天衣无缝，神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
古代传说天神的衣服，不用针线缝制，故没有缝痕。＃典出《神异经》。後用『天衣无缝』比喻诗文浑然天成，没有斧凿痕迹；亦用於比喻事物或计画周密完美，没有一丝破绽或缺点。
一、[辨]缝，音ㄈㄥˋ。缝隙的意思。不可读作ㄈㄥˊ。二、天衣无缝和『完美无缺』都有『十分完美』之意。但天衣无缝指事物精巧美妙；没有破绽；而『完美无缺』只形容极其完美；可用于人；而天衣无缝不能。
一、1、[义]比喻诗文浑然天成，没有斧凿痕迹。褒义。[类]用在『完美自然』的表述上。[例]（1）这篇推理小说的结构，简直是天衣无缝、无懈可击。（2）用『月如无恨月长圆』来对『天若有情天亦老』，真是天衣无缝。（3）作八股文，贵在一个『熟』字；熟能生巧，巧则合，天衣无缝，无可挑剔。2、[义]比喻事物或计画周密完美，没有一丝破绽或缺点。褒义。[类]用在『完美无缺』的表述上。[例]（1）这整个构思天衣无缝，真是无懈可击。（2）他俩搭配演出的默契，真可说是天衣无缝。（3）歹徒作案总以为天衣无缝，结果还是被警方识破。（4）这一对投捕手默契十足，比赛时配合得天衣无缝。（5）这两块木板子在师傅的巧手下，黏合得天衣无缝。（6）这番天衣无缝的话，使人不得不相信他说的是事实。二、作谓语、状语、定语；指周密完善。
无缝天衣、浑然一体、浑然天成、无懈可击、无隙可乘、水乳交融、沆瀣一气、滴水不漏、自圆其说、完美无缺、十全十美
破绽百出、漏洞百出、千疮百孔
无缝天衣
（1）清·王士祯《池北偶谈·卷一三·谈艺三·摘句图》：『予读施愚山侍读五言诗，爱其温柔敦厚，一唱三叹，有风人之旨。其章法之妙，如天衣无缝，如园客独茧。』
（2）宋·周密《浩然斋雅谈·卷中》：『对偶之佳者，曰：「数点雨声风约住，一枝花影月移来」……数联皆天衣无缝，妙合自然。』
（3）《孽海花·第五回》：『唐卿就替他补好了。雯青看着道：「唐卿兄挖补手段，真是天衣无缝。」』
（4）作八股文，贵在一个『熟』字；熟能生巧，巧则合，天衣无缝，无可挑剔。
（5）用『月如无恨月长圆』来对『天若有情天亦老』，真是天衣无缝。
（6）这篇推理小说的结构，简直是天衣无缝、无懈可击。
（7）这番天衣无缝的话，使人不得不相信他说的是事实。
（8）歹徒作案总以为天衣无缝，结果还是被警方识破。
（9）这一对投捕手默契十足，比赛时配合得天衣无缝。
（10）这两块木板子在师傅的巧手下，黏合得天衣无缝。
（11）他俩搭配演出的默契，真可说是天衣无缝。
（12）这整个构思天衣无缝，真是无懈可击。
（13）…儿？』『不兴问，问了神拔舌头!』…——当代·陈忠实《白鹿原》
（14）…只须一查金铺店号，便知来源，这一番栽赃，当真天衣无缝，心道：『吴世子啊吴世子，老子逃命要紧，只好对你…——当代·金庸《鹿鼎记》
（15）…一时之间，哪说得完。』他拖延时刻，要想一番天衣无缝的言语，骗过这头陀。要说经书从何而来，胡乱捏造个…——当代·金庸《鹿鼎记》
（16）…自语：『那三个字相同，这两个字又是一般，须得天衣无缝，才是道理。』沉思半天，又在纸上一阵涂改，喜道：…——当代·金庸《鹿鼎记》
（17）…西又倒，陆先生才气再大，仓卒间也捏造不出一篇天衣无缝的文章来。洪教主聪明之极，这篇假文章多半逃不过他…——当代·金庸《鹿鼎记》
（1）“天衣无缝”这个成语用来比喻处理事情十分周密，不露一点痕迹。
（2）别叔叔给美美和他的同学讲了“天衣无缝”的典故。
（3）草稿本的第二页赫然是“天衣无缝”几个大字。
（4）此外，面对日复一日的骚扰和紧急情况，它必须表现得天衣无缝。
