声为孩子读书”，并介绍了读书的神奇效果。这本书以丰富、具体、可行的案例，详尽介绍了有关阅读的种种问题：什么时候开始给孩子阅读？怎样的书才是好的朗读教材？读漫画书好不好？如何妥善处理看电视的问题？如何在书和电脑之间取得平衡？它帮我解开了关于阅读指导的许多困惑，也指引我如何给孩子读书。
看完整本书，受益匪浅：首先，让我知道阅读能带给孩子很多好处。汉代刘向说：“书犹药也，善读可以医愚。”高尔基也说：“一个人想聪明，得多念书。”书中是这样概括阅读的好处：一切都可归纳为一则简单的两个层次的公式：（1）你读得越多，理解力越好；理解力越好，就越喜欢读，就读得越多。（2）你读得越多，你知道得越多；你知道得越多，你就越聪明。其次，教师应让孩子看各种各样的书。书中说，童年时期爱看漫画的人，长大以后往往会变成阅读能力较强的读者。其实提到漫画，我们无论教师或者家长，总感觉很困惑，总认为多看这些书会害了孩子，因为孩子们是那么的着迷。但一项研究表明，各年级里几乎所有的优等生看的漫画书比成绩差的学生多。最后，让我了解到看电视与阅读的效果不同。电视本身没有问题，因为从来没有哪一台电视机发生过损害人类大脑或造成犯罪的事。但长看电视的孩子会影响学习、影响情感的发展、影响孩子的注意力……而长期的阅读不但能开阔孩子们的视野，还能培养学生形成良好的学习习惯。所以观看电视和读书之间是有着许多差异的。
在我们的周围，阅读越来越受到重视，但一切还刚刚开始。阅读推广的氛围还远远没有成熟。多数的教师还是比较简单地把阅读看作是课内语文学习的补充。家长们也认为学好课本才是最重要的。对于阅读在学生的语文学习之外，例如情感的发育，学习能力的培养，知识背景的拓宽，文化的自觉认同等方面的作用，我们的认识还很不够。我们对朗读的理解太工具化了，只把它当作阅读的一种方式，一种语言的积累、培养语感的阅读方式。阅读的意义岂止只有这些，对于学生学习习惯的促进，对于孩子精神的发展和灵魂的发育，对于学校未成年人思想道德建设的改进，对于学生思考能力和情感的丰富的培养，我们都已很难穷尽和说明。
作为一个语文教师，过去我一直认为以身作则，热爱阅读就能帮助学生形成良好的阅读习惯，也确实有一些学生在我的带动下对阅读产生了浓厚的兴趣，但数量是有限的。以前我在潜意识中认为读课外书这就是家长的事，老师最多只能起倡导的作用，最多可以推荐书目，提供方法，实行与否在于家长。而实际上，班里绝大多数家长做不到这一点。最常用的理由当然是：太忙。我曾试着与家长沟通，谈孩子的阅读，反应并不是很热烈的。后来也就放下了，因为得不到响应的热情总是难以持久。现在想来，至少我可以做到在班里坚持读书。凭心而论，我还是很喜欢读书的，现在也没有把书本放下。只是有时懒了，读得就浅一些，随意一些。而且，一直不是很善于宣扬。假如我的热情再充沛一些，适时地把自己喜爱的书籍介绍给学生们，也许学生们的读书热情也会比现在高涨。读了《阅读手册》，我更加坚定地看到了这一条激发学生阅读渴望的捷径，那就是为学生读书。作者告诉我们，专家研究指出：孩子的阅读能力和听力在八年级时会达到相同的程度。在这之前，通常听力比阅读能力强。听故事除了可以增进老师和孩子之间的情感交流，你同时也将较高程度的词灌输到他们的耳朵里，他们会把这些词传入大脑并记忆下来，进而增强他们的阅读理解能力。
虽然我不能要求每位家长做到给孩子读书，大部分孩子也错失了从小听故事的机会，但我们可以从现在开始，在班级内，在学校里，通过我们的努力，让书进入孩子的世界。
朗读改变人生，从现在开始，让我们一起关心孩子，用一个朗读的童年，给孩子一个美好的明天！与孩子一起分享朗读的乐趣，大声为孩子读书吧！
成语各种各样：具有多种多样的特征或具有各不相同的种类。如：罗瑞卿《西安事变与周恩来同志》：“各种各样的人，抱着各种各样的想法，川流不息地来访。”又如：社会上的人各种各样。
