不言而喻，喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。
喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。
事态明显，不待说明即可晓悟。语出《孟子·尽心上》。△『显而易见』
一、[同]『不言而喻』及『显而易见』都有很容易就能知道的意思。[异]『不言而喻』侧重於可以推知；『显而易见』侧重於清楚明了。二、不言而喻和『显而易见』；都形容很明显；不用多说或多看。但不言而喻偏重于不用说就明白；『显而易见』偏重于极容易看清楚。
一、[义]事态明显，不待说明即可晓悟。[类]用在『显而易见』的表述上。[例]（1）他老年得子，快乐的心情自是不言而喻。（2）父母对孩子的责任与爱护，可说是不言而喻。（3）他终於考上大学，高兴的心情，自是不言而喻了。（4）环保的问题在现今的重要地位，可说是不言而喻。（5）他们日夜苦练球技，争取冠军的企图心早已不言而喻。（6）他终於娶得追求多年的女友，兴奋的心情自是不言而喻。（7）他对不相干的人都这麽好，对朋友的关心，自是不言而喻。（8）他经过多年的努力，终於拿到博士学位，内心的兴奋自是不言而喻。二、作谓语、宾语、定语；形容很明显。
不言而明、显而易见、不言而谕、无庸赘述、可想而知、不在话下、不足齿数、一目了然、一望而知、了如指掌
不可言喻、扑朔迷离、模棱两可
不言而明
不言而喻→喻之以理→理不忘乱→乱世凶年→年经国纬→纬地经天→天末凉风→风张风势→势穷力蹙→蹙蹙靡骋→骋耆奔欲→欲谁归罪→罪恶贯盈→盈盈秋水→水净鹅飞→飞霜六月→月坠花折→折槁振落→落花时节→节衣缩食→食荼卧棘→棘地荆天→天高听下→下井投石→石火电光→光彩陆离→离本趣末→末学肤受→受宠若惊→惊魂夺魄→魄消魂散→散阵投巢→巢毁卵破→破产荡业→业业兢兢→兢兢干干→干净利索→索隐行怪→怪诞诡奇→奇文共赏→赏功罚罪→罪应万死→死不旋踵→踵接肩摩→摩砺以须→须眉皓然→然糠自照→照本宣科→科头跣足→足智多谋→谋臣武将→将伯之呼→呼幺喝六→六尺之托→托物感怀→怀黄握白→白面儒生→生杀予夺→夺门而出→出没无常→常年累月→月夜花朝→朝折暮折→折节待士→士死知己→己饥己溺→溺心灭质→质伛影曲→曲突徙薪→薪桂米珠→珠歌翠舞→舞弊营私→私淑弟子→子虚乌有→有口难辩→辩口利辞→辞金蹈海→海中捞月→月朗风清→清浑皂白
《二十年目睹之怪现状·第三八回》：『还有一块吴王试剑石，是极大的一个石卵子，截做两段的，同那点头石，一般都是後人附会之物。明白人是不言而喻的。』
（2）《晋书·卷九二·文苑列传·应贞》：『贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。於时肆射，弓矢斯具。发彼互的，有酒斯饫。』
（3）清·李渔《奈何天·第二一出》：『新娘不消问得，你是今日的我，我是前日的你，三个合来凑成一个品字，大家不言而喻罢了。』
（4）《孟子·尽心上》：『君子所性，仁、义、礼、智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。』（源）
（5）明·王守仁《传习录·卷中·答顾东桥书》：『合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣！』
（6）《醒世恒言·卷三七·杜子春三入长安》：『忽一日子春回来，遇着韦氏。两个俱是得道之人，自然不言而喻。』
（7）《老残游记二编·第一回》：『今日无意碰着，同住在一个店里，你想他们这朋友之乐，尽有不言而喻了。』
（8）《朱子语类·卷六〇·孟子·尽心上》：『问：「四体不言而喻」。曰：「是四体不待命令而自如此。」』
（9）他经过多年的努力，终於拿到博士学位，内心的兴奋自是不言而喻。
