[拼音]：Heige'er Zhexue Pipan
[外文]：Zur Kritik der Hegelschen Philosophie
19世纪德国唯物主义哲学家L.费尔巴哈的一篇著名哲学论文。最初发表在1839年8月和9月的《哈雷年鉴》上，1846年作者把它收入《费尔巴哈全集》第2卷。中译本有柳若水译、1935年上海辛垦书店出版，王太庆与万颐庵合译、1958年三联书店出版两个译本。
在《黑格尔哲学批判》中，费尔巴哈第一次公开旗帜鲜明地批判G.W.F.黑格尔的唯心主义哲学。
费尔巴哈指出，黑格尔的“门徒们”证明黑格尔哲学是 “哲学理念的绝对现实性” 的企图，是违反理性和不可能实现的。个人是有限的，只有整个人类才能认识自然。说哲学在一个哲学家那里得到完满的实现，人类在个体当中得到完满无遗的实现，不过是绝对的奇迹。而奇迹无非是用超自然的方法来实现人的愿望。实际上黑格尔哲学是在一定的空间和时间中产生的，它理所当然地随着时代的前进而成为过去的、另一个时代的哲学。它既不是绝对的现实性，也不可能永远占据统治地位。
费尔巴哈认为，哲学是关于真实自然的科学。哲学应当从现实的存在开始。因为感性事物的实在性，是一个可以用我们的鲜血来盖图章担保的真理。而黑格尔却利用语言表达一般的特性，通过语言的把戏，否定感性事物的实在性，以存在的概念或抽象的存在作为哲学的开端，并以之为基础建立起庞大的、严密而完整的哲学体系，成为德国思辨哲学发展的顶峰。但是，作为黑格尔哲学出发点的存在是不真实的、想象出来的存在，是空的思维，是无。从思维派生存在，从无创造世界，也就是把荒诞不经的东西当作可能的和可信的东西。黑格尔同I.康德、J.G.费希特和F.W.J.谢林一样，都把第一性的东西、自然的根据和原因抛在一边，而把仔细看来是极度可疑的东西、第二性的东西当作第一性的东西。虽然黑格尔把主观和客观的统一、思维和存在的同一当作自己哲学的基础，但唯心主义的解决方式，使它在黑格尔那里成了一个既不产生效果，又是一个有害的原则。
费尔巴哈在这篇论文中还提出:人是自然的产物;回到自然，过顺应自然的生活是人的幸福所在；哲学的最高原则是人的本质。这就为人本学的继续阐发奠立了基础。