不可思议，原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。
原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。
佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。＃语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用『不可思议』比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。
见『不堪设想』（95页）。
一、[义]比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[类]用在『异於常理』的表述上。[例]（1）看到他历劫归来，每个人都直呼不可思议。（2）沈浸在山岚里的杜鹃花，真是美得不可思议。（3）在这里的岩层下居然埋有金矿，简直不可思议！（4）看到这种奇异的习俗，游客们都感到不可思议。（5）这件名牌衣服只要三百元？真是便宜得不可思议！（6）他从三楼摔下来，竟然丝毫没有受伤，真是不可思议。（7）过去人们对於哥白尼主张的『地动说』，都感到不可思议。（8）他初试啼声的新作，居然在几天内就被抢购一空，真是不可思议。（9）看到魔术师让女助理在舞台上消失，观众们都觉得不可思议，发出阵阵的赞叹声。二、作谓语、定语、补语；用于人或物。
匪夷所思、难以置信、大惑不解、百思不解、岂有此理、莫名其妙、不可名状、不可言宣、不可胜言、不可捉摸、神乎其神、玄而又玄、不堪设想、危如累卵、凶多吉少、咄咄怪事
可想而知、合情合理、一目了然、洞若观火、通俗易懂
不可思议→议论纷错→错节盘根→根据槃互→互剥痛疮→疮巨衅深→深入显出→出乎意料→料敌若神→神怡心旷→旷世逸才→才高行洁→洁身自守→守土有责→责备求全→全心全意→意出望外→外强中瘠→瘠义肥辞→辞不达意→意料之外→外方内圆→圆木警枕→枕石漱流→流星掣电→电闪雷鸣→鸣珂锵玉→玉堂金马→马上看花→花花公子→子为父隐→隐占身体→体恤入微→微为繁富→富国裕民→民不聊生→生离死别→别创一格→格格不入→入室昇堂→堂堂一表→表里如一→一步一鬼→鬼哭神号→号咷大哭→哭天抹泪→泪眼汪汪→汪洋大肆→肆意妄为→为人师表→表里山河→河东狮子→子曰诗云→云合响应→应时对景→景入桑榆→榆枋之见→见义敢为→为蛇添足→足食丰衣→衣香髻影→影形不离→离本徼末→末学肤受→受制于人→人一己百→百炼成刚→刚肠嫉恶→恶语中伤→伤心蒿目→目不识书→书不释手→手脚无措→措心积虑→虑周藻密→密密层层→层出叠见→见兔顾犬→犬马之劳→劳思逸淫
《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》：『诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。』（源）
（2）《五灯会元·卷二·保唐无住禅师》：『弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。』
（3）宋·张君房《云笈七签·卷九四·仙籍语论要记部》：『若深论法，惟黄说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。』
（4）《敦煌变文·目莲缘起》：『我今欲见阿娘，力小不能自往，伏愿世尊慈念，少借威光……於是世尊威力不可思议。』
（5）清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·卷一·咏物诗》：『至吴江郭频伽明经咏诗筒……则如羚羊香象，微妙不可思议矣。』
（6）清·刘熙载《艺概·诗概》：『大抵文善醒，诗善醉，醉中语亦有醒时道不到者。盖其天机之发，不可思议也。』
（7）《敦煌变文·维摩诘经讲经文》：『不可思议居士，化诱有千般道理，非论说法多途，劝诲王孙帝子。』
（8）《老残游记·第三回》：『此人名震一时，恐将来果报也在不可思议之列。』
（9）一片澄澈的蔚蓝色的天宇，高深得不可思议。●郭沫若《少年时代·黑猫》
（10）唐·杨衒之《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》：『佛事精妙，不可思议。』
（11）看到魔术师让女助理在舞台上消失，观众们都觉得不可思议，发出阵阵的赞叹声。
（12）他初试啼声的新作，居然在几天内就被抢购一空，真是不可思议。
（13）过去人们对於哥白尼主张的『地动说』，都感到不可思议。
（14）他从三楼摔下来，竟然丝毫没有受伤，真是不可思议。
（15）这件名牌衣服只要三百元？真是便宜得不可思议！
（16）看到这种奇异的习俗，游客们都感到不可思议。
（17）在这里的岩层下居然埋有金矿，简直不可思议！
