文章有问学读后感（1087字）、六国论苏洵读后感（1115字）、《茶花女》读后感（1098字）、敦煌守护神—常书鸿读后感（1126字）、《绿野仙踪》读后感（1149字）、把爱传下去读后感（1091字）、读《老师也偷偷看的科学书·网络卷》有感（1110字）、《百年孤独》读后感（1072字）等1100字左右的初中三年级优秀读后感作文8篇，供您参阅。
问学读后感_1100字
当我读到余秋雨先生《问学》一书谈论孔子的章节时，不禁为之一震，余先生用极其优美的散文笔调，把原本很艰涩的语句，论述得极其简约形象。洋洋洒洒即使用几百万字的篇幅，几十本的学术著作也难以论述清楚。但是，余秋雨先生用很凝练的语言这样潇洒地阐述道：
在找真实的孔子章节中，对孔子的记忆大多是他的一些话而不是他这个人。我们的记忆是穿过千年迷雾，去寻找真实的他。看了这本书之后，我在网上找寻了孔子一生的磨难坎坷。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
这段话是何等的精准和优美，说出来即是诗情，写下来不输美感。当代文化研究学者，我看已极少能有余秋雨先生这样的才情和学识。有的学者的论述，会生硬得让人感觉是啃了花岗岩石头，而散文家们，即使有这种化理性为感性的文笔，也少却了学者的学养。余秋雨先生恰恰有着极其深厚的学术底蕴，又有寻常学者们所不及的文笔，阐述得如此飘逸。而海洋文明呢，余秋雨先生用了“彼岸”这个意象，很简单，很有想象空间。用任何繁杂的比喻，都没有这种简洁来得开门见山而让人过目难忘。当余秋雨先生论述到农耕文明时，这就更细腻和娓娓道来了，他认为，中国的农耕文明在乎精耕细作，在乎秋后收成，那就必须聚族而居，因此最容易形成中国自己的分配结构、伦理结构，这种结构经过时间固定、积淀，便形成了中华文明的农耕特征，孔子的儒家文化也相应而生。
看了这本书，我才更深地了解对孔子的一生经历，让我感慨。《问学》这样一本书里，如此高屋建瓴的学术判断和思考结晶，随处可见，虽然当我看到有几篇章节中还不够领悟透彻，但我从中也有些收获。这本书的形式，是采取“课堂互动”的对话，在书中都是一些北大高材生，然后和余秋雨有问有答，用关键词讲就是特“和谐”。而采取这种互动的“问学”方式，余秋雨也是瞄准了“百家讲坛”这块儿靶子做类比，认为“问学”显然比“百家讲坛”有趣。
成语开门见山：打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。如：唐·刘得仁《青龙寺僧院》：“此地堪终日，开门见数峰。”又如：说话要开门见山，谭兄之意，欲以世兄读书之事，烦潜老照管理。——清·李绿园《歧路灯》第二回
成语拐弯抹角：抹角：挨墙角绕过。沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯，不直截了当。如：元·秦简夫《东堂老》第一折：“转变抹角，可早来到李家门首。”又如：拐弯抹角，记的土地庙儿，照走过的小巷口，径上碧草轩来。——清·李绿园《歧路灯》第八十八回
六国论苏洵读后感_1100字
苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。古时的秦国最早也和其它战国列强一样，都是周武王灭商以后分封的诸侯，只不过当时远不如其它诸侯的封地大，并且又西临戎秋，立国条件非常恶劣，可以说危机感从分封之日起就一直伴随在秦国国君身边，以后秦国西灭戎秋，南并陇蜀，扩充国土，休养生息，变法图强，致使国力大增，秦穆公更是做到了春秋五霸之首，只不过秦穆公其时称霸仅仅是替天行道，代周朝讨伐不义，攘诸侯以安王室，不曾想到要去问一问周朝九鼎有多重。当时天下大势，周朝已是积贫积弱，诸侯实力却是各有千秋不相上下，问鼎中原统一中国之大事任谁也不敢去想更不用说去做了，只是由于在后来的漫长岁月中，中原诸侯之间或安于现状不思发展，或因蝇头小利兵戈相见，或淫秽奢侈之风盛行，最终导致各国国力渐弱积重难返，而此时天下人心思定，连年征战百姓颠沛流离苦不堪言，都向往着能够远离战争，安居乐业。而此时的秦国却由于百年来的招贤纳士轻徭薄赋，已是内有富足仓廪，外有勇将良相，秦国当时情状：
