对牛弹琴，讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。
讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。
为牛弹琴，但牛依然低头而食，听而不闻。比喻讲话、做事不看对象。典出《弘明集·卷一·汉·牟融·理惑论》。後用『对牛弹琴』比喻对不懂道理的人讲道理。
一、1、[义]比喻讲话、做事不看对象。[类]用在『方法失当』的表述上。[例]（1）这家牧场放音乐给乳牛听，真的是对牛弹琴。（2）今天无论是不是对牛弹琴，请大家全力演出就好。（3）有人讥笑我们是来对牛弹琴，却不知在座的各位个个都是行家。（4）对老外介绍唐诗，可能会对牛弹琴，但也可能喜遇知音。2、[义]比喻对不懂道理的人讲道理。[类]用在『方法失当』的表述上。[例]（1）对这些人讲道理，无异对牛弹琴，得另想办法才行。（2）跟这种人讲道理，就好像对牛弹琴，别再浪费口舌了。（3）有时看到儿女回应的冷漠，为人父母的真以为在对牛弹琴。（4）我白花了一下午时间跟他谈电影艺术，简直是对牛弹琴。（5）你未免太木讷了吧！难怪你老婆会说跟你说话像对牛弹琴。（6）唉！我跟他谈贝多芬，他跟我谈微积分，无非对牛弹琴而已。（7）你这话诚然有理，但待我回去向他们转述，可得对牛弹琴了。（8）你这场演讲内容应很精采，遗憾的是对牛弹琴，我们都听不懂。（9）我实在气不过，所以明知是对牛弹琴，白费唇舌，我还是说了。（10）我根本不懂抽象画，害你浪费这麽多时间来对牛弹琴，真正抱歉。二、作谓语、宾语、定语；用于讥讽别人。
对驴弹琴、对牛鼓簧、语不择人、无的放矢、白费口舌、牛听弹琴
对症下药、有的放矢
对牛鼓簧、对驴弹琴
1、对牛弹琴→琴断朱弦→弦外有音→音容笑貌→貌合形离→离经畔道→道听耳食→食不充口→口似悬河→河目海口→口角生风→风雨连床→床上叠床→床笫之私→私情密语→语重心长→长辔远御→御沟红叶→叶落归根→根株结盘→盘石桑苞→苞藏祸心→心花怒放→放饭流歠→歠菽饮水→水远山长→长途跋涉→涉海登山→山重水复→复蹈前辙→辙乱旂靡→靡然顺风→风雨萧条→条贯部分→分进合击→击碎唾壶→壶浆塞道→道尽途殚→殚诚毕虑→虑周藻密→密云不雨→雨断云销→销声避影→影影绰绰→绰绰有余→余响绕梁→梁上君子→子为父隐→隐介藏形→形影自吊→吊民伐罪→罪恶如山→山复整妆→妆聋做哑→哑子寻梦→梦见周公→公私交困→困而学之→之死靡二→二龙戏珠→珠璧交辉→辉光日新→新亭对泣→泣麟悲凤→凤毛济美→美不胜收→收回成命→命词遣意→意气扬扬→扬长避短→短垣自逾→逾墙钻穴→穴室枢户→户枢不朽→朽骨重肉→肉薄骨并→并驾齐驱→驱雷掣电→电光石火→火耨刀耕
2、对牛弹琴→琴瑟不调→调理阴阳→阳关大道→道西说东→东拦西阻→阻山带河→河东狮子→子曰诗云→云屯鸟散→散灰扃户→户枢不蠹→蠹众木折→折而族之→之死靡二→二八佳人→人自为政→政清人和→和风细雨→雨零星散→散带衡门→门到户说→说白道绿→绿林豪客→客死他乡
3、对牛弹琴→琴瑟合鸣→鸣鼓而攻→攻苦茹酸→酸文假醋→醋海翻波→波属云委→委靡不振→振兵泽旅→旅进旅退→退如山移→移罇就教→教学相长→长辔远御→御驾亲征→征敛无度→度长絜短→短见薄识→识文断字→字正腔圆→圆颅方趾→趾踵相接→接连不断→断木掘地→地平天成
《五灯会元·卷一五·承天惟简禅师》：『（僧）问：『「开口即失，闭口即丧·未审如何说？」师曰：「舌头无骨。」僧曰：「不会。」师曰：「对牛弹琴。」』