成语以身作则：以身作则[yǐ shēn zuò zé]，意指以自身行为作为他人的榜样。语本《後汉书·卷四一·第五锺离宋寒列传·第五伦》。[源]《後汉书·卷四一·第五锺离宋寒列传·第五伦》务进仁贤以任时政，不过数人，则风俗自化矣。臣尝读书记，知秦以酷急亡国，又目见王莽亦以苛法自灭，故勤勤恳恳，实在於此。又闻诸王主贵戚，骄奢踰制，京师尚然，何以示远？故曰：“其身不正，虽令不（行）〔从〕。”以身教者从，以言教者讼。夫阴阳和，岁乃丰；君臣同心，化乃成也。[典故]据《後汉书·卷四一·第五锺离宋寒列传·第五伦》载，第五伦，东汉时人，字伯鱼，祖先是战国时代齐国的田氏。西汉初年，许多田氏族人共同迁徙，之後便以迁徙的次序作为姓氏。第五伦少年即有耿介之风，为人好义，其後为官时，一面表现出刚烈耿直的性格，一面又能体恤民情。章帝时，第五伦官任三公之位，见到许多官吏庸禄而苛刻，於是上疏给皇帝，痛斥这些官员只知用严刑竣法，而不知端正自己的行为以作为人民表率。他引《论语》中“其身不正，虽令不从”这句话，说明如果自己的行为不端正，人民便不会听从其所下之号令。故在上位的人，若以自身行为来教化人，受教者将心悦诚服；若只以言语来训诫人，则容易引发众人的议论。後来“以身作则”这句成语就从这里演变而出，用来形容以自身行为作为他人的榜样。
典论论文读后感_1800字
《典论》的作者是曹丕，“奸雄”曹操的儿子，但是这篇文章里好像他不怎么得老爸真传，倒是很受当时的风尚“尚通脱”所影响，认认真真的批评了诸多的文学家和文学家的创作态度。曹丕这个人好像除了喜欢葡萄外并没有什么过分的所谓帝王嗜好。陈寿对他的评价也是不高不低，可能是因为他只当了六年的皇帝，但是也兢兢业业的做了不少事情，至少他发展了屯田制，解决了通货膨胀问题，对百姓还是很好的。
在《典论论文》里，他开头就批评文人，接着又开始批评有代表性的人物写作的弊病，后来对当时文人的创作态度和世人对文学的态度加以批评，然后开始说写文章是怎么一回事情，最后十分感叹。整个文章逻辑性比较强，论述也很严密，确实是一篇很好的文章。只是曹丕的感叹好像没什么实质的作用，因为自从他实行九品中正制后，“举秀才，不识书”好像已经合法了，“文人”不识书，那又有什么创作态度可言呢？抛却这些时代的背景不看，单看这篇文章，便不难发现读过之后受益良多。
曹丕对能写好文章是颇为看重的，直接说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”的确，事实也如此。至于文章的思想，那是“气”，这个只能意会，怎么言传倒还真是不好说。而大多数人对文学的态度，曹丕也说的很清楚：“常人贵远贱近”。想易中天当时讲三国时，一开始想说曹操是英雄，就必须说出鲁迅先生如何评价曹操，然后才能说出曹操是英雄这样的话。其实曹操是不是英雄，并不是要谁说，就像1+1等于几？爱因斯坦说是2，小学生也说是2，那是因为之前爱因斯坦说过吗？不是，因为事实上它就是等于2，和谁说没有关系。人们容易看到自己的优点，而看重别人的毛病，所以以长击短，这是对较为有名的文人更能体现，之后易老师再讲“先秦诸子”时就很“潇洒”了，首先是动作多了，言语随和甚至是随意了，我想这是他的真性情，但是他好像忘记了在《鲁豫有约》中曾今说过：“有没有教室很有区别”，在电视上讲，就应该考虑到很多人并不喜欢老师很随意。我们的文化不像西方，是像歌剧之类的有直观欣赏度的文化，而多是之乎者也等很严肃的讨论与说教。所以即然在电视上讲，就应该最大限度的容纳能容纳的所有人，满足更多人的求知欲，而在我个人看来，应该配合“席地而坐”的执着与“日置酒高会，不图进取”的幽默。其实易老师讲“先秦诸子”的表现，不过是一个正常人的表现罢了，因为有名了，有群众基础了，所以自然会有一批或多或少的忠实支持者，也就不用再过多套论先前文学家的言论而能自成一体。