一是人才济济，百余年间，前有流落楚国云楚被秦人用五张羊皮换回遂得名为五羊大夫的百里奚，后有因《过秦论》一文被秦人追回成为千古第一相的李斯，中有商鞅、张仪等可用之才，这些人都为秦国的强大提供了必需的智力支持。
二是军力强盛，当时的秦国军队被称做虎狼之师实不为过，据秦兵马俑研究来看，秦军排兵布阵进退攻守井然有序，前有能连续射击的三排劲弩手，后有手持两米长枪能杀人于远处的五排步兵，辅以战车冲陷敌阵堪称所向无敌，况且当时秦国的政策得力奖惩严厉，军士杀敌原为奴隶的可以入籍为民，战功卓着的可以迅速升迁并获五金重奖，而临阵动摇擅自退后者不但自己会被处，而且会祸及全家，以此军队对付已识书礼的中原诸强，实在是势如破竹。三是国力大增，由于秦国当时地处西南，蜀中汉中平原因为都江堰郑国渠等水利工程的竣工并投入运营，已成为当时的富庶之地，再加上各国强国富民的政策，国力强盛便成为必然。从历史情况看，六国灭亡的原因并不是“赂秦”。
六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。
成语颠沛流离：颠沛流离[diān pèi liú lí]，意指“颠沛”，比喻世道衰乱或人事挫折。语出《论语·里仁》。“流离”，流亡离散。◎语出《汉书·卷二四·食货志上》。“颠沛流离”形容生活困迫不安，四处流浪。[源]《论语·里仁》子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”《汉书·卷二四·食货志上》末年，盗贼群起，发军击之，将吏放纵於外。北边及青徐地人相食，雒阳以东米石二千。莽遣三公将军开东方诸仓振贷穷乏，又分遣大夫谒者教民煮木为酪；酪不可食，重为烦扰。流民入关者数十万人，置养澹官以禀之，吏盗其禀，饥死者什七八。莽耻为政所致，乃下诏曰：“予遭阳九之阸，百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，百姓流离。予甚悼之，害气将究矣。”岁为此言，以至於亡。《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：“仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：“何谓也？”通因请间，曰：“天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。……。”《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》朕既不明，变异数见，岁比不登，食廪空虚，百姓饥馑，流离道路，疾疫死者以万数，人至相食，盗贼并兴，群职旷废，是朕之不德而股肱不良也。[典故]“颠沛流离”系由“颠沛”及“流离”二语组合而成。“颠沛”出自《论语·里仁》，内容记录孔子说过的一段话，他主张人们应该用正当的方法去取得富、贵，远离贫、贱。君子如果失去仁德，还能被称为是君子吗？一个真正的君子无论是在仓卒之间，或是在世道衰乱、人事挫折的环境中，都会守住仁德，不会做出违背仁德的事情。“流离”则是出自《汉书·卷二四·食货志上》。西汉末年，王莽篡位，建立新朝。先是贬低外族，开启战端；之後又一味仿古，更改既有的制度法令，末年又遇到乾旱谷物歉收，一时间天下动乱，百姓生活陷入困境。王莽认为田地会没水灌溉，作物遇上霜害和蝗灾，导致连年灾荒，加上外族侵犯，盗贼群起，使得百姓流亡离散，都是因为他正遭到厄运。没多久之後，新朝就灭亡了。“流离”的典源又见《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》、《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》。〈蒯通传〉内容则是表述谋士蒯通为齐王韩信分析天下局势，说到刘邦和项羽相争多年，造成人民惨死，流亡离散荒野。因而建议齐王韩信发挥手握重兵的影响力，进而与楚、汉三足鼎立。〈薛宣传〉内容则是表述汉成帝责备薛宣在六年宰相任内，怠忽职守，导致国家谷仓空虚，使得百姓挨饿，流亡离散各地，几万人因此生病而死。後来“颠沛”和“流离”被合用成“颠沛流离”，用来形容生活困迫不安，四处流浪。