（5）大地色无疑是这一季的主打，驼色也非常适合“王室风范”“大都市遭遇乡村风尚”这些流行系列，并且配合得天衣无缝。
（6）但是，在这种天衣无缝的政治延续的表象之下却暗示着阿根廷的改革即将开始。
（7）各种设备将配合得天衣无缝，数据可以在电脑、移动电话等等之间自由转换。
（8）皓皓不会写成语“天衣无缝”的最后一个字。
（9）黄草中心校的訾老师在黑板上写上了成语“天衣无缝”。
（10）历史学家代表性地使他们从事实中推断的陈述和推理交织在了一起，并且用他们自己的观点构建了一个天衣无缝的历史叙述。
（11）如此不容置疑的、无条件的、天衣无缝的爱一生只会出现一次。
（12）如今个人电子设备变得越来越小，覆盖面更广，但是至今还没有人能够将这一技术与衣物天衣无缝地结合。
（13）摄影师必须携带灯具，自带或寻找电源，而且还要将环境光线和人工灯光天衣无缝的结合到一起。
（14）所有这些服务都与QQ即时通天衣无缝地集成，只要有QQ帐户就可以方便地使用这些服务。
（15）他们的报道应该天衣无缝，自始至终吸引听众观众的注意力。
（16）它们改变自己的身体形状，形成不规则的边缘，近乎天衣无缝地和树皮融合在一起。
（17）它内置麦克风，当你不想作笔记的时候，它的录音天衣无缝。
（18）我们与其他国家的合作必须更加天衣无缝。
（19）小爱写不出成语“天衣无缝”，因此语文考试才考了98分。
（20）学习如何把视频天衣无缝的添加进你的谷歌文档页吧。这将真正提升你的演示或项目的质量。
（21）有了开源，一切都是那么天衣无缝、清晰可见。
（22）这次搬家也许看起来天衣无缝，但其中小的差池其实在多年来都存在。
（23）这就是他的方式，对于我们来说是美妙的，因为当你与他共同表演一场戏的时候，他使得事情天衣无缝。
（24）这篇文章立意明确，论述周到、深刻，真可谓天衣无缝。
（25）这种功能天衣无缝地扩展了根据组进行定制的概念。
（26）这种将计算机天衣无缝的大量融入世界的想法，与当前大多数趋势是背道而驰的。
（27）正如这个装置的名字所说的那样，这种直率的设计盯准了一个很高的目标：要使放问互联网这件事天衣无缝地融入在我们平日生活中。
（28）之所以会劝说他回去，全是因为在一个酒吧里面两个人的一场关于美国和伦敦你来我往的狡猾辩论，这是一场天衣无缝的混合表演技巧的公开课。
（29）做到这一点并不容易。我也不主张采用一个简单的五步方案就能天衣无缝地做到从聚合型机构形式向社会网络模式的转变。
前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：『徐视其衣并无缝，翰问之，曰：「天衣本非针线为也。」』
＃《神异经》（据《太平御览·卷六八五·服章部二·委貌冠》引）西荒有人，不读五经而意合，不观天文而心通，不诵礼律而精当。天赐其衣，男朱衣缟带委貌冠，女碧衣戴胜皆无缝。[注]（1）典故或见於五代十国前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》（据《太平广记·卷六八·郭翰》引）。（2）五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部经典，汉时订为五经。为儒家讲学的重要典籍。（3）天文：指日月星辰及风、云、雨、雪等一切自然现象。（4）精当：精确适当。（5）缟带：白色生绢所制的带子。缟，音ㄍㄠˇ。（6）戴胜：戴玉琢的华丽首饰。相传为古神话人物西王母的服饰。《山海经·西山经》：『西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。』郭璞注：『胜，玉胜也。』