有人发出过学术应该走出象牙塔的言论，由此可见大众的求知欲是很强的，而更多的“百姓文学”呢？可能比较厉害的就是“骂人不带脏字”和谐音与嵌套语组织起来的荤段子而已。文章确实能流传很久或无穷期，比如老庄、孔孟、墨翟之言，但是能去读的又有几人呢？能读懂的又有几人呢？事实上，能完整的读出来就已经是“民间高人”了。所以，如果你对他人说孔孟言论，只要基本能说个条条框框，那你在他心目中就已经是半个圣贤了，更多的人会在你阔论之前就以太高深为由而言它，其实这也并不完全是个理由，而是个事实。难道那些书籍那么难懂吗？那些道理没人读懂吗？连最起码的一家之言都没有吗？不是，曹丕说：“遂营目前之务，而遗千载之功。”千载之功先不说。目前之务，或许是文帝自小富贵不是很了解，但是普罗大众真的是深陷多苦多难不能随己吗？有点网龄的人基本都知道，现在身为读书人的大学生有多少多余的的时间无处打发，上一辈的人也多是深陷争名逐利中，有共通的就是相互攀比、寄希望于下一代。从而开始一个“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人”的恶性循环之中。求知欲与名利欲在大众中夹杂着而变成一个无法自拔的泥潭，而诸多的人也在这个矛盾中付出繁多的时间，终于两样都没有沾边，成为众人在这个问题上茶余饭后的谈资。那这两者矛盾吗？不矛盾。一言以蔽之：学而优则仕，仕而优则学。
时间啊时间，你真的不眷顾我吗？我或许该对它道歉，我从来没有重视过它，现在它走了，迫不得已的走了，不再像以前那么忠心耿耿。当“营目前之务”与“遗千载之功”不矛盾时，时间不再让我们痛苦，那个矛盾的泥潭不再是对时间挥之不去的痛苦。更多的时间也是少的可怜的时间，将重新在我们面前闪光，我们也会在它面前辉煌。文帝曰：日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！
成语之乎者也：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。如：宋·文莹《湘山野录》：“之乎者也，助得甚事？”又如：他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。
成语咬文嚼字：形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。如：元·无名氏《杀狗劝夫》第四折：“哎，使不的你咬文嚼字。”又如：学习文件不能只咬文嚼字，关键是领会文件的精神实质。
读《珍妮姑娘》有感_1800字
有人说，爱是一缕温暖的阳光；有人说，爱是一阵及时的雨露；有人说，爱是一把打开心扉的钥匙；有人说，爱是春风化雨。安恩·拉德斯说：“爱是火热的友情、沉静的了解、相互信任、共同享受和彼此原谅。爱是不受时间、空间、条件、环境影响的忠实。爱是人们之间取长补短和承认对方的弱点。”；彭沙尔说：“爱别人，也被别人爱，这就是一切，这就是宇宙的法则。为了爱，我们才存在。有爱慰籍的人，无惧于任何事物、任何人。”……然而，《珍妮姑娘》让我感悟到爱的真谛。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天涯地角有时尽，此恨绵绵无绝期。
珍妮与白朗特的恋情是那般凄凉，十八岁的珍妮，正值妙龄，贫苦的家境让这个美丽的女孩还受尽了苦。十八岁的珍妮在为白朗特参议员帮佣时，受到议员的垂青，在白朗特的追求下，为了改善家庭景况而跟他在一起，成为了他的情人，两人订立了婚约。谁知，还没等到结婚，白朗特就一命呜呼了，而珍妮却发现自己已怀有身孕。珍妮的父亲——戈哈特一气之下将珍妮赶出家门，产下私生女……