（18）沈浸在山岚里的杜鹃花，真是美得不可思议。
（19）看到他历劫归来，每个人都直呼不可思议。
（1）“他是个很有创新性的不可思议的的人。为这条消息而伤心流泪的不仅仅是只有我一人啊。”一个人如此写道。
（2）本子的第二页赫然是“不可思议”几个大字。
（3）不，你不是一个骗子。你某个同事在叫你呢，你只是做了一个不可思议的梦而已。
（4）程庄中学的庹老师在黑板上写上了成语“不可思议”。
（5）但是从第四天开始的后面的日子里，我注意到不可思议的事情发生了。
（6）但它仍然拥有令人不可思议的释放氧气的能力。
（7）当你意识到“学会不去做什么”的不可思议的价值，这可能对你的态度有一个至深的影响。
（8）当我稳步上山时，我想着这个人、他的意志和不可思议的小说。
（9）而当你遇上真正的慷慨时，它有着不可思议的魅力，作为一种品质，无论贫富，都一样拥有它。
（10）而长脉冲则反过来监听这些独特的振动，然后以一种不可思议的精准度来区分各个分子。
（11）而这些计划是相当令人不可思议的，我当然希望这一次能够成功。
（12）娟娟写不出成语“不可思议”，所以昨天考试只得了99分。
（13）凯凯不会写成语“不可思议”的最后一个字。
（14）门多萨称，她们还参观了海军基地的酒吧以及那里“不可思议”的海滩。
（15）那是对有机化合物和氨基酸的不可思议的收藏。
（16）牛爷爷给小外甥和孙子讲了“不可思议”的典故。
（17）如果真的有效，将是多么不可思议的进步。
（18）如今我知道生命中有些东西因为特殊的原因是不会发生的，而这些原因通常是很不可思议的，甚至在你最狂野的梦中，你都无法描述。
（19）所有东西解构到最简单形态后，你所得到就只是一堆不可思议的微小的弦比特。
（20）他蒙住眼睛，也能画出这么美丽的山水画，真是不可思议。
（21）她们是那么不同，却又有着不可思议的血缘联系。
（22）她以非常个人化的方式对全世界人民的生活都带来了不可思议的影响。
（23）她在镜头前面，将她的身体做出不可思议的动作与造型，并且她愿意再做一次，为了让照片拍的更好。
（24）同时，我意识到当你再次思考究竟为什么而活的时候，那些简单的事情就变成你生命中不可思议的时刻。
（25）我与微软亚洲研究院的团队见面，在那儿见到了在搜索和相关的技术领域不可思议的创新。
（26）想想看，真是奢侈，我们生活在这么一个不可思议的时代。
（27）研究者认为关键可能是卡路里的控制，在一整天中，一份健康的早餐就有着几乎让人不可思议的能力去控制卡路里。
（28）在测试阶段，有驾驶员一直在车上随行，以防万一。但是，想一想，这是多么不可思议的一件事。
（29）在我的生命中，对于此，我仍然相信不可思议的三连胜式——圣诞老人、复活节小兔和换齿仙子。
（30）在一个寒冷刺骨的星期六早上去垃圾场，让我有了不可思议的领悟。
（31）这听起来不可思议，但却绝对是事实。
《维摩诘所说经·不思议品》：『诸佛菩萨有解脱名不可思议。』
＃《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：『居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。』维摩诘言：『唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。』[注]（1）典故或见於《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》。（2）须弥：指须弥山。须弥，胡语音译，意译妙高。古印度宇宙观中，此山位居世界中央。山由东面白银，北面黄金，南面吠琉璃，西面颇胝迦四宝构成。山高八万四千由旬，山顶为帝释天居所。周围有七香海、七金山，第七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海之外为四大部洲，是佛教绘画中常见的题材。或译作『修迷』、『苏迷』。佛典中常用以喻大。（3）芥子：佛教用语。佛典中常用罂粟之实来比喻极微小。（4）本相：本来的面目。（5）四天王：佛教宇宙观中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在须弥山腰的一座小山，名为犍陀罗山，此山有四座山峰，四王各居一峰，护持释迦佛世界的四大洲。在中国寺院塑像一般为：东方持国天王，白色身，手持琵琶；南方增长天王，青色身，手持宝剑；西方广目天王，红色身，手绕一条龙；北方多闻天王，绿色身，右手持伞，左手持银鼠，成为中国式的佛教护法神。（6）忉利诸天：忉利天的诸神。忉利天又作『三十三天』，佛教宇宙观中，此天位於欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位於须弥山顶。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。忉，音ㄉㄠ。[参]《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。…佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。
