[拼音]：qihua liuxing
中国古代哲学用语，指物质世界运动变化的总过程，亦即阴阳二气运动变化的总过程。
“气化”的概念，宋代哲学家张载在《正蒙·太和》中已经指出，“由太虚，有天之名；由气化，有道之名”，认为天即太虚，也就是广大的物质世界，道就是阴阳二气的运动变化过程。程颐在论述事物的产生时，区分了气化和形化，认为万物始生是由气化而成，成形之物代代相传，为形化，“形化长，则气渐消”。但程颐所谓气化，与张载所谓气化意义不同。明清之际，王夫之进一步阐发了张载的气化学说，他在《张子正蒙注·太和》中说：“气化者，气之化也。阴阳具于太虚缊之中，其一阴一阳，或动或静，相与摩荡，乘其时位以著其功能，五行万物之融结流止、飞潜动植，各自成其条理而不妄”。他认为气化即是阴阳二气相互作用、变化生成五行万物的过程。
清代的戴震认为“道”是物质实体的变化过程，“道，指其实体实事之名”，“故语道于天地，举其实体实事而道自见”。“实体实事”即是指阴阳二气和金、木、水、火、土五行。他认为物质实体是不断运动变化的。他把这种变化称之为“气化”，并认为宇宙就是气化流行的大过程，说“道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道”。戴震认为物质世界的气化流行，不是杂乱无章，而是有其规律性的。这个规律性，“谓之条理”。物质世界在其生生不已的运动变化中显现出它的条理。
戴震“气化流行”的唯物主义自然发展观，强调了运动变化，但是他认为动植物则是不变的，“类之区别，千古如是也，循其故而已矣”。这就使他的气化流行学说陷入了形而上学。