与瑞斯特的爱情又是那般的凄美。二十岁的珍妮在主人家做女仆时，又遇上豪门甘家的二少爷瑞斯特，狂热的追求使得珍妮又与之同居。两人感情和谐，散漫潇洒的瑞斯特爱上珍妮，甚至还接受了她和白朗特的私生女，但却不愿放弃自由，给珍妮合法妻子的地位。最终，迫于家庭的压力，尤其是巨额遗产的要挟，不得不与珍妮分离，和他人结婚……
爱情是什么？年幼无知的我们，懵懵懂懂，不了解人世间的情情爱爱。爱情，太迷蒙、太神秘，让人欲不能罢，却又不敢深入。就像一个迷宫，进得去，出不来……
爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
“你入学的新书包，有人给你拿；你雨中的花折伞有人给你打；你爱吃的那三鲜馅儿，有人那给你包；你委屈的泪花，有人给你擦；你生在那他乡中，有人在牵挂；你回到那家里边，有人沏热茶；你躺在那病床上，有人那掉眼泪；有人露出那笑容时，有人乐开花。这个人给了我生命，给了我一个家，不管你多富有，无论你官多大，到什么时候也不能忘咱的妈。”
母亲，是多么熟悉的名词，每个人都有自己的母亲，每一个合格的母亲想必都给自己的子女拿过书包，给自己的子女打过花折伞，给自己的子女包过三鲜馅儿……珍妮的母亲——戈妈妈与她们不同，却又不尽相同……
珍妮的母亲没有给珍妮拿过书包，没有给珍妮打过花折伞，也没有给珍妮包过三鲜馅儿……但戈妈妈对珍妮的爱却并不比其他的母亲少一分。戈妈妈爱珍妮，但她却对珍妮怀着一分深深的愧疚，她认为像珍妮这么美丽孝顺的女孩，不应该生活在如此贫困的家庭，不应该为家庭如此操劳……她处处为珍妮着想，坚持让珍妮自己选择自己的爱情。
珍妮将所有的心事都告诉母亲，遇到什么难题，也会去找母亲帮忙。母亲对珍妮来说，不仅仅是一位亲人，更是自己的知心朋友。
也许，我们的母亲没有领袖的丰功伟绩，没有明星的光彩夺目没有科学家的渊识博学，没有英雄的豪言壮语，没有文学家的鸿篇巨著。但母爱却如天大，同时有小的只能住在我们的心里，母爱是可以撑天的支柱，也是我们想拥抱的温暖……
山前山后是青草，尽日出门还掩门。
每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。
有这样一种爱，一生一世不求回报——父亲的爱；有这样的一个人一生一世值得你去爱——父亲。有人说：“父爱是一部震撼心灵的巨著，读懂了它，你也就读懂了整个人生！”
母爱如水，无比温柔；父爱如山，无比深沉……珍妮的父亲是爱着珍妮的，但他却因为珍妮未婚怀孕——怀上白朗特的孩子，将珍妮赶出家门。但他毕竟是爱着珍妮的，当他狠下心将珍妮赶出家门时，心中洋溢着的应是浓浓的不舍吧，若不是如此，在他知道珍妮偷偷回家时，在他知道家里新出现的孩子是珍妮的孩子时，他也不会睁一只眼闭一只眼，装作什么也不知道了。
每个父亲都是如此，他们好似对自己的子女漠不关心，但事实上，他�潜热魏稳硕家谝狻８盖姿璧陌凰魄槿四前闾鹈郏凰颇盖啄前阄氯帷歉璧陌词侨缟桨闵畛痢�
父亲的爱，是不说出口的爱，是埋藏在心底的爱……
时光如水，年华易逝，逝水流年淡去我们多少回忆，却始终不改我们对亲人的浓浓思念。莺归燕去，春去秋来，容颜渐老，白发似雪。儿女在一天天长大，父母亲却在一天天衰老，当儿女望见高堂上的白发父母，他们都会投入父母的怀抱，热泪涟涟……
成语春风化雨：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。如：《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。”又如：满想在这春风化雨的环境里，多受一些教益，哪知道刚入党后的一点钟内，就要离开这块令人陶醉的土地。——李英儒《野火春风斗古城》十二章
