[拼音]：Zongmi
中国唐代佛教华严宗兼禅宗的学者。华严宗奉他为五祖，禅宗荷泽神会的四传弟子。俗姓何，生于果州西充县（今四川成都东），因常住陕西鄠县圭峰草堂寺，世称“圭峰大师”。唐文宗曾敕号“大德”。卒后，唐宣宗追谥“定慧禅师”。
生平著述宗密出身豪官家庭，幼通儒书。元和三年(807)宗密拟参加贡举考试，偶遇荷泽神会的三传弟子、遂州大云寺的道圆禅师，言谈相契，遂从道圆出家。据史载，宗密当沙弥时，从府吏任灌家得《圆觉经》，尚未读完便豁然大悟，并禀告道圆。道圆认为他有弘扬圆顿教之才。不久，受具足戒。又由道圆介绍，赴荆南谒见神会的二传弟子张禅师。后由张推荐，又到洛阳造谒神会的门人神照禅师。贻赞扬宗密为“菩萨人也！”元和五年(810)，宗密游方至襄汉，遇华严宗澄观弟子、恢觉寺灵峰，获澄观的《华严经疏》和《随疏演义钞》，读后赞叹不已。从而促使他由荷泽禅宗转向华严宗。不久亲赴长安礼觐澄观，执弟子礼，随侍二年。宗密归宗华严，又不废禅学。公元816年居终南山智炬寺�邮路鸾�撰述，后又屡受唐文宗诏入宫讲授佛法，宰相裴休等朝臣，纷纷归崇。后复归终南山，直至终老。
宗密的著述，据《宋高僧传》本传载，为 200卷左右。重要的有《禅源诸注集都序》 4卷、《中华传心地禅门师资承袭图》1卷、《华严原人论》1卷、《圆觉经大疏》12卷、《圆觉经大疏钞》13卷、《圆觉经略述》4 卷、《圆觉经略述钞》 12卷。 其中尤以《都序》和《原人论》最富哲学思想。
佛学思想唐代统治者为维护封建统治，推行儒释道并用的政策。而宗密对三家学说均有较渊博的知识，适合统治阶级的需要。宗密竭力统一儒释道三教的思想。为此，首先提出“禅、教一致”的理论，以统摄佛教内部各派的思想。所谓“禅”，指禅宗内部各派;“教”指禅宗以外的各派。禅宗以佛意进行修习，“以心传心”，故称“禅”，或禅家，禅宗以外各宗以“经”进行修习。经是佛语，即佛的教导，故称“教”，或教家。根据当时禅家和教家的矛盾，宗密提出“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”的观点，以调和各宗派。在人的本原问题上，宗密分析并评判了儒释道三家的理论，提出人的本原即是佛性的理论。他说：“一乘显性教者，说一切有情皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知。但认凡质，故耽著结业，受生死苦，大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。”“评曰，我等多劫，未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人，今约至教原之，方觉本来是佛”（《原人论》）。人的本原是“灵觉真心”，是“佛性”，也即是“佛”。宗密认为，儒道二教看不到这一点，佛教内许多宗派也因根基不同和受佛教导深浅程度不同而不能完全领悟这一点，唯有华严宗人对人的本原有真正的理解。宗密把佛性问题和人的本原问题联系统一起来，明确提出所谓修行即是“返本还源”的理论，这是对佛性理论的发展。
宗密的佛教唯心主义，对后来的宋明理学，特别是陆王心学产生了较大的影响。