成语各有千秋：各有千秋[gè yǒu qiān qiū]，意指各有长处和特色，或各有其长期存在的价值。语或出清·赵翼〈吴谷人祭酒枉过草堂邀稚存味辛同集〉诗四首之四。[源] 清·赵翼〈吴谷人祭酒枉过草堂邀稚存味辛同集〉诗四首之四（据《瓯北集·卷四六》引）袁、蒋、王、钱总作尘，憖遗漫比後来薪。名流各有千秋在，肯与前人作替人？[典故]赵翼为清中叶时期的著名诗人，生於雍正，卒於嘉庆年间，享有八十八岁的高龄，著作不下千卷。乾嘉诗坛中，主要有“性灵”、“格调”、“肌理”等三个诗派，赵翼为“性灵”派的一员大将，崇尚性情自然流露，在随意间挥洒表达出诗的意味。其诗作挣脱了贯有的规律，把诗歌创作引入普遍的平民阶层，在当时及後世都备受推崇。壮年时，赵翼即因轻微中风而绝意仕进，归隐田园，晚年时更处於半瞎、半聋、半哑的状态，〈吴谷人祭酒枉过草堂邀稚存味辛同集〉即其晚年诗作，从诗名可知此诗所记为赵翼与吴谷人、洪亮吉（稚存）、赵怀玉（味辛）相聚共饮之事。当时他应已是七十余岁的老翁，在座数位也俱是发苍鬓白，使他不由得生出人事更迭的感叹。诗中所提“袁、蒋、王、钱”指的是袁枚、蒋士铨、王鸣盛、钱大昕，这四位都是与赵翼同时期的著名学者，在文坛亦享有盛名，袁、蒋二人更与赵翼同为“性灵”派诗人。然而无论他们曾经多麽的显赫，多麽的意气风发，毕竟已是时过境迁，终将化为尘土，而起继後浪各显优长与特色，是否有人甘於只做传薪者？所以，在“名流各有千秋在”的时势下，垂垂老矣者只能带着昔日荣景，逐渐走向衰逝之途。而其中所用“千秋”一词，其实早见於汉代李陵〈与苏武〉诗中，诗云：“嘉会难再遇，三载为千秋。”此处“千秋”一词意指“时间久远”，尔後才又衍申出“可长久存在”的含意。後来“各有千秋”演变为成语，用来比喻各有长处和特色，或各有其长期存在的价值。
《茶花女》读后感_1100字
寒假里和姐姐一起去书城逛书无意中就看到了这本《茶花女》。以前上课时常听老师无数遍讲起它的故事但却一直没真正看过它所以这次买来想亲身品位其中的滋味。既然是名著我想这里面必定有我所值得学习的地方吧。
《茶花女》描写一个妓女的爱情悲剧取材于当时巴黎一名妓的真实故事。姐姐以前看过这本书也了解这本书的背景。据说这个妓女叫阿尔丰西娜普菜西。因家境贫困十五岁出走巴黎由于她天资供应便开始出入巴黎各大舞场成了有钱的阔老公子哥们猎艳的口肉以后便靠容貌和肉体换取奢侈的生活享受。最终由于过度的暴饮狂欢和不分昼夜的肉欲纵横而染身肺痨吐血而死二十三岁就过早地离开了人世。
小说的主人公玛格丽特本是一位贫穷的乡下姑娘为谋生来到巴黎不幸落入风尘做了妓女染上了挥霍钱财的恶习；她疯狂地寻欢作乐麻痹自己但内心却讨厌这种空虚的生活。这个依旧保持有纯洁心灵的沦落女子向往真正的爱情生活后来被阿尔芒的一片赤诚之心所感动彼此深深地相爱在远离巴黎市区的乡间过起美满的田园生活。玛格丽特受到创伤的心灵也开始愈合并决心彻底改掉过去的习惯永远和阿尔芒在一起享受一个正常女人的真正生活。
可惜这时阿尔芒的父亲为了家庭的声誉恳请码格丽特离开阿尔芒一再给码格丽特种种侮辱难堪。面对生活的沉重打击她对人生更加心灰意冷。当阿尔芒得知真情赶到码格丽特身边时她因贫病交加身心交瘁孤苦伶仃地死在自己的寓所里。
黑格尔说："凡悲剧都生于两个理想的冲突。"用来应征这个故事是再适合不过的了一方面是情妇一方面又是付出真爱的感情；一方面为了前途和名誉一方面又是割舍不掉的爱情。综合以上来看这就是理想的冲突随之而来的便是一连串的悲剧了。就我们来说人生又何尝不是如此就看我们如何去取舍而定了。
有人说"真正的爱情往往能使人变得崇高"然而书中的阿尔芒在得到了玛格丽特之后他反而变得更加坠落了。他整天除了享受拥有巴黎名妓的虚荣和快乐之外就是去地下赌场赌博来增加一点用于挥霍的金钱丝毫没有考虑应该怎样尽快让码格丽特过上正常人的生活。与此截然相反的是爱情真正让码格丽特变得崇高起来她义无返顾地决心抛弃已经拥有的一切虚荣和奢侈要革心洗面从新做人与阿尔芒过上普通人的生活。她甚至以亏损两万多法郎为代价委托别人变卖她的一切财产告别过去的一切与阿尔芒租一间清静的小屋过起了远离风尘的隐居生活。两个悲痛欲绝的年轻人在经历人生最幸福和最痛苦的时刻后完完全全地忘记了当初的爱情。不知真相的阿尔芒却开始了他的报复而他却不知牺牲了自己的码格丽特在他的打击下已痛不欲生。可怜的茶花女坚持到了最后！弥留之际一次次的呼唤阿尔芒心如碎石。他在怨恨上天为什么不给他忏悔的机会。