（10）他对不相干的人都这麽好，对朋友的关心，自是不言而喻。
（11）他终於娶得追求多年的女友，兴奋的心情自是不言而喻。
（12）他们日夜苦练球技，争取冠军的企图心早已不言而喻。
（13）他终於考上大学，高兴的心情，自是不言而喻了。
（14）环保的问题在现今的重要地位，可说是不言而喻。
（15）父母对孩子的责任与爱护，可说是不言而喻。
（16）他老年得子，快乐的心情自是不言而喻。
（17）…堆按照长幼排在父亲坟堆的下首靠左的位置，右边不言而喻是留给白赵氏将来仙逝时的安居之地。这件悲凉的丧事…——当代·陈忠实《白鹿原》
（18）…俟到贺家坊的…——当代·陈忠实《白鹿原》
（19）…熊不会得到任何同情。——当代·陈忠实《白鹿原》
（1）巴拉克想让对方等待，直到自己确定了正确的时机，还有，当他做出自己最大的让步时，他希望对手把它当成不言而喻的大好事来接受。
（2）本子的第二页赫然是“不言而喻”几个大字。
（3）不言而喻，无论爱情还是婚姻，都像一本书——更重要的不是它的封面，而是它的内容。
（4）不言而喻，氧气是大气中最活泼的元素。
（5）出于实际拥有银行的持股人利益，这是不言而喻的，执行官为了追求更高的报酬而甘冒更大的风险。
（6）但是迄今未这，这类“不言而喻”的论点没能说服政界人士采取行动。
（7）对第一批现代主义者，色情不言而喻是有破坏性的。
（8）挥霍应该是一种新式的审慎。但在长久以来一直把节俭当作一种不言而喻的美德的亚洲，这一观点还未盛行。
（9）即正义不是不言而喻，或总是直觉明显地能确定，我们的利益何在。
（10）警察对报社的搜查给新闻自由造成压力，这在我看来是不言而喻的。
（11）莆田第十八中学的赫老师在黑板上写上了成语“不言而喻”。
（12）然而，如果同样的问题被设定在一个当前非常被关注的研究领域里，它的重要性就变得不言而喻了。
（13）人人生而平等，我们往往坚信这是一个不言而喻的真理，但是事实上，却不是所有人都能写作。
（14）如果利物浦处于更好的形势下，杰米-卡拉格赛前声称的“欧冠的失利决不会对利物浦构成灾难”会被认为是不言而喻的。
（15）他在备忘录中写道“不言而喻，我们需要更正我们的有误导性和不准确性的第一份季度报告。”
（16）无论它是怎样不言而喻，它很少时候是简单的。
（17）小点不会写成语“不言而喻”的最后一个字。
（18）小慧写不出成语“不言而喻”，因此语文考试只考了98分。
（19）豫宁哥哥给月桂和姜岐讲解了“不言而喻”的故事。
（20）在性心理和性别理论分析过程中，小弟弟占据着中央主题地位，这是不言而喻的。
（21）这个道理似乎如此不言而喻，人们可能会问，它为什么没有得到普遍接受，甚至是在美国？原因并不难找到。
（22）这可以引起一定的社会关注，然而，最重要的是让孩子自己探索新的环境，不言而喻，必须教孩子这种适当的日常行为。
（23）这里已经不再具有不言而喻的现代性。
《孟子·尽心上》：『仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。』
《孟子·尽心上》孟子曰：『广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。』[注]（1）根：深植。（2）生色：表现於脸上。（3）睟然：润泽的样子。睟，音ㄙㄨㄟˋ。（4）盎：音ㄤˋ，充满的、盈溢的。（5）四体：四肢。人的两手两足合称四体。
战国时期，孟子认为仁义礼智是君子天生的秉性，君子在得志时不妄为，在困穷失意时不自卑，他敬天知命，将仁义礼智铭记在心，并将它发扬光大，不但能将它们表现在脸上，照到背上，然后传到四肢，四肢就不言而喻可以找到其法门了