成语丰功伟绩：丰：大。伟大的功绩。如：清·张春帆《宦海》第六回：“这位章制军在两广做了几年，也没有什么丰功伟绩。”又如：纪念他在辛亥革命时期，领导人民推翻帝制、建立共和国的丰功伟绩。——毛泽东《纪念孙中山先生》
《组织部来了个年轻人》读后感_1800字
《组织部来了个年轻人》这篇小说写的是青年教师林震被调到区委会后，在工作中碰壁，困惑，迷茫的故事。小说以处理麻袋厂党支部的问题为中心情节展开叙述，通过工作和爱情两方面，塑造了林震，刘世吾，赵慧文等一个个鲜活的形象。
小说的中心人物林震，他富有理想主义，对党支部的歪风邪气不满，他想要通过自己的努力去改变现状。但他又是单纯的，和刘世吾等人比起来是弱小的，他怀着一股热情想要改变组织部存在的一些坏习气，勇敢的向上级提出批评，却没想到没有任何人给予理睬，他感到气愤，也使得他的反抗意志更加坚定。他有过惶恐，但却没有退却。林震与许许多多的年轻人一样，作为一个涉世未深的新生儿踏进社会，对一切充满了热情。在他的头脑中，生活就应该像党允诺的一样，单纯明朗，人们应该按照党章那样循规蹈矩。然而事实并非如此。他困惑，自然也不能接受。但令人佩服的是，即使对革命的热情被压迫在社会的洪流中，也仍然继续为之努力。他就是社会主义新势力与旧官僚主义、形式主义作斗争的象征。也许有的人会说，若干年后的林震，或许就会被社会同化，对社会屈服，成为下一个“刘世吾”。这不禁让我想到另一篇小说《活动变人形》里那句静宜对倪正吾说的话；“人们都是这样的，年轻时候觉得社会不合理，要和社会作战。最后却总是要和社会和解，个人与社会达到彼此的两利。”选择没有对错，只要记住学会肯定自己的价值。
赵慧文也挺有意思。她和林震是年轻党员的两种代表。前者初入社会积极性还没有被残酷的现实打击，后者则是在工作和婚姻中遇到挫折后渐渐失去了热情。当她遇到林震之后，她说自己好像又年轻了，不难想象，林震就像那以前的自己，但现在的她终于还是在那氛围中失去了勇气，默认不反抗。而林震的出现，仿佛又带给了她一丝的希望，她理解林震，鼓励林震，支持他与一些组织部的歪风邪气作斗争，做她没有勇气做的事。很多人说在那个年代，赵慧文是聪明的，既达到了想要的目的，又不怕损害自己的利益。
而我印象最深的是刘世吾。他在小说里被塑造成一个新式官僚主义形象，身上带有严重的官僚主义作风和习气，但却一点也没让我讨厌。他是一个有智有谋的人，会统筹大局，懂得适可而止，也是对一切事物看得最透彻的一个人物，心里面什么都明白。他有时能把工作做得很出色，并且还有一套坚固的理论，“领导艺术论”、“成绩基本论”、“条件成熟论”。他仿佛是一个看透一切的“哲学家”，成了对事业、对生活的旁观者。他没有热烈的爱，也没有强烈的憎。他容忍一切。他喜欢沉浸在小说，诗歌的假想世界里，他不想睁开眼睛去看到这个纷扰的世界，但是生活和工作又必须继续下去，所以他只好选择睁一只眼闭一只眼。而他和林震在馄饨店吃饭的那一段，确实让人觉得很动容，他连用了几个“我曾经”“我想”，他何曾不努力过，何曾没有抗争过？他也曾血气方刚怀着满腔热血想要干出一番大事业，但现实的摧残也将他磨砺成如今的样子，他终于厌倦了，觉悟了，总之那一段，把刘世吾写得既无奈又心酸。从另一个角度说，林震只是组织部一个新来的党员，但刘世吾不同，他是组织部的副部长，他当然可以将问题上报，可以主动去抓工作，但要是出了什么差错，他努力几十年的职位还保不保得住？得到的越多自然就更害怕失去。所以他只好装作漠不关心，只好常常将“就那么回事”挂在嘴边，只好与群众和工作都保持适当的距离。他只是一个受害者，在现实生活中成为了官僚主义的牺牲品。这也是他的可悲之处。更是他性格复杂性的表现。