成语痛不欲生：悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。如：宋·吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”又如：先兄晴湖言：有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生。——清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十一
成语寻欢作乐：寻求欢快，设法取乐。形容追求享乐。如：清·吴梅《风洞山》附《先导》：“风尘倾洞，天地丘墟，这班人儿还要演起戏来寻欢作乐。”又如：也是地主恶霸寻欢作乐的场所。——陈登科《赤龙与丹凤》
敦煌守护神—常书鸿读后感_1100字
文/Fyswjb
一个杭州人，为了学画，不远万里去法国勤工俭学，数年后放弃在油画界鹊起的名声，回到日寇蹂躏下的故国。抗战结束，好不容易安顿下来，一声远古的呼唤，又吸引他把家搬到西北阳关之外，斗风沙，摹古画，数十年不辍。他，叫常书鸿；吸引他的，是敦煌。
对于敦煌，我早就心向往之。最早知道这“大也，盛也”的所在，是从余秋雨的《道士塔》、《莫高窟》等散文，中学时的我，对王道士（1849—1931）发现石窟、倒卖经卷的故事读了又读，至今难忘。大学时选修“中西文化交流史”，老师第一句话就是“如果遇到搞敦煌的人，一定要尊重，这些人的学问大得无边”。直到几年前，在中国美术馆看了“盛世和光——敦煌艺术大展”，才第一次积累了些感性认识。
敦煌在中国，敦煌学在世界，而敦煌学的创始人——无论罗振玉、还是王国维——都是浙江人，这本传记文学的主人公——常书鸿（1904—1994）亦不例外。
1923年，在西湖边写生时，他目睹雷峰塔的倒掉。1927年自费赴法，考取戴望舒曾就读的里昂中法大学。1932年以优异成绩，考入巴黎国立高等美术学校。1936年在书摊偶遇法国汉学家伯希和（1878—1945）的《敦煌石窟图录》，由此发现了自己一生的使命。为了接近敦煌，他不顾战乱，立刻回国，在北京国立艺专西画系任教。1937年，在北海带着学生画白塔时，他听到了卢沟桥的炮声，只得一路内迁。
1942年，教育部成立国立敦煌艺术研究所，监察院长于右任请常书鸿出任筹委会副主任。1943年，他坐了一个月汽车、骑了四天骆驼，终于从兰州抵达敦煌。这些四至十四世纪的艺术留存，正面临风沙和无知的双重侵蚀。常书鸿一方面保护、整理、研究，一方面与权贵周旋，争取政府拨款。生活艰苦，颜料需要自制，他不以为意，大度地说“只要一家人住在一起，敦煌也是杭州”。
抗战胜利后，研究所划归中研院，傅斯年代为解决了不少实际问题。讽刺的是，抗战时期，敦煌虽然条件艰苦，却因远离战事而吸引不少才俊前往；战争结束，常书鸿的不少助手却无意久留，纷纷要求回乡。研究、传布工作仍在继续：1948年春，完成了对洞窟的重新编号，总计465个（现在的公认数字是492个）；夏，在南京举办“敦煌艺术展”，蒋介石前来参观。
此后，叙事极为简略，我们只是约莫知道：国民党想把敦煌摹本抢运台湾，常书鸿没有从命；1957年和1966年，他多次遭到批判。此外，常书鸿视敦煌为生命的全部，婚姻生活注定曲折，尽管他的生活不免受到敦煌的搅扰，但敦煌能遇见他，则是起死回生，幸何如之。鲁迅曾说，“我们从古以来，就有埋头苦干的人……有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。”常书鸿庶几近之，不愧为“敦煌守护神”（赵朴初语）。
成语不远万里：不以万里为远。形容不怕路途遥远。如：《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”又如：受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不远万里，来到中国。——毛泽东《纪念白求恩》