（2）《古尊宿语录·卷一五·云门匡真禅师广录上》：『（僧）问：「如何是教意？」师云：「撩起来，作麽生道？」进云：「便请师道。」师云：「对牛弹琴。」』
（3）《醒世姻缘传·第二八回》：『说起天地二字，只当是耳边风；说到关帝、城隍、直山圣母，都是当对牛弹琴的一般。』
（4）对牛弹琴，牛不入耳，骂得很好，咱们一总再算账！▼清·李当珍《镜花缘》第九十回
（5）《建中靖国续灯录·卷二二·潭州道吾山汝能禅师》：『对牛弹琴，不入牛耳。』
（6）《镜花缘·第九〇回》：『对牛弹琴，牛不入耳，骂得狠好，咱们一总再算帐！』
（7）我根本不懂抽象画，害你浪费这麽多时间来对牛弹琴，真正抱歉。
（8）有人讥笑我们是来对牛弹琴，却不知在座的各位个个都是行家。
（9）你这场演讲内容应很精采，遗憾的是对牛弹琴，我们都听不懂。
（10）我实在气不过，所以明知是对牛弹琴，白费唇舌，我还是说了。
（11）唉！我跟他谈贝多芬，他跟我谈微积分，无非对牛弹琴而已。
（12）你这话诚然有理，但待我回去向他们转述，可得对牛弹琴了。
（13）你未免太木讷了吧！难怪你老婆会说跟你说话像对牛弹琴。
（14）有时看到儿女回应的冷漠，为人父母的真以为在对牛弹琴。
（15）对老外介绍唐诗，可能会对牛弹琴，但也可能喜遇知音。
（16）我白花了一下午时间跟他谈电影艺术，简直是对牛弹琴。
（17）跟这种人讲道理，就好像对牛弹琴，别再浪费口舌了。
（18）今天无论是不是对牛弹琴，请大家全力演出就好。
（19）这家牧场放音乐给乳牛听，真的是对牛弹琴。
（1）“对牛弹琴”这个成语，比喻对不懂道理的人讲道理。也用来讥笑说话的人不看对象。
（2）不要在猪面前丢珍珠；不要对牛弹琴。
（3）打开笔记本，第二页上写着“对牛弹琴”几个大字。
（4）但是，正像《经济学家》所说，当报告对全球在权力和金钱分配方面的不平衡现象发起进攻时，基本上是“对牛弹琴”。
（5）但是珍妮弗根本不懂艺术，请他看画简直就是对牛弹琴。
（6）豆豆写不出成语“对牛弹琴”，所以昨天考试才考了99分。
（7）对牛弹琴是不是也意味着弹琴人的愚蠢呢？
（8）跟他说话就象是对牛弹琴。
（9）华凤大哥哥给珈萱和龚玺讲了“对牛弹琴”的典故。
（10）龙冈中学的折老师在黑板上写上了成语“对牛弹琴”。
（11）面对滥杀无辜生灵的行为，如果他是不屑一顾的，那么跟他大谈素食主义就无异于对牛弹琴。
（12）你的爱的到来给我像狼在对牛弹琴但是这只是我没有做如果我不能得到您的到来。
（13）你给他们讲解人体语言在交际中的重要性简直是对牛弹琴。
（14）你跟我谈生意的事情，是对牛弹琴。
（15）如果这一逻辑于中国是对牛弹琴，美国还有其他的制衡手段：中国特别希望同美国签订双向投资协定，为中国企业在美国的投资铺平道路。
（16）他不是计算机专家，你不必对牛弹琴。
（17）他对音乐一窍不通，你找他谈音乐，不是对牛弹琴吗？
（18）他跟他妻子讲解那音乐之美，可是这无异于对牛弹琴。
（19）他们示意他举止不当，如同对牛弹琴。
（20）它神情漠然，并非你的音乐不高明，而只是因为你是在对牛弹琴呀！
（21）我不再白费口舌劝约翰了，因为他从不听劝。我决不再对牛弹琴了。
（22）我给他们朗诵我的几首诗，却是对牛弹琴。
（23）我给她读莎士比亚优美的十四行诗，但在这样没文化的人面前，简直是对牛弹琴。
（24）小建不会写成语“对牛弹琴”的最后一个字。
（25）在我看来，联系我而只是想找一个生育的工具替他们生儿育女，这是一种极具侮辱性的做法，而通常我这样的回应从来都是对牛弹琴。
