搜集整理了难道就因为我一贫如洗（1360字）、鲁迅作品读后感（1436字）、感恩敬业责任读后感（1379字）、教师的幸福感读后感（1410字）、《爱的教育》读后感（1362字）、两个故宫的离合读后感（1446字）等1400字左右的高中二年级读书笔记6篇，供您参阅。
难道就因为我一贫如洗_1400字
难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了？——你不是想错了吗？——我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！——《简爱》夏洛蒂·勃朗特阳光洒向我手中的《简爱》，金灿灿的封面引领我开始对它肆意的享受和汲取，如果桌旁能加上一对浓香的咖啡，那这将是一个最美好的冬日早晨。《简爱》是英国十九世纪著名女作家夏洛蒂的代表作，在了解了她的身世和生活后，不得不承认，《简爱》无疑是夏洛蒂“诗意的生平”的写照，以身叙事的方式讲述了一个受尽摧残、凌辱的孤儿，如何在犹如人间地狱的孤儿院顽强的生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。简是一个孤女，从小寄养在舅父母家里，在这里，她尽受歧视和虐待的生活，后来更是被无情地送入了罗沃德孤儿院，继续受到精神和肉体上的摧残。也许正是这种社会带给她的欺压反而给了她奋起对抗的决心，挽回了她坚强不屈的精神和顽强的意志。为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。特别是简爱的独特个性和思想，爱是一个不美的，矮小的女人，但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。简带着“贫穷，低微，不美，矮小”而用一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色，她从不为自己有这样不高贵的形容词而感到自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此！”这些话语字字铿锵有力，充斥着高贵的音符。也正是因为此，简爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，但她坚持：自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来，简爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起，那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简爱了。我们生活在一个充斥着客观条件的社会中，粗浅的认为幸福是能吃山珍海味、穿时尚潮的名牌衣服、有用之不竭的金钱。作者在讲述这个成长故事的同时，也轻轻的敲打着我们内心对幸福的定义。简认为：“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念与行动使生活在金钱万能的社会下的人们的灵魂得到进化。在这里，我们看到的不仅仅是一个获得身为贵族的男主人公的爱情的平凡女子的灰姑娘的故事，更是一位走出灰姑娘的故事，自主追求独立的新女性。夏洛蒂创造了一个与以往相违的女性形象：简爱，也以此表达了写作意图：为尊严而追求独立。阳光热烈的纷洒，驱赶了冬日的寒冷，此时，我的内心满是崇敬和振奋，我将拥有美好的心灵和充实的心胸，学会以独立的人格，坚强的个性迎接更加需要努力的生活。
成语默默无闻：无声无息，没人知道。指没有什么名声。如：《晋书·祖纳传》：“仆虽无无，非志不立，故疾没世而无闻焉。”又如：现在不知道他怎样，久没有听到消息了，那默默无闻的原因，或者就因为中国人还没有死完的缘故吧。——鲁迅《华盖集·并非闲话（二）》