《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：『在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做「不可思议」，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。』所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来『不可思议』演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。
不可：[bùkě] （1）不可能；不可以。兼与药相粘，不可取。――宋·沈括《梦溪笔谈·活板》；学不可以已。――《荀子·劝学》。（2）决不能，必须不。而势力众寡不可论。――《资治通鉴》；不可一概而论。（3）与『非』搭配，表示必须或一定。今天这个会很重要，我非去不可。
思议思议：[sīyì] 想像或理解。不可思议。
不不：bú 1、<副>不，表一般否定。2、<副>没有，表存在的否定。《毛遂自荐》：『今日出而从，日中不决，何也？』3、<副>不是，表否定判断。《卖柑者言》：『又何往而不金玉其外败絮其中也哉。』fǒu通『否』。 1、<助>在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：『秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？』2、<副>用在句中表否定。《鸿门宴》：『不者，若属皆为所虏。』《师说》：『或师焉，或不焉。』[不齿] 齿，并列，并排。不与并列，不与同列。表示极度鄙视。[不佞] 1.无口才；不会巧言善说。《论语·公冶长》：『雍也仁而不。』2.无才，自谦之词。《史记·孝文本纪》：『寡人不，不足以称宗庙。』
可可：kě 1、<动>可以；能够。《殽之战》：『师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？』2、<动>认为……可以；肯定。《答韦中立论师道书》：『吾子好道而可吾文。』3、<动>适合；适宜。《芙蕖》：『芙蕖之可人，其事不一而足。』4、<动>值得。《师说》：『其可怪也欤？』《项脊轩志》：『风移影动，珊珊可爱。』5、<动>痊愈。《西厢记》：『瘦得浑如削，百般医疗终难可。』6、<副>大约；大概。《核舟记》：『舟首尾长约八分有奇，高可三黍许。』7、<副>莫非；怕是。《林教头风雪山神庙》：『李小二入来问道：「可要吃酒？」』8、<副>难道；岂。《永遇乐·京口北固亭怀古》：『可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。』kè见『可汗』。[可怜] （1）可爱。（2）可惜。（3）值得怜悯同情。[可巧] 正巧；刚好。[可中] （1）假若。（2）正好。[可汗] 古代对鲜卑、突厥、回纥、蒙古等西北少数民族君主的称呼。
思思：sī 1、<动>思考；想。《论语》：『学而不思则罔。』2、<动>希望；盼望。《隆中对》：『智能之士，思得明君。』3、<动>想念；思念。《触龙说赵太后》：『已行，非弗思也，祭祀必祝之。』4、<名>思绪；心情。《孔雀东南飞》：『晻晻日欲暝，愁思出门啼。』[思理] 思辨能力。[思致] 思想情趣。
议议：yì 1、<动>商议；讨论。《屈原列传》：『入则与王图议国事，以出号令。』2、<名>意见；主张。《赤壁之战》：『诸人持议，甚失孤望。』[议论] 评论好坏、是非。
不：《子集上》《一字部》《韵会》《正韵》□逋没切，补入声。不然也，不可也，未也。《礼·曾子问》葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎。又《周礼·夏官》服不氏，掌养猛兽而敎扰之。〈注〉服不服之兽者。又《广韵》《韵会》□分物切。与弗同。今吴音皆然。又《韵会》俯九切，音缶。与可否之否通。《说文》鸟飞上翔，不下来也。从一，一犹天也。象形。又《玉篇》甫负切《广韵》甫救切，□缶去声。义同。又《广韵》甫鸠切《集韵》《韵会》《正韵》方鸠切，□音浮。夫不，□也。亦作鳺鴀。《尔雅·释鸟》□其鳺鴀。《郉疏》陆玑云：今小鸠也。一名□鸠，幽州人或谓鷱鴡，梁宋间谓之隹，扬州人亦然。又未定之辞也。《陶潜诗》未知从今去，当复如此不。又姓。《晋书》汲郡人不准。◎按《正字通》云：不姓之不，转注古音，音彪。又《正韵》芳无切。与柎通。花萼跗也。《诗·小雅》鄂不韡韡。《郑笺》承华者，鄂也。不当作柎。郑樵曰：不象萼蔕形。与旉通。