[参]五代十国前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》（据《太平广记·卷六八·郭翰》引）太原郭翰，少简贵，有清标。姿度美秀，善谈论，工草隶。早孤独处。当盛暑，乘月卧庭中，时有清风。稍闻香气渐浓，翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目，衣玄绡之衣，曳霜罗之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。翰整衣巾，下床拜谒曰：『不意尊灵迥降，愿垂德音。』女微笑曰：『吾天上织女也。』……又为翰致天厨，悉非世物，徐视其衣并无缝。翰问之，谓翰曰：『天衣本非针线为也。』每去，辄以衣服自随。
传说古代太原人郭翰在夏夜里乘凉，见一个仙女从天上下来，她身穿白衣，美丽绝伦。她告诉他她名叫织女。郭翰仔细欣赏织女的衣裳浑然一体，竟看不出一丝线缝，好奇问织女。织女答道：『天衣本非针线为也。』
《神异经》大约是一本汉代的小说。此书是在《山海经》的影响下产生的，不论是在内容、笔法等各方面都有意模仿《山海经》，只是作者另外添加了神仙方术和儒家思想的观念在其中。《神异经》记载了一段故事：西方边远的地方有一些人，他们不必阅读传统的典籍巨着，但行为思想，却能合乎礼仪规范。天神赐给他们衣服，男的穿着红色衣服，白色腰带，戴着帽子；女的穿着绿色衣服，戴着华丽的首饰。这些天衣不是用一般凡间针线缝制，所以都没有缝痕。後来这个故事被浓缩成『天衣无缝』，用来比喻诗文浑然天成，没有斧凿痕迹；亦用於比喻事物或计画周密完美，没有一丝破绽或缺点。
天：tiān 1、<名>天空。《兰亭集序》：『是日也，天朗气清，惠风和畅。』《秋声赋》：『其容清明，天高日晶。』《敕勒歌》：『天似穹庐，笼盖四野。』2、<名>天气；气候。《卖炭翁》：『可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。』3、<名>自然；本性。《庖丁解牛》：『依乎天理，批大郤，导大窾。』4、<名>古代人们想像中万事万物的主宰者。《殽之战》：『秦违蹇叔而以贪勤民，天奉我也。』《子鱼论战》：『隘而不列，天赞我也。』《垓下之战》：『此天亡我也，非战之罪也。』5、<名>人们赖以生存的人物。《史记·郦食其列传》：『王者以民人为天，而民人以食为天。』[天道] （1）自然规律。（2）天气。[天府] 自然条件优越，物产丰富，地势险要的地方。[天光] 日光。天空的景象。[天理] （1）自然规律。（2）天然的组织结构。（3）宋代理学家称封建伦理道德。（4）上天主持的公道。[天伦] 天然伦次，指兄弟。后来泛指父子等天然的亲属关系。[天年] 自然寿命。[天书] （1）帝王的诏敕。（2）道家称元始天尊写的书。（3）比喻难认、难懂的书和文字。[天作之合] 天生的配偶。原指周文王娶大姒是天所配合，后来多用作祝颂婚姻美满之词。也用来表示关系密切、特殊。
衣衣：yī 1、<名>上衣。古代上衣称衣，下衣称裳。《孙雀东南飞》：『何不作衣裳，莫令事不举。』2、<名>衣服。《曹刿论战》：『衣食所安，弗敢专也。』[又] <名为动>为（给）…穿上。《资治通鉴·周纪四》：『有老人涉淄而寒，出水不能行。田单解其裘而衣之。』3、<动>穿（衣）。《<论语>十则》：『愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。』《廉颇蔺相如列传》：『乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡。』[衣冠] （1）衣帽，即穿衣、戴帽。（2）指官绅、士大夫。（3）文明礼仪。