成语勤工俭学：利用学习以外的时间参加劳动，而以劳动所得维持生活。泛指在学习期间参加劳动。如：吴玉章《回忆“五四”前后我的思想转变》：“我这时一面在交涉条约的事情，一面又进行第二个任务，就是办留法勤工俭学。”又如：她每年都要靠勤工俭学来交学费。
《绿野仙踪》读后感_1100字
书，从古至今，许许多多的人都用过自己的语言，描绘了书对我们的好处。因为书籍是人类智慧的结晶，是人们的劳动成果……在我的脑海中，一直有着一个挥之不掉的身影，那就是《绿野仙踪》。
作者弗兰克·鲍姆像我们描绘了一个善良的小姑娘多萝西本和一只小狗，以及她的亨利叔叔、艾姆嫂嫂生活在堪萨斯州大草原的中部。一次，她被被一阵龙卷风吹到了一个神奇而陌生的国度—奥兹国，并迷失了回家的路。她在实现自己愿望的旅途中，陆续交到了没脑子的稻草人、没爱心的铁皮人和胆小的狮子这几个伙伴，它们为了实现各自不同的愿望，互相帮助，一起合作，历经艰险，遇到了许多稀奇古怪的事情。但它们互相团结，以自己非凡的智慧和顽强的毅力，最终都如愿以偿。
多萝西最终能够回到自己的家乡，是因为她的坚持、努力，和她的朋友们的帮助，还有他们善良的心灵，他们一路上救助了许许多多弱小的动物和遇到困难的人们，因此，使他们每到一处都受到人们的欢迎，也让他们得到了许多人的帮助，并和他们成为了朋友。
可见，朋友对我们来说，意义非凡。正是朋友，多萝西他们才能实现自己的愿望，他们在遇到困难时，互相鼓励，互相帮助；在伤心时，彼此安慰……在生活中，朋友分为两种，一种是假朋友，一种是真正的朋友，真正的朋友，会在你困难时，向你伸出援手，和你一起共患难，在你成功时，他会在心底里默默的替你高兴；而假朋友在你失败时，就会无情的背叛你，变得彼此之间就像陌生人一样……所以，我在这劝告大家，如果你有了一个真正的好朋友，就请你珍惜彼此的友情；也祝愿那些还没找到知心朋友的人，可以早日找到一个真正的朋友。
文中的多萝西，在一个陌生的国度，没有任何亲人，只有朋友和小狗托托的陪伴；稻草人没有大脑，他不会思考；铁皮人没有爱心，他不懂得世间的任何情感；狮子没有胆量，他缺乏勇气，对自己总是缺乏信心。这一切的一切，像我们这样的一个健康的人，又有谁曾试想过，有一天，如果自己失去亲人、大脑、一颗心和胆量会怎么样呢？
如果失去了亲人，你将会无依无靠，没有亲人的嘘寒问暖，没有亲人的帮助……如果你失去了大脑，你将什么也不懂，也不会思考，做任何事情都会欠缺考虑，而没有成功；如果你失去了一颗心，你将没有任何情感，不会同情别人、感恩别人，也不会有人与人之间的亲情、友情、爱情……各种情感；如果你失去了胆量，做任何事都会缺乏勇气，不敢相信自己，从而变得自卑，让机会从自己的身边白白溜走。
看到这，相信大家也有所感悟了吧。是啊，珍惜你现在拥有的一切，并用这一切去做任何一件有意义的事。不要等到真正失去了才知道珍惜，到时候后悔已经来不及了。我们平时在和同学相处时，之间要互相团结友爱，互相帮助，那样一定可以让我们的战胜许多看似不可能的困难，从而让我们拥有更加美好、真诚的友谊。
成语如愿以偿：如愿以偿[rú yuàn yǐ cháng]，意指偿，实现。“如愿以偿”指心愿得以实现。语或本唐·韩愈〈新修滕王阁记〉。[源] 唐·韩愈〈新修滕王阁记〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序赋记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官於朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁於南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束於下执事，及其无事且还，倘得一至其处，窃寄目偿所愿焉。[典故]“如愿以偿”是指心愿得以实现。在比较早的文献中，如唐代韩愈〈新修滕王阁记〉说到：自己早想亲自前去滕王阁观赏，但是几次机会都擦身而过。滕王阁位於今江西省新建县城西章江门上的一座阁楼，为唐高祖子滕王元婴当洪州刺史时所建，落成之日，适被封为滕王，因以名阁。