悲天悯人

基本信息

成语解析

成语解释

悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。

成语释义

忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。语本唐·韩愈〈争臣论〉。

成语用法

一、[义]忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。[类]用在『慈善怜悯』的表述上。[例]（1）泰瑞莎修女救助贫苦，悲天悯人的精神令人敬佩。（2）圣人之所以为圣人，正因为他们有悲天悯人的胸怀。（3）他经常把悲天悯人挂在嘴边，却连一百元也舍不得捐献。（4）一国的领袖若有悲天悯人的胸怀，就不会轻易地发动战争。（5）这尊圣母像的脸上流露出悲天悯人的神情，让人看了感动不已。（6）你别以为装出一副悲天悯人的样子，就没人知道你做过的亏心事。（7）一个作家不只要有才华，更要有悲天悯人的胸怀，才能写出伟大的作品。（8）《悲惨世界》书中充满了悲天悯人的思想，因此成为一部伟大的文学作品。二、作谓语、定语、状语；指对社会腐败感到伤心。

相关成语

近义词

忧世悯人、忧天悯人、己饥己溺、民胞物与、恻隐之心、愤世嫉俗、大慈大悲、大发慈悲、与人为善、愁肠百结、忧心忡忡

反义词

幸灾乐祸、残民以逞、漠然置之、随遇而安、自得其乐

关联成语

忧世悯人、忧天悯人

成语接龙

1、悲天悯人→人生朝露→露尾藏头→头昏目晕→晕头转向→向上一路→路柳墙花→花攒绮簇→簇锦团花→花信年华→华封三祝→祝发文身→身操井臼→臼头深目→目送手挥→挥斥八极→极目迥望→望风扑影→影只形孤→孤鸾寡鹄→鹄面鸠形→形影自守→守缺抱残→残年暮景→景星麟凤→凤翥鸾翔→翔鸾舞凤→凤子龙孙→孙庞斗智→智均力敌→敌国通舟→舟车劳顿→顿纲振纪→纪群之交→交头互耳→耳满鼻满→满天星斗→斗丽争妍→妍姿艳质→质伛影曲→曲眉丰颊→颊上添毫→毫不介意→意乱心忙→忙不择价→价等连城→城狐社鼠→鼠肝虫臂→臂有四肘→肘行膝步→步步高升→升堂拜母→母慈子孝→孝悌忠信→信而好古→古往今来→来之不易→易口以食→食不餬口→口多食寡→寡鹄孤鸾→鸾跂鸿惊→惊世绝俗→俗不可耐→耐人咀嚼→嚼穿龈血→血盆大口→口轻舌薄→薄寒中人→人才难得→得其三昧→昧地瞒天→天公地道→道不举遗→遗世独立→立功赎罪→罪魁祸首→首鼠两端→端倪可察→察言观行

2、悲天悯人→人生朝露→露面抛头→头焦额烂→烂醉如泥→泥牛入海→海屋筹添→添砖加瓦→瓦釜雷鸣→鸣雁直木→木公金母→母慈子孝→孝子慈孙→孙庞斗智→智藏瘝在→在官言官→官情纸薄→薄寒中人→人言啧啧→啧啧称赞→赞口不絶→絶伦超羣→羣而不党→党同伐异→异端邪说

3、悲天悯人→人事代谢→谢庭兰玉→玉关人老→老实巴交→交头接耳→耳满鼻满→满腹经纶→纶音佛语→语不惊人→人荒马乱→乱坠天花→花花太岁→岁不我与→与世隔绝→绝薪止火→火妻灰子→子为父隐→隐晦曲折→折胶堕指→指李推张→张三李四→四面楚歌→歌声绕梁→梁孟相敬