根据《孟子·尽心上》记载，孟子认为君子的自然本性，无论是处於富贵或是穷困之中，都不会改变。因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植於心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢，由於这仁、义、礼、智之道充沛流行於人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。後来『不言而喻』演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。
不：bú 1、<副>不，表一般否定。2、<副>没有，表存在的否定。《毛遂自荐》：『今日出而从，日中不决，何也？』3、<副>不是，表否定判断。《卖柑者言》：『又何往而不金玉其外败絮其中也哉。』fǒu通『否』。 1、<助>在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：『秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？』2、<副>用在句中表否定。《鸿门宴》：『不者，若属皆为所虏。』《师说》：『或师焉，或不焉。』[不齿] 齿，并列，并排。不与并列，不与同列。表示极度鄙视。[不佞] 1.无口才；不会巧言善说。《论语·公冶长》：『雍也仁而不。』2.无才，自谦之词。《史记·孝文本纪》：『寡人不，不足以称宗庙。』
言言：yán 1、<动>说；谈论。《桃花源记》：『此人一一为具言所闻。』《邵公谏厉王弭谤》：『吾能弭谤矣，乃不敢言。』2、<名>言语；言论。《鸿门宴》：『至军中，具以沛公言报项王。』《邵公谏厉王弭谤》：『王不听，于国人莫敢出言，三年，乃流王于彘。』3、<名>一字为一言。《琵琶行》：『因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言。』4、<名>一句为言。《信陵君窃符救赵》：『今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？』5、<名>著作；书籍。《过秦论》：『焚百家之言，以愚黔首。』6、<助>无实在意义。《归去来辞》：『世与我相违，复驾言兮焉求？』7、词缀，多用于动词之前。《左传·僖公九年》：『既盟之后，言归于好。』[言瑞] 守信之言。[言重] 出言慎重。
而而：ér 1、<名>颊毛；胡须。《周礼·考工记》：『深其爪，出其日，作其鏻之而。』2、<代>通『尔』你，你的。《记王忠肃公翱事》：『而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。』3、<动>通『如』。好像《察今》：『军惊而坏都舍。』4、<连>1.表并列关系。《论积贮疏》：『苟粟多而财有余。』《捕蛇者说》：『黑质而白章。』2.表相承关系。《扁鹊见蔡桓公》：『扁鹊望桓侯而还走。』《石钟山记》：『余方心动欲还，而大声发于水上。』3.表示递进关系。《劝学》：『君子愽学而日参省乎已。』《赤壁之战》：『此为长江之险已与我共之矣，而势力众寡又不可论。』4.表转折关系。《殽之战》：『吾见师出，而不见其入也。』《论积贮疏》：『生之者甚少而靡之者甚多。』（5）表修饰关系。《劝学》：『吾尝终日而思矣。』《捕蛇者说》：『吾恂恂而起。』（6）表假设关系。《信陵君窃符救赵》：『吾攻赵，旦暮且下，而诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之。』《冯婉贞》：『诸君而有意，瞻余马首可也。』（7）表因果关系。《廉颇蔺相如列传》：『臣诚恐见欺于王而负赵。』《赤壁之战》：『表恶其能而不能用也。』（8）表时间、方位、范围的界限，相当于『以』。《祭妹文》：『今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶。』5、<助>表感叹语气，相当于『啊』『吧』。《论语·子罕》：『岂不尔思，室是远而。』《论语·微子》：『已而！已而！今之从政者殆而！』6、词缀，嵌在某些时间词后面。《口技》：『俄而，百千人大呼。』《醉翁亭记》：『已而，夕阳在山，人影散乱。』
