以德报怨，德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
不记仇恨，反以恩德回报他人。＃语出《论语·宪问》。△『以直报怨』、『以德报德』
一、[义]表示不记仇恨，反以恩德回报他人。[类]用在『宽厚待人』的表述上。[例]（1）他的以德报怨，使歹徒深受感动，悔不当初。（2）与其以德报怨，不如以直报怨；这是孔子给我们的教诲。（3）他年纪虽轻，却能不计前嫌地以德报怨，令人十分钦佩。（4）面对这种十恶不赦的罪人，你居然还想以德报怨，真是匪夷所思！（5）你们两家吵了这麽多年，还是解决不了问题，何不彼此以德报怨，将往事一笔勾消？（6）我们不念旧恶，以德报怨，在他们亟需帮助时雪中送炭，终於赢得世界各国同声喝采。二、作谓语、宾语、定语；指品德高的人。
报怨以德、德以报怨、以直报怨、以礼相待、以德报德、德以抱怨、不念旧恶、隐恶扬善、豁达大度
以牙还牙、以血洗血、以怨报德、忘恩负义、无情无义、翻脸无情
报怨以德、德以报怨
（1）《三国志·卷二九·魏书·方技传》裴松之注引《辂别传》：『及成人……每欲以德报怨。常谓：「忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。」』
（2）《宋史·卷三九六·史浩列传》：『上知之茂尝毁浩，曰：「卿岂以德报怨耶？」浩曰：「臣不知有怨，若以为怨而以德报之，是有心也。」』
（3）《周书·卷三七·韩褒列传》：『褒因是奏曰：「所获贼众，不足为多。俘而辱之，但益其忿耳。请一切放还，以德报怨。」有诏许焉。』
（4）《儿女英雄传·第三九回》：『老伯，你平日常讲的「以德报德，以直报怨」，怎的此时自己，又以德报怨起来？』
（5）《论语·宪问》：『或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」』（源）
（6）《史记·卷一二四·游侠列传·部解》：『及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。』
（7）君子不念旧恶，以德报怨。▲宋·崔鶠《杨嗣复论》
（8）你们两家吵了这麽多年，还是解决不了问题，何不彼此以德报怨，将往事一笔勾消？
（9）面对这种十恶不赦的罪人，你居然还想以德报怨，真是匪夷所思！
（10）他年纪虽轻，却能不计前嫌地以德报怨，令人十分钦佩。
（11）…朱先生以少有的激情赞扬他搭救黑娃的行动：『以德报怨哦嘉轩兄弟!你救下救不下黑娃且不论，单是你有这心…——当代·陈忠实《白鹿原》
（12）…措，正好发生在鹿贺氏登门之前，完全体现了他『以德报怨以正祛邪』的法则。他在得悉鹿子霖被逮的最初一瞬间…——当代·陈忠实《白鹿原》
（1）《圣经》上说要以德报怨。
（2）报复最好的方式就是把另外一边的脸也转过去，以德报怨。
（3）草稿本的第三页写着“以德报怨”几个大字。
（4）城城写不出成语“以德报怨”，因此期中考试只有98分。
（5）古代圣贤教导我们要以德报怨。
（6）国民党政权的对日“以德报怨”政策是非常宽大的，其希望拉拢日本的想法是明显的。
（7）赫赫不会写成语“以德报怨”的最后一个字。
（8）柳河中学的镜老师在黑板上写上了成语“以德报怨”。
（9）那要视情况而定。但是我认为以德报怨比较好。
（10）你要知道无论你怎样对我，我是永远不会忘记的。我会永远包括以德报怨。
（11）他一直是个以德报怨的人。
（12）他勇敢地承受悲惨的命运，用他基督的牺牲精神和以德报怨的宽容来取得白人对奴隶的同情。
（13）我父亲教导我要以德报怨。
（14）我向他报复是正确的吗？-那要视情况而定。但是我认为以德报怨比较好。
（15）乌大爷给勤勤和纤纤讲了“以德报怨”的历史故事。
（16）以德报德，人人都可以做到。以德报怨，只有高尚的人可以做到。
（17）愿我们今天立志倚靠基督的大能，若有人得罪我们，求基督帮助我们以德报怨。
（18）这五位宣教士遗孀带著上帝的爱，以德报怨的精神实在令人动容。
（19）…于人世之际，仍能以德报怨，以仁爱之心替代…
《论语·宪问》：『或曰：「以德报怨何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」』
＃《论语·宪问》或曰：『以德报怨，何如？』子曰：『何以报德？以直报怨，以德报德。』[注]（1）典故或见於《老子·第六三章》、《尸子》。（2）德：恩泽、恩惠。（2）以直报怨：用正直之道回报怨仇。[见]『以直报怨』。（2）以德报德：别人用恩惠待我，我也同样的用恩惠回报他。[见]『以德报德』。[参]《老子·第六三章》为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易；天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。《尸子》（据《太平御览·卷四〇·地部五·太行山》引）夫龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。