成语一贫如洗：一贫如洗[yī pín rú xǐ]，意指形容非常贫穷，一无所有。语或本宋·王鎡〈山居〉诗。[源] 宋·王鎡〈山居〉诗（据宋·王鎡《月洞吟》引）屋头藓树蜕鸣蛩，池上沟泉凿石通。香老蒲花春洞影，凉生槲叶午窗风。泥瓶开酒留樵客，篛笠穿云访药翁。虽是一贫清似水，定无徭役到山中。[典故]“一贫如洗”原作“一贫似水”。如果一个人的身上像被水洗过一样，什麽都没有，自然是非常地贫穷。在所引典源宋·王鎡〈山居〉诗中，诗人便形容自己在山中隐居的生活“虽是一贫清似水”，物质生活很匮乏，但肯定没有官府派的徭役缠身，所以他十分满意这样的生活。後来又有用“一贫如洗”形容人的身上就像被水清洗过一样，什麽都不剩下，也是引申做非常贫穷的意思。如元·关汉卿《窦娥冤·楔子》：“小生一贫如洗，流落在这楚州居住。”《红楼梦·第四七回》：“你知道我一贫如洗，家里是没的积聚的，纵有几个钱来，随手就光的，不如趁空儿留下这一分，省得到了跟前扎煞手。”都是这种用法。
鲁迅作品读后感_1400字
《呐喊》正如书名，是鲁迅 在那个黑暗的时代为了民族为了人民，发出的最深沉的呐喊疾呼。
作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征，用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。其中《狂人日记》是对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂人日记》使用的是现代文学 语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。
《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂痛失独子的描写，令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯熟。洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画，而人物的刻画与对话的描写，更难有一字更改，实在是精品中的精品。
《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。全文仅一千字左右，作品描写的是日常生活中的一件小事。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。本篇的写作特点，一是运用对比手法，将车夫和“我”
对于同一件事的不同态度进行对照，显露出“我”自私自利的渺小，映射出车夫的光明磊落，敢做敢当，关心别人的高大形象。这种对比的妙处在于以间接而含蓄的笔墨突出劳动者的朴实无私。在表现形式上，本篇好似一篇速写画，又近于当代的“小小说”，短小精悍，清新可人而意味深长；情节真实可信，成为现代小说中传颂最广的名篇之一。
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾 起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们
的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事 更具有震撼人心的效果。
当然，在《呐喊》这本书中，还有许许多多令人深思的文章，鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批判的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
成语天衣无缝：天衣无缝[tiān yī wú fèng]，意指古代传说天神的衣服，不用针线缝制，故没有缝痕。典出《神异经》。後用“天衣无缝”比喻诗文浑然天成，没有斧凿痕迹；亦用於比喻事物或计画周密完美，没有一丝破绽或缺点。[源]《神异经》（据《太平御览·卷六八五·服章部二·委貌冠》引）西荒有人，不读五经而意合，不观天文而心通，不诵礼律而精当。天赐其衣，男朱衣缟带委貌冠，女碧衣戴胜皆无缝。五代十国前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》（据《太平广记·卷六八·郭翰》引）太原郭翰，少简贵，有清标。姿度美秀，善谈论，工草隶。早孤独处。当盛暑，乘月卧庭中，时有清风。稍闻香气渐浓，翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目，衣玄绡之衣，曳霜罗之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。