喻喻：yù 1、<动>明白。《兰亭集序》：『未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。』2、<动>比喻。《寡人之于国也》：『王好战，请以战喻。』3、<动>表达。《淮南子·修务》：『故作书以喻意。』
不：《子集上》《一字部》《韵会》《正韵》□逋没切，补入声。不然也，不可也，未也。《礼·曾子问》葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎。又《周礼·夏官》服不氏，掌养猛兽而敎扰之。〈注〉服不服之兽者。又《广韵》《韵会》□分物切。与弗同。今吴音皆然。又《韵会》俯九切，音缶。与可否之否通。《说文》鸟飞上翔，不下来也。从一，一犹天也。象形。又《玉篇》甫负切《广韵》甫救切，□缶去声。义同。又《广韵》甫鸠切《集韵》《韵会》《正韵》方鸠切，□音浮。夫不，□也。亦作鳺鴀。《尔雅·释鸟》□其鳺鴀。《郉疏》陆玑云：今小鸠也。一名□鸠，幽州人或谓鷱鴡，梁宋间谓之隹，扬州人亦然。又未定之辞也。《陶潜诗》未知从今去，当复如此不。又姓。《晋书》汲郡人不准。◎按《正字通》云：不姓之不，转注古音，音彪。又《正韵》芳无切。与柎通。花萼跗也。《诗·小雅》鄂不韡韡。《郑笺》承华者，鄂也。不当作柎。郑樵曰：不象萼蔕形。与旉通。《陆玑诗疏》柎作跗。《束皙·补亡诗》白华绦趺。《唐诗》红萼青趺皆因之。又华不注，山名，在济南城东北。《左传·成二年》晋却克战于鞌，齐师败绩。逐之，三周华不注。《伏琛齐记》引挚虞畿服经，不，与诗鄂不之不同。李白诗：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。盖因华跗而比拟之。胡传读不如卜，非。又《古诗·日出东南隅行》使君谢罗敷，还可共载不。罗敷前致辞，使君亦何愚。使君自有妇，罗敷自有夫。〇按愚当读若吾，疑模切，与敷不夫叶。敷不夫本同模韵，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。又与丕同。《书·大诰》尔丕克远省。马融作不。《秦·诅楚文》不显大神巫咸。《秦·和钟铭》不显皇祖。□与诗周颂不显不承同。不显不承，犹书云丕显丕承也。又《韵补》叶补美切，音彼。《荀子·赋篇》□然易知，而致有理者与。君子所敬，而小人所不者与。所不谓小人所鄙也。《正字通》不字在入声者，方音各殊，或读逋入声，或读杯入声。司马光切韵图定为逋骨切，今北方读如帮铺切，虽入声转平，其义则一也。考证：（《礼·曾子问》葬引至于堩，日日有食之，）谨照原文省下日字。（《荀子·赋论篇》）谨照原书省论字。（〈注〉谓小人所鄙也。）谨按原文无此注，改为所不谓小人所鄙也。
言言：《酉集上》《言字部》《唐韵》语轩切《集韵》《韵会》鱼轩切，□□平声。《说文》直言曰言，论难曰语。《周礼·大司乐注》发端曰言，答述曰语。《释名》言，宣也。宣彼此之意也。《易·乾卦》庸言之信。《书·汤誓》朕不食言。〈传〉言已出而反吞之也。《周礼·地官·大司徒》以乡八□纠万民，七曰造言之□。〈注〉伪言惑衆[音zhòng]也。《论语》寝不言。〈注〉自言曰言。《史记·商君传》貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。《唐书·徐伯彦传》言者，德之柄也，行之主也，身之文也。又辞章也。