春秋时期，有人问孔子用恩德去酬报怨恨自己的人是否可行？孔子说：『如果怨恨我的人，我用恩德去酬报他，那么对我有恩德的人该如何酬报呢？因此，怨恨我的人，不如用正直的道理去开导他，对我有恩德的人，才能用思想去报答他。』
《论语》一书是由孔门弟子记录而成，内容是孔子自述或应答弟子、时人及弟子间相互问答的话。〈宪问〉篇中有一段论述谢恩报怨的方法。有人问孔子：用恩惠来回报仇恨，你觉得怎麽样？孔子的回答是：如果用恩惠来回报仇恨，那用什麽来回报对我们有恩惠的人呢？不如用正直之道对待仇人，除非别人用恩惠待我，我才同样的用恩惠回报他。此外，在《礼记·表记》中也记载了孔子曾经说过的话：『以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。』及『以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。』这些话也是在讨论谢恩报怨的方法。『以德报怨』就是直接摘自典源的一个成语，用於表示不记仇恨，反以恩德回报他人。
报怨：[bàoyuàn] 回报别人对自己的怨恨。
以以：yǐ 1、<动>用；使用。《涉江》：『忠不必用兮，贤不必以。』2、<动>做。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：『如或知尔，则何以哉？』3、<动>认为。《邹忌讽齐王纳谏》：『皆以美于徐公。』4、<介>表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可视情况译为『拿』、『用』、『凭』、『把』等。《廉颇蔺相如列传》：『愿以十五城请易璧。』5、<介>起提宾作用，可译为『把』。《廉颇蔺相如列传》：『秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。』6、<介>表示动作行为产生的原因，可译为『因为』、『由于』等。《捕蛇者说》：『而吾以捕蛇独存。』《廉颇蔺相如列传》：『且以强秦之故逆强秦之欢，不可。』7、<介>表示动作行为发生的时间、地点，可译为『在』、『从』。《苏武传》：『武以始元六年春至京师。』8、<介>表示动作、行为的对象，用法同『与』，可译为『和』、『跟』；有时可译为『率领、带领』。《战国策·周策》：『天下有变，王割汉中以楚和。』《信陵君窃符救赵》：『（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。』9、<连>表示并列或递进关系，可译为『而』、『又』、『并且』等，也可省去。《游褒禅山记》：『夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。』10、<连>表示承接关系，『以』前的动作行为，往往是后一动作行为的手段和方式，可译为『而』，也可省去。《游褒禅山记》：『予与四人拥火以入。』11、<连>表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为『因为』、『由于』。《廉颇蔺相如列传》：『吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。』12、<连>表修饰和被修饰关系。《归去来辞》：『木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。』13、<连>表目的关系，可译为『而』『来』『用来』等。《师说》：『作《师说》以贻之。』14、<连>表示时间、方位、数量的界限或范围，用法同现代汉语。《张衡传》：『自王侯以下，莫不逾侈。』15、<连>表示在叙述某件事时又转到另一件事上，可译为『至于』。《柳毅传》：『然自约其心者，达君之冤，余无及也。以言慎勿相避者，偶然耳，岂有意哉！』16、<副>通『已』。已经。《陈涉世家》：『座买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。』17、<动>通『已』。停止。《齐桓晋文之事》：『无以，则王乎？』18、<副>只是。《冯谖客孟尝君》：『君家所寡有者，以义耳。』[以往] 以后。[以为] （1）认为。（2）使……成为。（3）把……当作。（4）作为；用作。
德德：dé 1、<名>道德；品德。《劝学》：『积善成德，而神明自得，圣心备焉。』2、<名>恩德；恩惠。《垓下之战》：『吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。』[又] <动>感激。《史记·信陵君列传》：『赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵。』。3、<名>德政；功德。《殽之战》：『吾不以一眚掩大德。』4、<名>福。《礼记·哀公问》：『君之及皮言也，百姓之德也。』[德化] 道德教化，道德影响。
