[拼音]：Xu jingde
[外文]：Se-Giengdeg (1489～1546)
朝鲜李朝唯物主义哲学家。字可久，号食斋、花潭。朝鲜松都（现开城禾井里）人。因长期居住开城郊外花潭，故世称花潭先生。下层官吏家庭出身，终身不仕，钻研哲理和从事教育事业，一生过着清贫的学者生活。著有《太虚说》、《理气说》、《原理气》、《鬼神死生论》等哲学论著和若干诗文，均收录在《花潭集》(4卷)中。
徐敬德反对理学家的“理先气后”的唯心主义观点，提出“气一元论”的唯物主义自然观，认为天地万物是人的意识之外的客观存在。“气”是世界的起源，一切事物，包括人和精神在内，都不过是“气”的不同的凝聚状态。徐敬德在朝鲜哲学史上首次明确地提出气不灭论，认为“气”尽管在形态上有变化，但它不是无中生有，也不从有到无，其物质实体的“气”永久不灭。他在《太虚说》中说：“气无始也，无生也，既无始，何所终？既无生，何所灭？”在谈到理与气的关系时说，理是气之实体，理不能离开气而独立存在。
徐敬德提出“一便涵二”，“二自能生克”的辩证法思想。他认为，统一的 “气” 中包含有两个对立面，“一气之分为阴阳”，整个物质世界是充满着矛盾“生克” 的对立面的统一体； 对立统一的物质世界是处于“来来不尽”、“归归不尽”的不断运动和变化的过程之中；事物的运动和发展，不是由于外力而是内因即由“自能尔”、“机自尔”所致。
徐敬德在认识论上，认为人的思维不是超越于人间世界的“鬼神通之”，而是人本身的“心自通耳”；又提出客观世界可以通过“格物”和“读书”的实践活动而认识的观点。在认识事物时，强调 “观物工夫” 和“精思自得”；强调学习的重要性，认为只有刻苦的学习才能“见理明，处事精，则及临事不眩也”。
徐敬德的唯物主义自然观，对李朝后期的唯物主义者任圣周、崔汉绮等人有深刻的影响。但是，他的唯物主义自然观是不彻底的，忽视了社会实践，片面夸大了“思维”的作用，以致得出了“坐可知天下，何用出庭闱”的结论。
徐敬德在政治观上是唯心主义的。他把维护封建统治秩序的“三纲五常”看成是永恒不变的绝对真理。他在《温泉辨》中说：“阳得兼阴，而阴不得兼阳，故阳全而阴半，阳饶而阴乏，阳尊而阴卑。是乃君统臣，夫制妇，而君子得以役小人，中国得以服夷狄。”他的社会伦理观受到封建统治者的赞赏。他在一些政论和诗句中，又曾对农民的惨景表示同情，对当权者的暴政表示不满。