在网上看到一则非常精彩的评论：“小说中的组织部内的人物的形象，就像我们人生所必经的几个阶段。林震是我们作为社会新鲜人的青涩时期，赵慧文是在社会受挫后的低潮期，韩常新是一心为名利奋斗的中青年时期，刘世吾是看破世事的倦怠的中老年。而我们必须在复杂的社会，剧烈变化的社会潮流中找到自己的位置。你会做一个林震那样勇于抗争的人吗，你会因为挫折而像赵慧文一蹶不振吗，你会像韩常新那样华而不实吗，你会想刘世吾那样看破世事吗。总有一天你会的，我们有可能成为他们其中的一个人或他们的合体。”也许做一个理想主义并不可怕，可怕的是失去和生活和那些错误的对立面斗争的勇气。即使是深谙世事的刘世吾，也会对林震说一句：“有原则的并不只有你一个人。
千帆过尽之后你仍然可以选择保持一颗赤子之心，也可以在纷扰的现实社会中学会适应。成熟和单纯永远不是对立的。
成语漠不关心：漠不关心[mò bù guān xīn]，意指冷冷淡淡，不加关心。语或出明·朱之瑜〈与冈崎昌纯书〉二首之二。[源] 明·朱之瑜〈与冈崎昌纯书〉二首之二（据《朱舜水集·卷五》引）世俗之人以加官进禄为悦，贤人君子以得行其言为悦。言行，道自行也。盖世俗之情，智周一身及其子孙。官高则身荣，禄厚则为子孙数世之利，其愿如是止矣。大人君子包天下以为量。在天下则忧天下，在一邦则忧一邦，惟恐民生之不遂。至於一身之荣瘁，禄食之厚薄，则漠不关心，故惟以得行其道为悦。虽世莫之宗，其栖栖皇皇之心，固无已也。仆在此屡有启迪，疑上公漫无可否，故连年坚欲求去，台下之所知也。特为贵邦风俗所拘，事事皆藉他人为主，非似中华进退皆自裁酌，欲去则翩然高举，无有以绦笼之者。是故身虽勉留，居常怏怏。[典故]“漠不关心”的“漠”，是冷漠、冷淡的意思。明·朱之瑜在〈与冈崎昌纯书〉二首之二中提到，君子忧虑天下苍生的福祉，对於自己的荣华富贵或劳累失意，却“漠不关心”。此後，就用“漠不关心”形容冷冷淡淡，不加关心。
成语华而不实：华：开花。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。如：《晏子春秋·外篇·不合经术者》：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也。”《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”又如：华而不实，脆而不坚。——毛泽东《改造我们的学习》
二十四史读后感_1800字
读完二十四史，我得出三个结论。第一个结论是作为君主，或者说皇帝，在道德操行上很难做到始终如一的。中国人对权力和地位的崇拜，在万人敬仰下心很难始终保持清醒不迷失。而众多的阿谀奉承，很容易让自己飘飘然起来，忘记东西南北。而皇帝是不能犯错的，一个小错，就会酿成大的灾祸。而在历代的皇帝中，唯有一人到死都保持清醒的头脑，那就是唐太宗。唐太宗常常告诉他的大臣：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕常保持三镜，以防己过。”有了愿意受批评的皇帝，也就有了敢于批评的大臣。有了唐太宗，也就有了魏征；有了魏征，也有了唐太宗。他们创造了中国历史上最清明，最和谐，也是最兴盛的一个时期。他活到52岁。是在壮年时就去世了。我有时想，他如果活到老年，是不是同样会犯错误？
第二个结论是上天对人的惩罚，也不全然是朝廷的责任。如果地方官犯了错或罪，如果民众犯了错或罪，上天也要惩罚。看看历史，中国几千年来天灾人祸何其多。
第三个结论：中国历史悠久，文化灿烂，但中国人遭受的灾难比任何一个国家民族都多，都重。灾祸无非来自两个方面，一是战祸，而是天灾。战争不断，而且残酷。成千上万的人被杀害或者活埋。中国的天灾更是频繁和严重，有的会连续七年干旱。在每个朝代几乎都有因饥饿而吃人的。他们把饿死的人易人而食。流离失所，饿殍遍野几乎是常事。读历史，看到中国人的生命这么被轻易地摧残，丧失，你会想起老子那句话：“天地不仁，视万物为？狗。”