无无：wú 1、<动>没有。《黔之驴》：『黔无驴，有好事者船载以入。』2、<副>不；别。《硕鼠》：『硕鼠硕鼠，无食我麦。』3、<连>不论；无论。《师说》：『是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。』4、<形>贫穷；无资财。《货殖列传》：『礼生于有而废于无。』[无道] 行为暴虐，不施仁政。[无非] 无一不是；全部都是。[无几] （1）不多；很少。（2）没有希望。（3）不久。[无乃] 莫非；恐怕；岂不是。常与『乎』、『欤』等语气词配合使用，表示委婉的语气。
缝缝：一、fèng（缝儿）（1）接合的地方，缭缝儿；无缝钢管。（2）缝隙：门缝儿；见缝插针。二、féng用针线将原来不在一起或开了口儿的东西连上：缝件衣裳；鞋开了绽要缝上；动过手术，伤口刚缝好。
天：《丑集下·大字部》兲《唐韵》《正韵》他前切《集韵》《韵会》他年切，□腆平声。《说文》颠也。至高在上，从一大也。《白虎通》镇也，居高理下，为物镇也。《易·说卦》乾为天。《礼·礼运》天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。《程子遗书》天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。《张子正蒙》天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。《朱子·语类》离骚有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，里面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬殻相似，那里转得愈紧矣。○按天形如卵白。细察卵白，其中之絪縕融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最后九重便成硬殻。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也。又星名。《尔雅·释天》天，根氐也。《周语》天根见而水涸。又古帝号。葛天氏，见《疏仡纪》。又神名。《山海经》形天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。形一作□。《陶潜诗》□天舞干戚，猛志故常在。或作兽名，非。又地名。《蜀地志》蜀卭僰山后四野，无晴日，曰漏天。《杜甫诗》地近漏天终岁雨。又山名。《九州要记》凉州古武城有天山，黄帝受金液神丹于此。一曰在伊州。〈注〉天山，即祁连山。又天，乐名。钧天广乐，见《史记·赵世家》。又署名。《唐六典》内阁惟秘书阁，宏壮曰木天。今翰林院称木天署。又景天，草名。《陶弘景曰》以盆盛，置屋上，辟火灾。又髡□。《易·暌□》其人天且劓。又姓。汉长社令天高。见《姓苑》。○按先韵，古与真文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚青通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。□，武后所造天字，似篆文天。
