[拼音]：Xizhou
[外文]：Nishiamane (1829～1897)
日本近代启蒙哲学家。生于石见国津和野（今属岛根县）的一个藩医家庭，幼名时懋，成人后叫周助，后改名为周。幼年学《四书》、《孝经》，后来进修朱子学，同时研究荻生徂徕的学问，1857年任“蕃书调所”助教，1863～1865年留学荷兰，深受荷兰哲学界当时流行的法国A.孔德的实证主义和英国J.S.密尔的功利主义的影响。回国后，任“开成所”教授，主持兵学校校务，并担任兵部省、陆军省的要职；公务之余，从事教育青年和翻译工作。1870年自办私塾“育英舍”，讲授《百学连环》。这是日本最初的哲学百科全书，对移植西方哲学起过巨大的作用，成了日本近代哲学的渊源。1873年他和森有礼等人组成启蒙学术团体“明六社”，在该社办的《明六杂志》上发表论文，介绍西方哲学，进行启蒙工作。西周的哲学活动在50岁以后基本上结束，后来主要是从事政治活动。
西周对汉学颇具素养，有些文章是用汉文写成的，特别在汉译西方哲学术语上贡献很大，他第一个将英语philosophy译为“哲学”，主观、客观、理性、悟性、现象、实在、演绎、归纳等术语也是他苦心精译的结果。
西周的哲学观点主要来自孔德的实证主义。他贯彻了孔德的统一观和科学分类法。他的哲学以“理”为主，还把哲学分为论理学（逻辑）、伦理学、心理学、美妙学(美学)和宗教学等。他所说的“理”本来自中国的儒家，但是，他后来用孔德和密尔的方法批判儒家的“理”，把儒家的虚理改造成为实理。西周主张把“理”分为物理和心理，物理是“天然自然之理，言其大则寰宇之大，星辰之远，言其小则为一滴水，一撮土，由禽兽至人间之生物……也是具备此性而不能外乎此理”。这种理是“先天的”、“恒为一定无二者，每事有必然之度，以数目可测之”；心理与物理不同，是“自有人类而行的理”，它属于“后天的”，“不行一定无二”，但这种理也依然不外乎天然。他不仅认为自然界是有规律的，而且人类社会生活也有规律可寻。西周把逻辑叫作“致知学”。他写的《致知启蒙》一书是日本移植西方逻辑的最早著作，其内容表明日本学者当时理解西方哲学的程度。他特别重视归纳法，屡次指出演绎法的不足之处。在认识论上，西周认为，物质是独立于人的意识之外的客观存在，它是人们认识的来源，认识不过是外界物质的反映。“我人依色见物，若无色何得见焉”，“知觉者，其目的在依感觉而知外界生感觉之物质也”。西周所谓的认识，主要指经验认识，没有能把感性认识和理性认识有机地结合起来，这和他强调归纳法有关。在伦理学上，他从密尔的功利主义出发，提出所谓“人世三宝说”，“三宝”指的是健康、知识和富有。他的心理学采用智、情、意三分法，他初时提出主意说，后来主张主知说。他把美学叫作“美妙学”，日本学者讲美学也是从他开始的。他的美学以“人性”为根据，认为辨别美丑的能力是人性中的一种元素而完全为禽兽所无。
西周还认为，人的知识只要是有限的，就得有信仰，有信仰就得有宗教。他肯定宗教，这同他的物理思想不一致，他的哲学含有折衷主义的因素。他的政治思想，也是在渐进和保守的范围内采取的一种中庸之道，这种立场是由日本资本主义初期的发展和他自己的政治生活决定的。
西周的主要著作还有:《美妙学说》、《生性发蕴》、《百一新论》、《教门论》、《人生三宝说》、《军人训诚》、《军人敕谕》等。