翰整衣巾，下床拜谒曰：“不意尊灵迥降，愿垂德音。”女微笑曰：“吾天上织女也。”……又为翰致天厨，悉非世物，徐视其衣并无缝。翰问之，谓翰曰：“天衣本非针线为也。”每去，辄以衣服自随。[典故]《神异经》大约是一本汉代的小说。此书是在《山海经》的影响下产生的，不论是在内容、笔法等各方面都有意模仿《山海经》，只是作者另外添加了神仙方术和儒家思想的观念在其中。《神异经》记载了一段故事：西方边远的地方有一些人，他们不必阅读传统的典籍巨著，但行为思想，却能合乎礼仪规范。天神赐给他们衣服，男的穿着红色衣服，白色腰带，戴着帽子；女的穿着绿色衣服，戴着华丽的首饰。这些天衣不是用一般凡间针线缝制，所以都没有缝痕。後来这个故事被浓缩成“天衣无缝”，用来比喻诗文浑然天成，没有斧凿痕迹；亦用於比喻事物或计画周密完美，没有一丝破绽或缺点。
成语短小精悍：形容人身躯短小，精明强悍。也形容文章或发言简短而有力。如：《史记·游侠列传》：“解为人短小精悍。”又如：一位短小精悍的人来了。一眼看去便知道他是广东人，哨兵向他敬礼，称呼他是排长。——郭沫若《涂家埠》
感恩敬业责任读后感_1400字
解读责任，何为责任？我觉得责任应该是一种与生俱来的使命，是一种职业精神，更是一种能力；是对所负使命的的忠诚与信守，是对自己工作的出色完成，也是人性的一种升华。
人生没有对错，没有被—迫，只有选择。的确，这个世界中的错与对只是相对的，就如我们走哪条路都没有错，只是在于选择不同的路会给自己带来不同的结果而已。这个世界上没有任何事情是被—迫的，只是自己选择的，我们应该时刻以一种主观的心态来看待我们所做的选择，而不是将这种选择看成一种被—迫的结果，就如我们选择工作就等于选择了责任，我们既然选择了，就要有为它负责到底的准备，因为，这是我们的责任。当责任感成为一种习惯，成为我们的生活态度时，我们就会自然而然的担负起责任，而不是刻意去做；当责任成为我们工作的态度时，工作对于我们自身的意义就不仅仅是赚钱那样简单，我们也就不会因为公司的规定而觉得自己的自由受到了束缚。
现在企业危机的症结在于责任的缺失！责任缺失的根源是趋利避害的人性未能得到合理的引导。在这个世界上并不缺乏有能力的人，而那种既有能力又有责任感的人才是每个企业都渴求的理想人才。我觉得勇于承担责任、敢于担当责任更是一个人品格与能力的承载。对个人而言，承担责任，就是守住了生命的最高价值，对企业而言就是守住了基业常青的“魂”，我们的企业需要责任，因为责任会让我们的企业更有凝聚力、战斗力和竞争力。
责任胜于能力，责任造就魅力，有魅力才有吸引力，有吸引力才能有成就。责任心是一个人一生能否有所成就的重要砝码。一个人想要赢得别人的尊重，让自己活得有尊严，就应该勇敢的承担起责任。因为只有敢于承担责任的人才能给人以信赖感，成就他的人格魅力。我觉得人生所有的履历都是排在勇于负责的精神之后的。责任会让我们无论在生活还是工作中都处于最佳的精神状态，精力旺盛地投入生活和工作，并将自己的潜能发挥到极致。
责任胜于能力，不抛弃、不放弃是许三多精神的灵魂。不抛弃团队，不放弃责任是一个从平凡到卓越的核心动力。《士兵突击》我相信大多数人流下了眼泪，许三多那种不抛弃战友，不放弃责任的忘我坚持是人性的一种升华。无论是许三多所在的部队还是我们今天所在的企业，都需要这种责任的传递。在一个企业中并不是所有有员工都对自己的工作有强烈的责任感，但如果他周围的同事都很有责任感，我相信他会被别人的精神所感染。就许三多，我觉得应该学习他大智若愚的“傻”，学习他对自己、对别人负责的精神。
学会感恩是担当责任的基础，成功不是一种机会，而是一种选择，学会感恩，选择责任。学会感恩生活，感恩工作，这个世界中有太多的爱存在于我们视野之外的某个空间，所以我们应该感恩的对待身边的每一个人，感恩于视野之外的每一份爱。感恩是一种可以引爆生命潜能的东西，时刻怀着一颗感恩的心工作，将工作看成实现自己抱负的平台，将自己身心与公司融为一体，做一个敬业、热忱、主动、忠诚，把细节力求做到完美的好员工。
我们要做的是遇到问题，选择找方法，而不是找借口，在勇于承担责任中将自己的潜能最大化。面对工作，保证资料真实、数据准确是我的责任，给客户交一份满意的答卷是我们的责任；面对企业，维护他的荣誉，为他创造价值是我们的责任；对待同事、朋友，关心、帮助他们，与他们和—谐相处、共同进步是我的责任；面对生活，学会感恩，勇于担当责任是我的责任。