成语用法

成语示例

《老残游记·第一一回》：『坎水阳德，从悲天悯人上起的，所以成了个既济之象；兑水阴德，从愤懑嫉妒上起的，所以成了个革象。』

（2）《东欧女豪杰·第三回》：『（菲亚）心中感触了好些时事，只觉得恶俗世界无一是处，忍不住那一腔悲天悯人的热情沸将上来。』

（3）清·王士禛《带经堂诗话·卷六·题识类》：『其《放吟》一卷，皆乐府诗，丁明末造，多悲天悯人之思。』

（4）君生平绝口弗谈政治，独其悲天悯人之怀，流露于不自觉，有如此者。●柳亚子《燕子龛遗诗序》

（5）清·黄宗羲〈朱人远墓志铭〉：『嗟乎！人远悲天悯人之怀，岂为一己之不遇乎！』

（6）《悲惨世界》书中充满了悲天悯人的思想，因此成为一部伟大的文学作品。

（7）一个作家不只要有才华，更要有悲天悯人的胸怀，才能写出伟大的作品。

（8）你别以为装出一副悲天悯人的样子，就没人知道你做过的亏心事。

（9）这尊圣母像的脸上流露出悲天悯人的神情，让人看了感动不已。

（10）一国的领袖若有悲天悯人的胸怀，就不会轻易地发动战争。

（11）他经常把悲天悯人挂在嘴边，却连一百元也舍不得捐献。

（12）圣人之所以为圣人，正因为他们有悲天悯人的胸怀。

（13）泰瑞莎修女救助贫苦，悲天悯人的精神令人敬佩。

（14）…水，所以成了个「泽火革」，凶卦。坎水阳德，从悲天悯人上起的，所以成了个既济之象；兑水陰德，从馈懑嫉妒…——清·刘鹗《老残游记》

成语造句

（1）啊，那是纽约那些悲天悯人的人造出来的一个可怕字眼。

（2）别了英格兰的玫瑰，你别了祖国灵魂依旧在，怀念那悲天悯人之心，比你想象的更甚。

（3）草稿本的第三页上面写着“悲天悯人”几个大字。

（4）岑岑写不出成语“悲天悯人”，导致语文测试才97分。

（5）从他的画作看来，徐悲鸿的艺术观与他关注现实、悲天悯人、关注国家、民族命运的个人气质有关。

（6）从重复叙事角度研究欧。亨利作品，还能更好地理解作家悲天悯人、低沉抑郁的人生情怀。

（7）但是由于劳动的领域是不同的，所以所经历的事情也有了不同——工作和家庭——一个是寻找理由、付诸行动，另一个则是悲天悯人、寻求安逸。

（8）而他写那些社会底层小人物系列的散文，则充满着一种悲天悯人的情怀。

（9）寒山是唐朝僧人，也是一个悲天悯人的诗人。

（10）浩博哥哥给娴苈和筱媛讲述了“悲天悯人”的历史典故

（11）后悔是一件很可怕的东西，它会让人上瘾。那些经常感到后悔的人会变得更加悲天悯人，自顾自怜。

（12）金庸武侠小说中的佛学思想，体现出作者从佛家的悲天悯人精神出发解读人性，以人道主义的关怀诠释侠武的艺术创作手法。

（13）另外，因为他们天性悲天悯人与乐于助人的胸怀，教师、社工或谘询顾问的工作也很适合他们。

（14）蜜儿不会写成语“悲天悯人”的最后一个字。

（15）那是我的声音，却很明智、平静、悲天悯人。

（16）如果你对生活是态度是一种悲天悯人的阴郁情绪，我想说的是，你所看到的生活也是如此。

（17）他对传统文化和西方文化的精通，加之对宗教观念的主动接受形成了其悲天悯人的艺术特质。

（18）她的精神和悲天悯人至今仍留存于世。

（19）文星中学的锺老师在黑板上写上了成语“悲天悯人”。

（20）也许福斯特在生活里比书中更悲天悯人。

（21）一扇门打开了，一个秘书满头白发的脑袋，带着一副悲天悯人的表情出现在门口。

（22）由于俯视，站在阳台上构思的作品便具有了一种对人性的洞悉和达观，因而也充满了悲天悯人的情怀；

（23）有人说她当时的情绪变化无常；时而就要自杀，类似于偏执狂发作，时而悲天悯人、戏谑模仿、诙谐而有风趣。

（24）这听起来有些悲天悯人的感觉，但是在我们认识到达尔文的自然选择这一进化原理并不局限于生物学之后，世界的图景便是如此。

（25）只有贝思坚持不懈，极少躲懒或悲天悯人。

（26）作为天主教徒的鲁奥拥有强烈的宗教情感，但他同样拥有悲天悯人的人文情怀。

出处典源

成语出处

唐·韩愈《争臣论》：『彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。』

成语典源

唐·韩愈〈争臣论〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）自古圣人贤士皆非有求於闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而後已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔，彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之於身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然後身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役於贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？[注]（1）争臣：能直言规劝国君过错的臣子。（2）禹：姓姒氏，号禹，夏代开国的君主。因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位於子启，而开君主世袭之制。（3）孔席不暇暖：孔子总是席子都还没坐暖，就起身去忙别的事。暇，空闲。[见]『席不暇暖』。（4）墨突不得黔：墨子在新住所的烟囱都还没被燻黑前，就离开到别的地方去继续工作。突，烟囱。黔，黑。[见]『墨突不黔』。（5）安佚：安逸。佚，放纵的，通『逸』。（6）阳子：阳城（西元736～805），字亢宗，唐定州北平人。幼家贫不能学，乃为集贤院写书吏，窃官书读之。登进士第，隐中条山不仕，众慕其行，多从之学。德宗召为谏议大夫，上疏论裴延龄枉黜大臣，阻德宗以延龄为相。後被贬国子司业，出任道州刺史。（7）闵：怜恤。通『愍』。（8）恶：音ㄨ，如何、怎麽。

成语典故

唐德宗时，有个叫阳城的人担任谏议大夫，主司规谏天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好谏官的职务。於是写了〈争臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了并不以为意，但後来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贽等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贽等人申诉，并极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈争臣论〉整篇文章采设问法，假设有人问关於阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士後，反而隐居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，後来才被德宗召为谏议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：『阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这麽苛责他？』韩愈回答：『自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动荡，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然後尽自己所能去完成改善时局的职责，怎麽可以只顾过自己的安逸生活呢？』後来，文中的『畏天命而悲人穷』演变成『悲天悯人』这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。