在看到历史中中国人反复遭受的苦难时，我常常想，为什么中国人那么多灾多难？有人会说，是制度的原因；还有人说是文化的原因。而我从来都认为不管一个人，一个国家，一个民族他遭受的苦难都是源于他自己。我现在不讨论中国二千年的制度文化是否适合中国人。我首先从性格，行为和习惯上找原因。透过历史，我清晰地看到中国人性格的构成，过度的文明和野蛮基因的结合。过度的文明也可叫过度的进化。中国任何一种文明的确立，似乎都走向了正和负两个方面。例如以家族为基础的家国天下，使中国便于管理和团结，但也培养了一种自私自利，少有公德心和国家概念。例如儒家的礼，本来是对人的一种制约，使国家管理恒常有序。但后来变得繁琐和过度，又演变为请客送礼取代典章制度。例如中国的道，也被人变成了术。也就是计谋和小聪明。等等等等。中国文明中正的和负的，都变成了中国人基因的组成部分。中国的文化，让中国人变得过度聪明，完全丧失了作为一个自然人的本能，例如诚实不欺，不说谎话，心口如一。许多中国人从小都会撒谎，许多中国人把谎话当成真话来讲。许多中国人都有以私利为根基的自以为是的小聪明。这种小聪明我一眼都能看穿，这种小聪明让我厌恶。其实最后是“机关算进太聪明，反算了卿卿性命。”如果中国人能学傻，也许中国人的灾难就会少些。
中国人性格的另一种基因，野蛮基因。也许许多人会不认同。中国是文明古国，中国人爱好和平，怎么中国人和野蛮联系起来？从源头上讲，中华民族的诞生是在血腥中诞生的。《易经》中的第一卦乾卦中有一句“龙战于野，其血玄黄”。从黄帝和蚩尤的大战，到东周列国，春秋战国，都是一系列野蛮的战争。当时的上层人以肉食为主，这就造就了他们好战，杀戮成性。正是因为这样的野蛮，才有了春秋战国时期一系列璀璨的文明的创造，以此来教化约束这种野蛮。但野蛮的基因依然存在，再看看历次朝代更替时的战争，项羽进关后坑杀二十万秦国人。张献忠的杀人取乐。这样的例子太多太多了。还有中国的酷刑，都透露出一种野蛮，例如油烹，腰斩，砍足，挖眼等等。也有人说，这是太遥远的事情，中国已经变文明了。那么就说说最近，离我们最近的有蒋介石对共产党人的屠杀。文革中民众对当权派，知识分子，以及民众之间的那种斗争无不表现出一种野蛮。在互联网中那种不堪入目的脏话不是野蛮的表现吗？读史不仅知更替，更是让人明智。中国人只有充分地了解自己后，才能知道该改变什么，做些什么。中国人称自己为文明古国，以有五千年文明而自豪。但在具体的个人和行为上，我们的文明表现在什么地方呢？
透过历史，我清晰地看到中国人的缺点，也清晰地看到了中国人的优点。中国人吃苦耐劳，肯学习，什么都能做到最好。从一般性的性格来讲，没有什么优劣之分。都具有两面性，在是优点的同时，也会是弱点。对于世界各国，各个民族，都有各自的长处，也都有各自的短处。尺有所短，寸有所长。所以需要互相学习，互相包容，在学习和包容中互相融合。
成语流离失所：流离：转徒离散。无处安身，到处流浪。如：《汉书·薛广德传》：“窃见关东困极，人民流离。”又如：年荒劫大，百姓们不是离家逃荒，流离失所，便是等待饿死。——姚雪垠《李自成》第二卷第二十八章
成语以人为鉴：《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’”于，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”如：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，～，可明得失。——《新唐书·魏徵传》又如：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。——《新唐书·魏徵传》