成语大智若愚：某些才智出众的人，看来好像愚笨，不露锋芒。如：宋·苏轼《贺欧阳少师致仕启》：“大勇若怯，大智如愚。”又如：执雌守黑，不敢自遂，大智若愚，于是乎在。——章炳麟《箴新党论》
成语趋利避害：趋向有利的一面，避开有害的一面。如：汉·霍谞《奏记大将军梁商》：“至于趋利避害，畏死乐生，亦复均也。”又如：同什么人都可以打交道，在打交道的过程中趋利避害。——邓小平《解放思想，独立思考》
教师的幸福感读后感_1400字
文/张永策
幸福，使人心情舒畅，称心如意的境遇或生活。幸福，是生活在这个世界上的所有人都十分向往的最美境界。没有哪个人不渴望得到幸福，拥有幸福，享受幸福。也只有生活在幸福中的人们，才会得到生命的活力，保持愉快的心情。幸福是人生的主题，只有感到幸福的人，才能给人以幸福。尤其是教师，能否时时处处感到幸福是很重要的。因为这不仅仅影响着其人生是否快乐，更影响着学生，只有教师幸福，学生才会感到幸福。
教师从事着既消耗脑力、消耗体力的工作，又承担着沉重的工作压力，由此带来的健康隐患是多方面的。相当多的教师处于亚健康状态。一项调查显示，目前患有不同程度职业病的教师达到教师群体的34.5%，长期站立授课，伏案批改作业等工作使颈肩腰椎病，静脉曲张等成了教师的常见病。
据《中国教育报》报道：北京师范大学心理学院的徐燕、王芳撰文指出，教师是心理枯竭的高危人群之一，教师职业在辛苦之余，还必须承受巨大的心理压力。这种压力长期累积下来，就容易导致心理疾病的产生，据权威统计显示：30%——40%的教师经常性处于情绪波动之中，15%有心理问题，7%有心理障碍。教师目前也是心理压力巨大的职业之一。
教师总是时刻面对几十名的学生，这些需要耗费大量的情感和精力。随着班级人数的膨胀，加上过多的考试压力与授课数量，教师的工作负荷量正逐年增长。同时教师职业负有重大的社会责任，社会对教师的期望甚高，且复杂多样。教师不但要付出许多时间和精力来照顾学生，同时还要面对来自家长、社会的诸多要求以及现实环境的种种限制，一旦教师犯了错，就会招来一片指责声。然而教师收入虽有改善，付出和回报也不成比例。
教师职业的劳心劳力，社会地位，劳动报酬确实很难轻言幸福，但这并不意味着就没有了教师的职业幸福感。事实上很多教师在享受着教育，体验着幸福。他们以多元、多姿、多态的幸福观诠释着什么是教师的幸福？怎样才能在平凡、清贫、烦琐中不断汲取幸福和快乐的元素？
教师的幸福在于为大多数人带来幸福：教师的幸福表现在执教过程中的舒畅；教师的幸福感是一种精神的投入和工作的境界。教师的幸福感可来源于外在的评价，即当自己的工作和行为满足了外在所要求的标准时，就会得到一种正面的评价和积极的情感体验。教师的成就感和幸福感更多时候是无形的、偶然的或过程性的。
那么该如何追寻教师的幸福感？
一、要研究教学。只有在富有创造性的合作性劳动中教师才能更好地实现自己的价值，才能更多地体验到职业的幸福感。
二、要享受课堂。课堂是教师生命最重要的舞台。一个懂得享受上课的人，课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台，营造一个充满生命活力的课堂，和学生一起痛苦、一起欢乐，你就会少了许多教学的焦虑和烦恼。
三、要享受学生。教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报。但要让学生感恩你，你就必须学会感恩学生、呵护学生、尊重学生，真正做到这点并不容易，但如果你只知道权威，那也许你会离幸福更远。
四、要创建和谐的人际关系。教师不仅要善于与学生分享知识和经验，而且要善于与同事、与学生家长进行平等的交流与合作。从多方面吸取教育的智慧和力量的源泉。
五、要享受生活。幸福不仅仅来自工作，更来自生活。家人、朋友、闲情、雅趣是幸福生活不可或缺的。
当教师在工作中得到了发展，获得了理解、感受了成功，体现了价值，那么也就找到了“幸福感”。
成语称心如意：形容心满意足，事情的发展完全符合心意。如：宋·朱敦儒《感皇恩》词：“称心如意，剩活人间几岁？”又如：但是这个贵州，十分瘠苦，处万山之中，又是晴少雨多，吃的、用的、穿的，无一样能够称心如意。——清·吴趼人《糊涂世界》卷五
