[拼音]：fajie yuanqi
中国佛教华严宗的重要命题和基本教义。又名无尽缘起和性起缘起。“法”即事物，“界”是性义，“法界”即是“法性”。此命题的意思是，一切事物都由法界生起。
隋代慧远《大乘义章》认为，佛教基本理论苦集灭道四谛中，苦集为法界缘起所会聚，灭道为法界缘起的发用。华严宗二祖智俨首倡法界缘起说，认为一部《华严经》就在于说明法界缘起。华严宗三祖法藏继承和发展智俨的法界缘起思想，用缘起因分和性海果分来阐明世间和出世间的实相。缘起因分其相状为无尽圆融，认为宇宙万物，通通互为因果；一物为因，万物为果，万物为因，一物为果；一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽。性海果分是不可言说的诸佛境界。由此有“无尽缘起”之名。法界缘起还认为世间和出世间的一切现象，都由先天的法性所生起。法性就是“一心”，就是“一心” 的本性、本质，也称为“善心”、“如来藏” 或“如来藏自性清净心”。世间和出世间的一切现象，均由“清净心”随缘生起。离开“一心”，更无别物，于是有性起缘起之名。诸佛的境界也是出于“法性”，出于“一心”，而且是和“法性”、“一心”相称相顺的。法性全体起为世间和出世间一切诸法，所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，世俗世界和佛国世界也是圆融无碍的。
法界缘起说还讲四重法界：“事”（现象）、“理”(本体)、“理事无碍”(统一)和“事事无碍”。华严宗四祖澄观尤为重视以“理”、“事”为依据，发挥“法界”包含一切的思想。他说：“法界者，是总相也，包事包理及无障碍”、“缘起者，称体之大用也”。“事法界”，是指世俗以事物的差别为认识对象，不属佛智范围。“理法界”，是谓认识到事物的共性，但还不是完全的佛智。“理事无碍法界”，把理和事联系起来观察，理事相互“彻入”无碍，这也还不是佛智的最高阶段。“事事无碍法界”，理融于事，事事之间溶融无碍，互相包含，以至无穷无尽。悟此为佛智的最高阶段。“事事无碍”说为华严宗的特殊说法，是法界缘起论的理论重心。
法界缘起论接触到事物的普遍联系、因果关系、本质和现象关系，反映出中国古代哲学思维前进的足迹。但从其立论和实质来看，不仅是主观的虚构、唯心的想象，而且把佛教所讲的缘起最后归结于佛境，彻底陷入了神秘主义。