《书·洪范》五事，一曰貌，二曰言。〈疏〉言者，道其语有辞章也。《礼·曲礼》士载言。〈注〉言，谓会同要盟之辞。又一句为一言。《左传·定四年》赵□子曰：夫子语我九言。《论语》一言以蔽之。又一字为一言。《战国策》臣请三言而已矣，曰海大鱼。《前汉·东方朔传》凡臣朔固已诵四十四万言。又犹议也。《屈原·离骚》初既与余成言兮，后悔遁而有他。又号令也。《周语》有不祀则修言。又助语辞。《易·师卦》田有禽利执言。〈注〉语辞也。又《尔雅·释诂》言，我也。《诗·周南》言告师氏。〈传〉言，我也。师，女师也。又《博雅》问也。《周礼·春官》冢人：及葬，言鸾车象人。〈注〉言问其不如法度者。又《广雅》从也。又《释名》委也。又言言，高大貌。《诗·大雅》崇墉言言。〈注〉高大也。又箫名。《尔雅·释乐》大箫谓之言。〈注〉编二十三管，长尺四寸。《韵会》或作□。又官名。《书·舜典》命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。〈传〉纳言，喉舌之官。《唐书·高祖纪》攺纳言为侍中。又帻名。《后汉·舆服志》帻者，赜也。尚书赜收，方三寸，名曰纳言，示以忠正，显近职也。又地名。《诗·国风》出宿于干，饮饯于言。〈传〉适卫所经之地也。又山名。《隋书·地理志》郉州内丘县有千言山。又《山海经》大荒之中有山，名曰大言，日月所出。又州、县名。《宋史·刘翊传》有言州。《魏书·地形志》有万言县。又人言，砒石别名。《本草纲目》砒出信州，故隐信字为人言。又姓。《潜夫论》桓叔之后有言氏，韩后姬姓也。又复姓。《潜夫论》鲁之公族有子言氏。又《正韵》夷然切，音延。义同。又《集韵》牛堰切，音□。讼也。又《集韵》《正韵》□鱼巾切，音银。和敬貌。《礼·玉藻》二爵而言言斯。〈注〉言言，与誾誾同，意气和悦貌。《集韵》亦作欣。又叶真韵。《韩愈·孔戣墓铭》白而长身，寡笑与言，其尚类也，莫之与伦。又叶五刚切，音昂。《诗·商颂》鬷假无言。叶上羹平，下争强。羹音郞，平音旁，争音章。又叶五奸切，音颜。《古诗》四座且莫諠，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。又叶鱼战切，音彦。《杨修·节游赋》回旋详观，目周意倦。御子方舟，载笑载言。《说文》本作□。从口，□声。□，辠也，犯法也。《释名》言之为□也，寓戒也。郑樵曰：言从舌从□。□，古上字，言出於舌上也。考证：（《论语》食不言。）谨照原文改寝不言。（《周礼·春官》〈注〉言问其不知法度者。）谨照原文不知改不如。
而而：《未集中》《而字部》《广韵》如之切《集韵》《韵会》人之切，□音栭。《正韵》如支切，音儿。《说文》颊毛也。〈注〉臣铉等曰：今俗别作髵，非是。《周礼·冬官考工记·梓人》作其鳞之而。〈注〉之而，颊□也。又《玉篇》语助也。《诗·齐风》俟我於着乎而。又《书·洪范》而康而色。〈传〉汝当安汝颜色。又《诗·小雅》垂带而厉。〈笺〉而亦如也。又《诗·大雅》子岂不知而作。〈笺〉而，犹与也。又《礼·檀弓》而曰然。〈注〉而，犹乃也。又《韵会》因辞，因是之谓也。《论语》学而时习之。又《韵会》抑辞，抑又之辞也。《论语》不好犯上而好作乱者。又《韵会》发端之辞也。又《集韵》奴登切，音能。《易·屯卦》宜建侯而不宁。《释文》郑读而曰能，能犹安也。考证：（《周礼·冬官考工记·梓人》其鳞之而。）谨照原文其上增作字。
喻喻：《丑集上》《口字部》《广韵》羊戍切《集韵》《韵会》兪戍切，□音裕。《玉篇》晓也。《广韵》本作谕。譬谕也，谏也。《礼·文王世子》入则有保，出则有师，是以敎喻而德成也。又《学记》可谓善喻矣。《论语》君子喻於义，小人喻於利。《史记·吴王濞传》不敢自外，使喻其驩心。又姓。《广韵》喻音树，豫章人。又《集韵》容朱切，音兪。呕喻，和悦貌。《前汉·王褒传》呕喻受之。又《集韵》一曰嗙喻，歌也。