衣衣：《申集下·衣字部》《唐韵》《集韵》《韵会》□於希切，音依。《说文》上曰衣，下曰裳。《世本》胡曹作衣。黄帝时人。《白虎通》衣者，隐也。《释名》衣，依也。人所以依以庇寒暑也。《玉篇》所以形躯依也。《类篇》象覆二人之形。《易·系辞》黄帝、尧、舜垂衣裳，而天下治，盖取诸乾坤。《礼·玉藻》衣，正色。裳，间色。《傅□·衣铭》衣服从其仪，君子德也。衣以饰外，德以饰内。又丝衣，祭服也。《诗·周额》丝衣其紑。又《博雅》寝衣，衾，□服也。又《释名》中衣，言在外小衣之外，大衣之中也。又心衣，抱腹而施钩肩，钩肩之间施一裆，以养心也。又面衣。《晋书·惠帝纪》尚书高光进面衣。又耳衣。《唐·边塞曲》金缝耳衣寒。又缀衣，掌衣服官名。《书·立政》王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。又白衣，未仕之称。《后汉·崔駰传》宪谏以为不宜与白衣会。又牛衣，编乱麻为之。即今俗呼为龙具者。《前汉·王章传》章疾病，无被，卧牛衣中。又垣衣，苔也。《王融诗》垣衣不可裳。又姓。《通志·氏族略》见《姓苑》。《正字通》明有衣勉仁、衣佑。又人名。《高士传》被衣，尧时人。蒲衣，舜时人。又青衣，地名。《史记·彭越传》处蜀青衣。〈注〉今为临卭。又借服膺意。《书·康诰》绍闻衣德言。又《唐韵》於既切，读去声。服之也。《玉篇》以衣被人也。《增韵》着衣也。《晏子·亲下篇》衣十升之布。《前汉·东方朔传》身衣弋绨。又《韵补》於斤切。齐人言衣声如殷，今姓有衣者，殷之谓欤。一作□。《通志·六书略》即衣字，从向、身。考证：（《正字通》明有衣勉仁，衣□。）谨照原文□改佑。
无无：《卯集下·无字部》《唐韵》武夫切，音巫。《说文》□，亡也。奇字，无通□。王育说，天屈西北为无。《易·乾卦》无咎。《释文》无音无。易内皆作此字。《艺苑雄黄》无亦作亡。古皆用亡无，秦时始以蕃橆之橆为有无之无。诗、书、春秋、礼记、论语本用无字，变篆者变为无，惟易、周礼尽用无。然论语亡而为有，我独亡，诸无字，盖变隶时误读为存亡之亡，故不改也。又《广韵》莫胡切，音模。南无，出《释典》。（无）（古文）《唐韵》武扶切《广韵》武夫切《集韵》《韵会》《正韵》微夫切，□音巫。《说文》亡也。《玉篇》不有也。《书·舜典》刚而无虐，□而无傲。又《益稷》懋迁有无化居。又《尔雅·释诂》虚无之间也。〈注〉虚无皆有间隙。《老子·道德经》万物生于有，有生于无。《周子·太极图说》无极而太极。又《礼·三年问》无易之道也。〈注〉无，犹不也。又县名。《前汉·地理志》越巂郡会无县。又姓。《正字通》汉无且明，无能。又《广韵》汉复姓无庸无钩，俱出自楚。又文无，药名。《古今注》相别赠之以文无。文无，一名当归。又《说文奇字》作无。《玉篇》虚无也。周易无字俱作无。又《集韵》或作亡。《诗·卫风》何有何亡。又通作毋。书，无逸。《史记·鲁世家》作毋逸。又通作毛。《后汉·冯衍传》饥者毛食。〈注〉衍集：毛作无。今俗语犹然。或古亦通乎。《佩觿集》河朔谓无曰毛。《通雅》江楚广东呼无曰毛。又《集韵》或作武。◎按礼器：诏侑武方。注：武当为无，声之误也。郑注：明言其误。集韵合无，武为一。非。《集韵》无或作橆。韵会，□本古文蕃□字。篆借为有无字。李斯变隷变林为四点。〇按说文□，从亡无声，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音义各别，不云相通。且有无与蕃橆义尤相反，不应借用。玉篇集韵韵会俱非。韵会蕃橆作蕃□，尤非。又按读书通云：通作勿莫末没蔑微不曼瞀等字，或止义通，或止音近，实非一字也。读书通误。又梵言，南无呼那谟。那如拏之上声，谟音如摩，犹云归依也。
缝缝：《未集中·糸字部》《广韵》《集韵》《韵会》□符容切，音逢。《说文》以鍼紩衣也。《诗·召南》羔羊之缝。〈传〉缝言缝杀之，大小得其制。又《魏风》可以缝裳。《左传·昭二年》敢拜子之弥缝敞邑。〈注〉犹补合也。又《集韵》符风切《正韵》符中切，□音冯。义同。又《广韵》扶用切《集韵》房用切，□音俸。衣缝也。《周礼·天官》缝人掌王宫之缝线之事。《礼·檀弓》古者冠缩缝，今也衡缝。考证：（《左传·昭二年》敢拜子之弥缝。）谨照原文弥缝下增敞邑二字。