在韩愈心目中，那是江南第一美景，所以韩愈文章一开头就说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”唐宪宗元和十四年冬，韩愈担任袁州刺史。袁州为南昌属邑，本来想这下子应该有机会“寄目偿所愿”。哪里知道，为人属下，事情一忙，机会仍然错失。这里的“寄目偿所愿”就含有“如愿以偿”的意思。後来“如愿以偿”这句成语可能就是由此演变而出，指心愿得以实现。当然，更明确的用法，出现在清朝曾国藩〈署安徽司禀陈管见数端伏候裁择由〉文：“惟军�樗蚕⑶П洌恢茨苋缭敢猿シ穸俊币布丁豆俪∠中渭恰さ谒牧亍诽岬接懈鋈私邪拖楦Γ土酥乩窀恿迹恿家虼讼蚋ù笕怂岛没埃搬崂窗拖楦蛊淙缭敢猿ィ故诹偾逯萑薄保簿褪堑鄙狭斯佟Ｈ绻扇〗峡淼谋曜迹比缓奈恼驴梢运凳钦饩涑捎锏牡湓矗裨蚓涂赡艿搅饲宕懦鱿至恕�
成语嘘寒问暖：嘘：缓缓吹气。形容对人的生活十分关切，问冷问热。如：冰心《关于女人·我最尊敬体贴她们》：“孩子们安静听话，太太笑脸相迎，嘘寒问暖。”又如：他经常过来嘘寒问暖。
把爱传下去读后感_1100字
《把爱传下去》是一本充满爱意的书，从它的外包装就能看出，包装的主色调是红色，在底色白色的衬托下显得很是醒目。硬纸壳书皮上印上了一个大大的红红的心型图案，告诉我们这本书的主题——爱。当然这个爱不是男女之间的情爱，而是人世间的大爱。
爱是纯洁的，有感染力的。特雷弗——把爱传下去运动的发起者，一个14岁的天使男孩，他的这个想法始 于 老师雷本的课后作业——“想一个改变世界的主意，并将它付诸行动。”，于是他想到了帮助那些需要帮助的人，然后让那些接受帮助的人再去帮助其他人的“爱心方程式”的伟大主意。多么纯洁的一个主意，也许只有孩子才能想出这个主意，因为他们不谙世事，内心纯净。因为他，无家可归的瘾君子得到了一份工作；孤苦伶仃的老人再见美丽的心灵花园；有严重心理障碍的老师找到了真爱……特雷弗是用真爱全身心的去帮助别人，因此很纯洁。因为纯洁，才会有感动。因为感动，才产生感染力。而感染力恰恰是维持“把爱传下去”运动的动力，人们之所以愿意参与到这个运动中来，把爱呈几何级地传下去，正是因为被特雷弗的行为所感染。
爱需要坚持，需要忍耐。特雷弗在提出“爱心方程式”后就没有想过要放弃，即便他在传递爱心的过程中出现挫折。他帮助瘾君子杰瑞找到工作，杰瑞答应他重新做人，可是重犯毒瘾并进了监狱，但是他始终把杰瑞当作朋友，并几次去探望他并相信他会信守诺言把爱传下。果然结果没让他失望；格 林伯格 夫人的突然去世给特雷弗以沉重打击，他觉得自己的计划彻底失败了，但是他没有放弃约定，始终坚持帮夫人整理花园，最后正是因为夫人的信让更多的人知道了这个运动；特雷弗的坚持和巧妙的做法最 终使 老师雷本放下了心中的芥蒂，拥抱了真爱。这个过程不是一般人能做到的，它需要在周围的人对你耻笑和否定时保持忍耐，认为自己努力白费、理想破灭时选择坚持，特雷弗做到了，因此他才伟大。
最后，特雷弗倒在了血泊中，就在越来越来的人参与到他的运动中来的时候。他的离开升华了他的爱，增加了人们的感动。但是就像雷本在哀悼词中说的那样：“特雷弗不需要大家的感动，他需要大家的行动，把爱传下去”。因此，大家还是少说多做吧。
这是一个真实的故事，希望大家都能去读这本书，这本书真的很好。我看了3次，每次都是感动得泪流满面。
《让爱传出去》这本书里所蕴含的力量是石破天惊的，是催人泪下的。它是一枚足以震撼每个人心最深处的弹药，是一把能直击每个人灵魂最纯净处的利剑，是一部值得珍藏一辈子，甚至更久，更久的好书。凯瑟琳？瑞恩？海德用她饱含真挚感情的笔，告诉我们关于“爱”的故事。
一直以来，爱，都是我们生活中永恒不变的话题。