成语心满意足：形容心中非常满意。如：宋·吕祖谦《晋论》中：“君臣上下，自以为江东之业为万世之安，心满意足。”又如：两个小的，亦被武松搠死……武松道：“我方才心满意足，走了罢休！” ——明·施耐庵《水浒传》第三十一回
《爱的教育》读后感_1400字
爱是人类永恒的话题。爱是人与人之间沟通的桥梁。最近读了《爱的教育》一书，我的心久久被感动包围着。
《爱的教育》是一本净化心灵的书籍。吸引我的，是那平实而细腻的笔触中体现出来的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量真的感人至深。崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。
爱，多么温馨的字眼，在一生当中要经历无数的爱：朋友之爱，父母之爱，夫妻之爱，子女之爱等等。当然，作为教师对学生的爱，也是这爱的长河中的一朵浪花。苏霍姆林斯基曾说：“教育的全部奥秘就在于何热爱儿童。”苏联教育家马卡连轲曾说“没有爱就没有教育”，的确，孔子有“仁爱”思想；墨子有“兼爱”思想；陶行知有“爱满天下”的思想，他们都是伟大的教育家。教育中的爱是什么？
托尔斯泰认为：如果一个教师仅仅热爱教育，那么他只能是一个好教师……如果一个教师把热爱事业和热爱学生相结合，他就是一个完善的教师。由此可知，师爱是师德的重要表现之一。也正像教科文总干事马约翰先生说的：“世界上只有一种教育――爱的教育。”身为教师对每一个孩子都要做到“捧着一颗心来，不带半根草去”的境地，让教师永远做爱的播撒者。那么，平凡的师爱就会产生非凡的力量。我开始对此感受并不深切，读了《爱的教育》一书，我有了进一步的认识。书中说：师爱是一种依恋的心情，是一种奉献精神，是一种极端负责的态度，也是一种巨大的力量。爱心能架起师生关系的桥梁；爱心能春风化雨，浇灌每个莘莘学子；爱心能熏陶，震撼学生的心灵，激发他们的自信心和求知欲，养成其良好的情感品质，使之全身心投入到学习中去。是的，亲密融洽的师生关系，敬爱的老师对自己的影响，常会令人终身难忘。美国心理学家罗森塔尔实验的效应我想就是爱的结果。爱是神圣的，师爱伟大！爱像空气，每天不可或缺的存在于我们的身边，可是我们的生活不能缺少爱，生命的始终都贯穿着爱。
《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困；有的身有残疾；当然也有一些是沐浴在幸福中的。这些孩子虽然从出身到性格都有迥异，但他们身上却都有着一种共同的东西――对自己的祖国意大利深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月，老师读给那群少年听的“精神讲话”。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。”爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有对新东西的感悟，学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走进了恩里科的生活，看到了他们是怎样学习，生活，以及怎样去爱的。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。
爱，是一次永远没有尽头的愉快的旅行，一路上经历着许许多多或快乐，或忧伤，或感动，或幸福的风景。它让你感受到人生的绚丽多彩。教育中有爱，才会真正让孩子，让教师拥有更加丰盛的心灵。
成语春风化雨：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。如：《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。”又如：满想在这春风化雨的环境里，多受一些教益，哪知道刚入党后的一点钟内，就要离开这块令人陶醉的土地。——李英儒《野火春风斗古城》十二章
成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”
两个故宫的离合读后感_1400字
从故宫看两岸《两个故宫的离合》。