《陆玑诗疏》柎作跗。《束皙·补亡诗》白华绦趺。《唐诗》红萼青趺皆因之。又华不注，山名，在济南城东北。《左传·成二年》晋却克战于鞌，齐师败绩。逐之，三周华不注。《伏琛齐记》引挚虞畿服经，不，与诗鄂不之不同。李白诗：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。盖因华跗而比拟之。胡传读不如卜，非。又《古诗·日出东南隅行》使君谢罗敷，还可共载不。罗敷前致辞，使君亦何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。〇按愚当读若吾，疑模切，与敷不夫叶。敷不夫本同模韵，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。又与丕同。《书·大诰》尔丕克远省。马融作不。《秦·诅楚文》不显大神巫咸。《秦·和钟铭》不显皇祖。□与诗周颂不显不承同。不显不承，犹书云丕显丕承也。又《韵补》叶补美切，音彼。《荀子·赋篇》□然易知，而致有理者与。君子所敬，而小人所不者与。所不谓小人所鄙也。《正字通》不字在入声者，方音各殊，或读逋入声，或读杯入声。司马光切韵图定为逋骨切，今北方读如帮铺切，虽入声转平，其义则一也。考证：（《礼·曾子问》葬引至于堩，日日有食之，）谨照原文省下日字。（《荀子·赋论篇》）谨照原书省论字。（〈注〉谓小人所鄙也。）谨按原文无此注，改为所不谓小人所鄙也。
可可：《丑集上》《口字部》《唐韵》肯我切《集韵》《韵会》《正韵》口我切，□音坷。《说文》肯也。《广韵》许可也。《韵会》可者，否之对。《书·尧典》嚣讼可乎。《文中子·事君篇》达人哉山涛也，多可而少怪。又仅可，未足之辞。《论语》子曰：可也□。又《礼·内则》择于诸母与可者。〈注〉诸母，衆[音zhòng]妾也，可者，傅御之属也。又所也。《礼·中庸》体物而不可遗。〈注〉体犹生也，可犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。又姓。《正字通》唐谏议大夫可中正，宋绍兴进士可懋。又《字汇补》苦格切，音克。《魏书·吐谷浑传》可汗，此非复人事。《唐书·突厥传》可汗犹单于也，妻曰可敦。又叶孔五切，音苦。《韩愈·元和圣德诗》负鄙为难，纵则不可。出师征之，其衆[音zhòng]十旅。又叶口个切，轲去声。《魏文帝·寡妇赋》伏枕兮不寐，逮平明兮起坐。愁百端兮猥来，心郁郁兮无可。又《集韵》歌古作可。注详欠部十画。又读作何。《石鼓文》其鱼隹可。《风雅广逸注》隹可读作惟何，古省文也。
思思：《卯集上》《心字部》（古文）恖□□□《广韵》息兹切《集韵》《韵会》新兹切《正韵》息移切，□音司。《说文》睿也。《书·洪范》思曰睿。《六书总要》念也，虑也，绎理为思。又愿也。《诗·大雅》思皇多士。〈笺〉愿也。《正义曰》以意之所思，必情之所愿也。又语巳辞。《诗·周南》不可泳思。又《大雅》神之格思。又语起辞。《诗·大雅》思齐太任。又《鲁颂》思乐泮水。又《諡法》谋虑不愆曰思。又州名。楚黔中地，唐置思州，以思邛水得名。又姓。以諡为氏，明有思志道。又《广韵》《集韵》《类篇》《韵会》□相吏切，音四。《扬雄·甘泉赋》储精垂思。又悲也。《诗·小雅》□思泣血。〈注〉思，去声，□思，哀以思。言悲也。又《书·尧典》钦明文思。〈注〉道德纯备谓之思。《音义》思，息嗣反。又如字。又叶相居切，音须。《徐干·室思诗》妾身虽在远，岂违君须臾。既厚不中薄，想君时见思。又叶桑才切，音腮。多须貌。《左传·宣二年》宋城者讴曰：于思于思，弃甲复来。又念也。《易·咸卦》憧憧往来，朋从尔思。《诗·邶风》莫往莫来，悠悠我思。《说文》从心囟声。囟顶门骨空，自囟至心，如丝相贯不绝。
议议：《酉集上》《言字部》《唐韵》《集韵》《韵会》□宜寄切，音义。《说文》语也。《徐曰》定事之宜也。《广雅》言也，谋也。《广韵》评也。《正韵》謪也。《易·节卦》君子以制数度议德行。《书·周官》议事以制。《礼·曲礼》公事不私议。《庄子·齐物论》六合之内，圣人论而不议。《文中子·问易篇》议其尽天下之心乎。〈注〉续书有议。又《广韵》择也。《仪礼·有司彻》乃议侑于賔以异姓。《郑注》议犹择也。择賔之贤者，可以侑尸，必用异姓广敬也。又《玉篇》法有八议。《周礼·秋官·小司□》以八辟丽邦法，附□罚。一议亲，二议故，三议贤，四议能，五议功，六议贵，七议勤，八议賔。又《唐书·百官志》下之通上，其制有六，四曰议。《蔡邕·独断》其有疑事，公卿百官会议。若台阁有所正处，而独执异意，曰驳议。又官名。《后汉·百官志》议郞六百石。《唐书·百官志》有谏议大夫。又司议郞。又通作□。详前□字注。又《集韵》鱼羁切《韵会》疑羁切，□义平声。谋度也。《诗·小雅》或出入风议。陆德明协句音宜。又叶牛何切，音俄。《史记·述赞》桓公之东，太史是庸。及侵周禾，王人是议。庸叶东，议叶禾。《说文》本作□。考证：（《易·节象》君子以制度数，议德行。）谨照原文度数改数度。