（26）真正可怕的不是对牛弹琴，而是一群牛对着你弹琴。
（27）直接：如果你发现你和父母之间的互动已经变成了对牛弹琴，告诉他们你很失望，他们也可能跟你的感觉是一样的。
汉·牟融《理惑论》：『公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳矣。』
《弘明集·卷一·汉·牟融·理惑论》问曰：『子云：「佛经如江海，其文如锦绣。」何不以佛经答吾问，而复引〈诗〉〈书〉合异为同乎？』牟子曰：『渴者不必须江海而饮，饥者不必待廒仓而饱。道为智者设，辩为达者通，书为晓者传，事为见者明。吾以子知其意，故引其事。若说佛经之语，谈无为之要，譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴。狐貉虽熅，不能热无气之人。公明仪为牛弹〈清角〉之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。是以〈诗〉、〈书〉理子耳。』[注]（1）公明仪：春秋鲁国贤人，南武城人，生卒年不详。（2）〈清角〉之操：〈清角〉这首琴曲。清角，乐曲名。操，琴曲。（3）蚊虻：音ㄨㄣˊ ㄇㄥˊ，吸血的蚊虫与牛虻。（4）犊：音ㄉㄨˊ，小牛。（5）蹀躞：音ㄉㄧㄝˊ ㄒㄧㄝˋ，小步徘徊的样子。
古代音乐家公明仪每次弹琴时，他的琴声引来很多鸟儿与蝴蝶。当看到水牛在吃草，就对水牛弹奏几曲，结果水牛无动于衷地走开，公明仪大叹：『对牛弹琴，一窍不通。』
牟子（？～西元79年），本名牟融，东汉人，熟读经史百家，并精通佛理，许多儒家学者都向他请教有关佛学的问题。不过牟子在对儒家学者讲解佛理时，总是引用儒家的经书来作说明，有人问：『您说佛家经典那麽多，内容广博深厚，为什麽不用佛经讲解呢？』牟子答道：『你们对儒家经典的内容很熟，如果我引用儒家经典解释佛理，你们很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像对瞎子说各种漂亮颜色，对聋子演奏音乐，一点帮助也没有。就是师旷那样的音乐大师，无论技艺多麽精巧，也不能弹奏没有琴弦的琴；狐貉的皮毛虽然暖和，但也不能温暖没有生气的死人。例如春秋鲁国的公明仪，有一次看见一头牛在吃草，就弹琴给牠听，可是不管旋律多悦耳动听，牛却充耳不闻，自顾着吃草，这是因为人类的音乐不适合给牛听。後来他改弹出蚊虻鼓翅声、落单小牛的悲鸣声，牛就立刻停止吃草，摇着尾巴，竖起耳朵，旁徨不安地聆听。我引用儒家经典来讲解佛理，也是同样的道理。』由典源看来，牟子举公明仪为牛弹琴的故事时，并没有贬抑牛的意思，只是就事论事，说明自己的用意。後来这个故事被浓缩成『对牛弹琴』，用来比喻对不懂道理的人讲道理。
对：duì 1、<动>回答。多用于下对上的回答或对话。《庄暴见孟子》：『暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。』《曹刿论战》：『既克，公问其故。对曰：「夫战，勇气也。」』2、<动>并着；向着。《梦游天姥吟留别》：『对此欲倒东南倾。』《望天门山》：『两岸青山相对出，孤帆一片日边来。』3、<动>敌对；对立。《三国志·诸葛亮传》：『而所与对敌，或值人杰。』4、<名>配偶。《后汉书·梁鸿传》：『择对不嫁。』5、<名>对偶的词句。如『对联』、『对句』。[对薄] 受审问。薄，狱辞的文书，相当于现在的诉状。古代审讯时，依据状文核对事实，故称对薄。[对策] （1）古代科举考试取士的一种方法。用政治、经义等设问写在简策上，让应考者对答。明清时在殿试时进行。（2）对付的策略或办法。