报报：bào 1、<动>断狱，判决罪人。《韩非子·五蠹》：『闻死刑之报，君为流涕。』2、<动>报恩；报答。《陈情表》：『尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。』3、<动>报仇；报怨。《荆轲刺秦王》：『然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。』4、<动>答复；回信。《廉颇蔺相如列传》：『计未定，求人可使报秦者。』《西门豹治邺》：『烦大巫妪为入报河伯。』5、<动>到……去，前往。《孔雀东南飞》：『卿但暂还家，吾今且报府。』
怨怨：yuàn 1、<动>怨恨。《赤壁赋》：『其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。』2、<动>埋怨；责备。《凉州词》：『羌笛何须怨杨柳。』3、<名>怨恨。《齐桓晋文之事》：『构怨于诸侯。』[怨谤] 表示不满的舆论、指责。[怨女] 尚未婚配的大龄女子。[怨望] 怨恨。
以：《子集中·人字部》《韵会》《正韵》□养里切，怡上声。为也。《论语》视其所以。又因也。《诗·邶风》何其久也，必有以也。《左传·昭十三年》我之不共，鲁故之以。〈注〉以鲁故也。《列子·周穆王篇》宋人执而问其以。又用也。《论语》不使大臣怨乎不以。又《左传·僖二十六年》凡师能左右之曰以。《易·师卦》能以衆[音zhòng]正。又《诗·周颂》侯强侯以。〈注〉强民有余力来助者，以间民转移执事者。又同已。《孟子》无以，则王乎。又古以与声相通。《礼·燕礼》君曰：以我安。〈注〉犹与也。《魏书·李顺传》此年行师，当克以不。《韩愈·剥啄行》凡今之人，急名以官。〈注〉韩文与多作以。又《集韵》与似同。《易·明夷》箕子以之。郑氏，荀氏皆作似。考证：（《诗·卫风》何其久也，必有以也。）谨照原书卫风改邶风。
德德：《寅集下·彳字部》《唐韵》《正韵》多则切《集韵》《韵会》的则切，□登入声。《广韵》德行也。《集韵》德行之得也。《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《易·乾卦》君子进德修业。《诗·大雅》民之秉彝，好是懿德。《书·臯陶谟》九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，□而廉，刚而塞，强而义。又《洪范》三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。《周礼·地官》六德：知、仁、圣、义、中、和。又《玉篇》德，惠也。《书·盘庚》施实德于民。《诗·小雅》既饱以德。又善敎也。《礼·月令》孟春之月，命相布德，和令，行庆，施惠。〈注〉德谓善敎。又感恩曰德。《左传·成三年》王曰：然则德我乎。〈疏〉德加於彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《后汉·樊晔传》光武微时，晔馈饵一笥，帝德之不忘。又《韵会》四时旺气也。《礼·月令》某日立春，盛德在木。又《諡法》绥柔士民，谏争不威，执义扬善，曰德。又《说文》升也。又《玉篇》福也。又星名。《前汉·郊祀志》望气王朔言，后独见填星出如瓜。有司皆曰：陛下建汉家封禅，天其报德星云。〈注〉德星，既填星也。又《韵会》亦作悳。《前汉·贾谊传》悳至渥也。又州名。《广韵》秦为齐郡地，汉为平原郡。武德初为德州，因德安县以名之。又叶都木切，音笃。《谢惠连·雪赋》曹风以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞於丰年，袤丈则表沴於阴德。又叶得各切，当入声。《易林》酒为欢伯，除忧来乐，福善入门，与君相索，使我有德。考证：（《书·大禹谟》九德，宽而栗。）谨照原书改臯陶谟。
报报：《丑集中·土字部》《唐韵》博耗切《集韵》《韵会》博号切，□保去声。复也，酬也，答也。《诗·郑风》投我以木瓜，报之以琼琚。《礼·郊特牲》报本反始。〈注〉谢其恩之谓报，归其功之谓反。《史记·范睢传》睚睚之怨必报。又告也。《前汉·吴王传》无文书，口报。《天宝遗事》新进士及第，以泥金书帖子，附家书中，用报登科之喜。又犹合也。《礼·丧服小记》下殇小功带澡麻，不绝本，诎而反以报之。又论囚曰报。《前汉·张汤传》爰书论讯鞫报。又下婬上曰报。《左传·宣三年》郑文公报郑子之妃曰□嬀。〈注〉郑子，文公叔父子仪也。《汉律》婬季父之妻曰报。又与赴通。《礼·丧服小记》报葬者报虞。〈注〉报，读为赴，急疾之义。虞以安神，不可缓也。本作□。
怨怨：《卯集上·心字部》《唐韵》於愿切《集韵》《韵会》纡愿切，□音苑。《说文》恚也。《广韵》恨也。《增韵》仇也，雠也。又《集韵》於袁切，音鸳。雠也，恚也。《礼·儒行》外举不避怨。《前汉·黥布传》恐仇怨妄诬之。《史记·始皇纪》母家有仇怨，竝阬之。皆平声读。或作惌。又《字汇补》委陨切，音恽。与薀同。《荀子·哀公篇》富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。〈注〉怨读为蕰言无畜私财。又叶乌员切，音渊。《后汉·班彪北征赋》越安定以容与兮，遵长城之缦缦。剧蒙公之疲民兮，为强秦乎筑怨。〈注〉缦音眠。又叶乌云切，音熅。《□琳·悼龟赋》参千镒而不贾兮，岂十朋之所云。通生死以为量兮，夫何人之足怨。又叶乌贯切，音腕。《前汉·叙传述高祖纪》项羽畔换，黜我巴汉。西土宅心，战士愤怨。《精蕰》从命。《转注》从心。