故宫不仅仅是故宫，两个故宫也不仅仅是两座博物馆，两个故宫的分分合合，折射的正是大陆和台湾的政治关系，可以说作者选择这个切入点来剖析两岸政治，的确一针见血，很切中要害。看了几页才发现作者竟然是一位日本人，叫野岛刚，是一位朝日新闻的大牌记者，更让我感觉大吃一惊。一位日本记者竟然能够如此了解中国和台湾，并且如此关注两个故宫的故事，长时间的关注，深入的采访，并且形成了文字，并出版成书，可见我们身边的这个日本，对中国了解之深，关心之切。甚至在很多地方都超过了我们自身，没法不汗颜，甚至有点恐慌。
如果作者换一个名字，你基本上看不出作者竟然是一位外国人，虽然书里面并没有写作者会不会汉语，这本书是不是用汉语写出来的，但是你肯定会感觉作者肯定是一位中国通，通得比我们还中国。毕竟中日文化源自通一个源头，使用同一种文字，两国的历史又是那么纠缠不清。
应该说书写得非常棒，能够看出一位记者的叙事方法，和学者完全不同。里面都是具体的人，和具体的故事，一切都是作者的采访和亲历，都是听到的，而不是从文献中看到的。使得叙述很有代入感，你也在跟着这个日本人在亲历，在听，在了解，这些东西在文献中是看不到的，远比文献更生动，更鲜活。
书中讲述了故宫文物的大逃亡，最后落脚台湾，蒋介石修建台北故宫博物院，名字叫中山博物院，馆舍的设计也是体现了中国元素，以此来标示这他们的正统地位。而且仅仅是一座仓库，并不重视展览，因为按照计划这些文物早晚要回归北京故宫，台北的建筑将要变成中山纪念馆，这里和在大陆上辗转流涉停留过的很多借住之地一样，仅仅是占时的居所。不过这一住就是一个甲子，未来如何谁都说不清楚。
台湾的两党，一蓝一绿，对待台北故宫的态度，完全相反，博物院的领导更替，发展方向也和当时的政治斗争密切相关。台北故宫博物馆，是一个很奇怪的博物馆，只收藏中华传统文物，却并不收藏台湾本地的东西，把本地的文物放进去也成为了一种政治象征。而兴建以收藏亚洲文物南分院更是体现出两个党派难以调和的矛盾。
拉远了距离，再看看大陆和台湾，北京故宫博物院留下的文物从数量上远远超过了台北，但是以明清为主，当年带走的都是挑选宋代的文物，明清的还看不上眼，两者的价值不言而喻。不过经过了一个甲子，中国大地上出土了大量文物精品，使得北京故宫的收藏在不断的提升，而台北则仅仅是保持而已。现在很难说北京的就比台北的查多少。过去说台北质量高，北京数量多，而现在应该说台北传世的精品多，北京出土的精品更占上风。
当年国宝转运台湾，还留下了两千箱子在南京，在大陆，北京和南京为这份财产也一直在争个不休，如果连南京的都收不回来，还谈什么收回台北的。可是历史就是这样，当年的运出去容易，现在想要要回来就困难了。人家承认是你的，可是不给你，你总不能去抢。何况北京故宫，就拿什么标准来说，都实在不像一个博物馆，每天去的游客更多的都是在看那些宫殿，有多少关心文物的。和欧洲的宫殿相比，中国的故宫非常不适合布置展览，房屋太分散，改建又会损害原有的建筑，所以最好的办法应该把这些保存在故宫仓库中的文物迁出故宫，另建一座博物馆，可是无论是北京，还是台北，珍宝太多，却都愁的是没有足够的空间去展示这些宝贝。
我们都相信卢浮宫再过一千年还是现在这个样子，大英博物馆、大都会博物馆都不会有太大的变化了，可是这两个故宫，未来会怎么样谁都不好说，以后会怎么样，正如两岸的关系未来一样，扑朔迷离，不确定的因素太多。
成语不言而喻：不言而喻[bù yán ér yù]，意指事态明显，不待说明即可晓悟。语出《孟子·尽心上》。[源]《孟子·尽心上》孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”[典故]根据《孟子·尽心上》记载，孟子认为君子的自然本性，无论是处於富贵或是穷困之中，都不会改变。因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植於心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢，由於这仁、义、礼、智之道充沛流行於人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。後来“不言而喻”演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。
成语切中要害：指批评恰到事物的紧要处。如：高阳《胡雪岩全传·烟消云散》：“彼此默喻，用以试探，月如抓住机会说了一句切中要害的话。”又如：这篇批评北京市交通的文章，字字珠玑，正是切中要害。