牛牛：niú（1）哺乳动物，身体大，趾端有蹄，头上长有一对角，尾巴尖端有长毛。是反刍类动物，力气大，供役使、乳用或乳肉两用，皮、毛、骨等都有用处。我国常见的有黄牛、水牛、牦牛等几种。（2）比喻固执或骄傲：牛气；牛脾气。（3）二十八宿之一。（4）姓。
弹弹：dàn 1、<名>弹弓。《战国策·楚策四》：『左挟弹，右摄丸。』2、<名>圆形的弹丸，弹子。徐陵《紫骝马》：『角弓连两兔，珠弹落双鸿。』3、<名>烟火弹、炸弹、枪弹、炮弹等的统称。《谭嗣同》：『今营中枪弹火药皆在荣贼之手。』tán 1、<动>用弹子发射弹丸。《左传·宣公二年》：『从台上弹人，而观其辟丸也。』2、<动>用手指敲。《屈原列传》：『新沐者必弹冠，新浴者必振衣。』3、<动>弹奏。《孔雀东南飞》：『十五弹箜篌，十六诵书。』《琵琶行》：『低眉信手续续弹，说尽心中无限事。』4、<动>批评；抨击；检举。曹植《与杨千祖书》：『仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。』
琴琴：qín（1）古琴。（2）某些乐器的统称，如风琴、钢琴、提琴、口琴、胡琴等。（3）姓。
对：《寅集上·寸字部》《唐韵》都队切《集韵》《韵会》《正韵》都内切，□音碓。《说文》应无方也。本作□。《尔雅·释言》对，遂也。〈疏〉遂者，因事之辞。《广韵》答也。《增韵》扬也。《诗·大雅》以对于天下。〈注〉答天下仰望之心也。《书·说命》敢对扬天子之休命。又《礼·曲礼》侍坐於先生，先生问焉，终，则对。〈又〉君子问更端，则起而对。〈注〉离席对也。又次对，转对。《王球贻谋录》唐百官入合，有待制次对官。后唐天成中，废待制次对官，五日一次，内殿百官转对。又当也，配也。《诗·大雅》帝作邦作对。〈注〉言择其可当此国者而君之也。又对簿。《史记·李将军传》广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。又敌也。《吴陆逊曰》刘备今在境界，此疆对也。又凡物□峙曰对。《杜甫·万丈潭诗》山危一径尽，岸绝两壁对。考证：（《礼·曲礼》侍於先生，先生问焉，终，则对。）谨照原文侍下增坐字。
牛牛：《巳集下·牛字部》《唐韵》语求切《集韵》鱼尤切《韵会》疑尤切，□□平声。《说文》大牲也。牛，件也。件，事理也。象角头三封尾之形。〈注〉徐锴曰：件，若言物一件二件也。封，高起也。《玉篇》黄帝服牛乗[音chéng]马。《易·无妄》或系之牛。又《说卦》坤为子母牛。《礼·曲礼》凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。又《月令》出土牛，以送寒气。〈疏〉月建丑，土能克水，故作土牛，以毕送寒气也。又树化牛。《玄中记》千年树精，化为青牛。始皇伐大树，有青牛跃出入水。又官名。《周礼·地官》牛人，掌养国之公牛，以待国之政令。又牵牛，宿名。《尔雅·释天》星纪，斗牵牛也。〈注〉牵牛斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。又天牛，虫名。一曰天水牛。《尔雅·释虫》蠰啮桑注似天牛。又紫金牛，药名。见《本草纲目》。又姓。《广韵》微子裔，司□牛父，子孙以王父字为氏。《风俗通》汉有牛崇。又人名。《史记·虞舜纪》瞽瞍父曰桥牛。又叶音疑。《诗·小雅》我任我辇，我车我牛。叶下哉。哉读将黎反。考证：（天牛，虫名。《尔雅·释虫壤啮桑注》似天牛。）谨照原文壤改蠰。（又叶音奚。《诗·小雅》我任我辇，我车我牛。叶下哉。哉读将黎反。）谨按牛与奚不同母，牛字不得叶音奚。谨照字母叶音奚改叶音疑。