成语石破天惊：石破天惊[shí pò tiān jīng]，意指形容乐器弹奏出来的声音激越高亢，惊天动地。语出唐·李贺〈李凭箜篌引〉。後用“石破天惊”形容事物或言论新奇惊人。[源]唐·李贺〈李凭箜篌引〉（据《全唐诗·卷三九〇·李贺》引）吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。崑山玉碎凤皇叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲链石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入坤一作神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。[典故]李贺是唐朝的著名诗人，才气极高，七岁能作诗，十五岁便成名，并以〈雁门太守行〉得到了韩愈的赏识。李贺的创作方式也十分特别，据说他写诗从不先命诗题，每与友人出游，便命奴仆背着锦囊骑驴跟随，灵感一来，他便赶紧写下，投在囊中，等回家後再整理成篇。李贺虽然诗誉日隆，但仕途上却不甚顺遂。二十岁时应礼部试时受到排挤，其他考生认为他的父亲名晋肃，应当避讳（“晋”、“进”二字同音），不得参加进士考试。韩愈虽然为他作〈讳辩〉力争，但李贺再也没有应试。後来他作了张彻的幕僚，二十六岁返乡，二十七岁便以英年早逝，留下诗作二百余首。李贺的诗作内容深邃，种类繁多，以想像力丰富着称，擅於锻练字句，留下了许多千古佳句，後世称为“诗鬼”。如〈李凭箜篌引〉一诗中，他形容李凭弹奏箜篌的乐音，具有极大的震撼力，不但能使上古女娲用来补天的五色石因而碎裂，也让上天为之震动，洒落滂沱的秋雨；连在梦中都被请到神山去教神妪弹奏箜篌，那精妙的音律，连海中的鱼、蛟都随着乐声而跳跃。後来“石破天惊”被用来形容事物或言论新奇惊人。
成语孤苦伶仃：伶仃：孤独，没有依靠。孤单困苦，没有依靠。如：晋·李密《陈情表》：“臣少多疾病，九岁不行。零丁孤苦，至于成立。”又如：头里有老太太，到底还疼我些；如今也死了，留下我孤苦伶仃，如何了局？——清·曹雪芹《红楼梦》第一一二回
读《老师也偷偷看的科学书·网络卷》有感_1100字
一看到“老师也偷偷看的”这几个字的时候，想必你一定也和我的感受一样：是什么样有趣的书，都可以把老师吸引了去看？是什么样的书，能把老师吸引了去看，而且是偷偷的呢？我带着许多的问号，去看了这本书。
刚拿到这本书的时候，我就觉着这是一本绝不普通的书，因为封面上写着“打破砂锅问到底”的字样。“打破砂锅问到底？我不就喜欢‘打破砂锅问到底’吗？还有一些没懂的问题，这上面都有吗？”随着我的钻研精神的出现，我马上进书中“游泳”了。
大致翻阅了以后我了解到，《老师也偷偷看的科学书·网络卷》是一本关于科学的书，也是一本能够给我们答案的书。它会回答很多稀奇古怪的问题，这些问题你可能也曾经想到过，只是一直没有机会问出口。而科学所关心的，正是这些未被解答的问题。而本书的作者，格雷恩·墨菲，在英国伦敦帝国理工学院获得了科学传播学的硕士学位，之后在位于伦敦的科学博物馆工作，他负责招募、训练以及统领一个由75人组成的“科学传播”团队，他们浑身是劲，脑子都是奇思妙想，整天忙着给来博物馆参观的人们上演奇妙的科学秀，向观众解释好玩又令人惊叹的科学问题。
你知道我们的“智慧”“住”大脑的哪个地方吗？正确答案是智慧遍布全身！因为脑部皮层运动区的不同区域控制身体肌肉，体感皮层掌管触觉和温度，而记忆、思考两种智慧的表现却分散在大脑世界的各个角落，大脑里的所有区域都是思考必不可少的元素，而且连肠子里的神经元也是思考事情的好帮手呢！
我们人会不会哪天忘记呼吸呢？如果把人比作一家飞机的话，那么就会有一个“GPS导航仪”来自动呼吸，这个“GPS导航仪”就是我们的大脑，只要你的鼻子没被堵塞，大脑也正常的话，除非你有意屏住呼吸不然是永远不会不呼吸的，控制“GPS导航仪”的是通过延髓的反射行为三部曲给大脑下达呼吸命令的。
我们一直说的温室效应到底是怎么回事？原来地球的大气层能让阳光照射到地面上，但却无法释放出地面受热产生的热量，这些热量在大气层内逐渐累积，从而导致温度上升。这其中的原理跟玻璃温室很相似，玻璃在让光线照射到室内的同时，又会阻止热量向外散发，这使得我们可以在寒冷的国家种植只能在温暖地区生长的植物。“温室效应”即由此得名。
这本书被国外的各大媒体评为“书非常有意思，不仅能让孩子懂得科学知识，也能让成人从中受益。”“让科学回到了生活当中，就像一部信息量很大的互动百科全书，回答了孩子们提出的各种难题。”“一本亲切的科学书，孩子读得明白，读得开心！’”等。