弹弹：《寅集下·弓字部》《唐韵》《集韵》《韵会》徒案切《正韵》杜晏切，□音惮。《玉篇》行丸也。《吴越春秋》弹生於古之孝子。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。《李尤·弹铭》昔之造弹，起意弦木。以弹为矢，合竹为朴。又弹丸，喻小也。《史记·虞卿传》此弹丸之地。又鬼弹。《水经注》永昌郡北山水傍，瘴气特恶，气中有物，不见其形，其作有声，中木则折，中人则害，名曰鬼弹。又《广韵》徒干切《集韵》《韵会》唐干切《正韵》唐阑切，□音檀。《广韵》射也。《集韵》弹丸射也。《左传·宣二年》晋灵公从台上弹人，而观其避丸也。又击也。《史记·孟尝君传》冯驩弹其刃而歌。又《韵会》鼓爪曰弹。《屈原·渔父》新沐者必弹冠。《史记·五帝纪》舜弹五弦之琴。又《广韵》纠也。《增韵》劾也。《周礼·地官·里宰注》街弹之室。〈疏〉汉时在街置室，检弹一里之民。《后汉·史弼传》州司不敢弹纠。又掉也。《周礼·冬官考工记》句兵欲无弹。〈注〉句兵，戈戟属。弹谓掉也。又弹棊。《西京亲记》成帝好蹴踘，羣臣以为劳。帝曰：可择似而不劳者奏之。家君作弹棊以献。又叶徒沿切，音田。《陆机·文赋》抱景者咸叩，怀响者必弹。或因枝以振叶，或沿波以讨源。又□字。
琴琴：《午集上·玉字部》珡□《唐韵》巨今切《集韵》《韵会》《正韵》渠金切，□音靲。《说文》本作珡，禁也。象形。神农所作，洞越，练朱，五弦。周加二弦。《徐曰》君子所以自禁制也。《白虎通》琴以禁制淫邪，正人心也。《琴论》伏羲氏削桐为琴，面圆法天，底方象地，龙池八寸通八风，凤池四寸合四气。琴长三尺六寸，象三百六十日。广六寸，象六合。前广后狭，象尊□也。上圆下方，法天地也。五弦象五行，大弦为君，小弦为臣，文武加二弦，以合君臣之恩。《三礼图》琴第一弦为宫，次商角羽徵，次少宫，次少商。琴有弦有徽，有首有尾，有唇有足，有腹有背，有腰有肩有越。唇名龙唇，足名凤足，背名仙人，腰名美女。越长者龙池，短者凤沼。临岳琴首，絚弦者也。岳山琴尾高起，絚弦者也。城路，岳山下路也。鴈足支肩下，系弦者也。轸支足下，转扭调弦者也。《正字通》琴名奇雅者，如伏羲，婴□贡梓。帝命下相柏皇为琴，曰丹维，曰祖牀。帝俊琴曰电母。俊之子晏龙琴曰菌首，曰白民。伊陟琴曰国阿。周宣王琴曰向风，铭曰情有耳，伏寇在。是祝琴曰太古。楚玉子无亏抚琴为洞庭木秋之歌琴曰青翻。崔駰琴曰卧冰。戴逵琴曰黑鹄。逵之子仲若琴曰跃鲂。兄勃琴曰应谷。柳文畅琴曰春风。此数名可与号钟，露越，绿绮，焦尾同备藻绘也。又地名。《公羊传·定八年》甲起於琴如。〈注〉琴如，地名。又《山海经》西南黑水之间有广都之野，冬夏播琴。〈注〉郭曰：播琴犹播殖，方俗言耳。又姓。琴张，孔子弟子，字子开。见《左传·昭二十年》。又人名。《山海经》赤水之西有先民之国，有芒山，有桂山，有榣山。其上有人，号曰太子长琴。又虫名。《山海经》肃慎氏之国有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。〈注〉郭曰：亦蛇类也。又琴城，冢名。《水经注》楚人谓冢为琴，六安县都陂中有大冢。民曰公琴，世传即臯陶之冢。又檐前铁马曰风琴。《王半山诗》风铁相敲固可鸣，朔兵行夜响行营。如何清世容高枕，翻作幽窻枕上声。考证：（《山海经》赤水之西有先民之国，有芒山，有桂山，有瑶山。）谨照原文瑶山改榣山。