科学是永无止境的，一切都值得我们去探索，都得靠我们的实际行动。让我们现在开始努力学习，今后，为祖国的科研事业贡献自己的一份力量，让祖国的蓝天更加的美好！
成语必不可少：绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。如：邓小平《在中央政治局常委会上的讲话》：“判死刑也是一种必不可少的教育手段。”又如：食品是人人必不可少的。
成语稀奇古怪：指很少见，很奇异，不同一般。如：清邵梅臣《画耕偶录》：“稀奇古怪，我法我派。一钱不值，万钱不卖。”又如：老残道：“这也罢了，只是你赶紧说你那稀奇古怪的案情罢。” ——《老残游记》第十三回
《百年孤独》读后感_1100字
这本书的故事发生在拉丁美洲。这是距离我们非常遥远并且相当陌生的大陆。我的一个朋友曾说，如果这个故事让中国人去写，哪怕让日本人和韩国人去写，都不会这样让人感觉艰涩难记。我们的习惯与他们截然不同，我们不会祖孙几辈用同样的名字。如果父亲叫李军，那么儿子顶多叫李小军，是不会再叫李军第二或孙子再叫李军第三的。这样我们就更可以对整个故事梗概有一个清晰的印象。这也许是东西方文化的不同吧。这虽然好像是一个缺憾，但我认为不但是与他们文化本身有关，更重要的是作者想借此表达整个家族无论是从性格还是命运的一种联系与轮回。初读虽然容易混淆，但多读几遍，家族的几代人都会活生生地站在你面前，你可以轻易地指出哪个是充满智慧与创造力的何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚、哪一个是最富传奇色彩的奥雷良诺上校，哪一个是追求自由的象征的俏姑娘雷麦黛丝，哪一个是朝气勃勃的却以悲剧收场的阿玛兰塔·乌苏娜……
这是一个极度孤独的故事。从第一代的布恩迪亚，直到第七代的奥雷良诺·布恩迪亚，他们祖祖辈辈都在寻求自己的理想，无论是建立属于自己的村落、土地、工厂、铁路，还是爱情、亲情、友情，还是战争、权力、金钱，他们在从无到有，从盛至衰的过程中，极度渴望，却又无法沟通，这使他们浪费了大量的精力和财力，甚至挥霍了一生的青春，始终都没有找到正确的道路，最终他们都无力地、无奈地陷入到不可救药的孤独中，在无人理解中孤独地老去、死去。
它不单是一个家族传奇，也揭示了一个大陆的百年历史。从最初吉普赛人用一块钻石样的大冰块打破了他们的蒙昧，到老布恩迪亚意识到地球是圆的，到乌苏娜学会糖制小动物，到奥雷良诺学会制作小金鱼等首饰，到皮埃特罗·克列斯比为布恩迪亚家族引进的第一台自动钢琴，到尼康诺神父在当地建立的第一座教堂，到奥雷连诺参加国内两党战争从此成为最具争议的人物，到香蕉园的建立，到铁路的通车，甚至到中国瓷器的远渡重洋，到后来的镇压工人起义，到最后一切的消亡，都不是孤立的，是与整个外部世界紧密相关的，它的名字虽叫百年孤独，但这块土地其实并不孤独，就像一位作家曾说的那样：其主要内涵应该是对整个苦难的拉丁美洲被排斥现代文明世界的进程之外的愤懑和抗议，是作家在对拉丁美洲近百年的历史、以及这块大陆上人民独特的生命力、生存状态、想象力进行独特的研究之后形成的倔强的自信。
我并不喜欢这本书，它很沉重而又深刻，以我的简单平淡、没有读过很多历史书籍、也不是一个喜欢政治的人，所以我能想到的比起那些深刻的书评者们一定是很肤浅。但仁者见仁，智者见智吧。读这本书，并不是为了喜欢，只是为了要重读智慧。
成语仁者见仁，智者见智：仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。如：《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”又如：俗话说：仁者见仁，智者见智，所以我们对这些人的看法应该理解。
成语不可救药：药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。如：《诗经·大雅·板》：“匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。”又如：怀疑与猜忌，难道就竟已成了他们不可救药的根性了吗？——郑振铎《桂公塘》十四
