[拼音]：Li Ao
中国唐代哲学家、文学家和诗人。曾从韩愈学古文，是韩愈倡导复兴儒学运动的重要合作者。生于唐代宗大历七年，卒于唐武宗会昌元年。字习之，陇西（今甘肃武威一带）人。早年家贫，贞元十四年(798)登进士第，官至山南东道节度使。谥文。著作有《李文公集》，其中《复性书》代表他的哲学思想。
李翱在政治上和思想上都追随韩愈。他敢于抨击弊政，提出改税法、宽租赋等措施，主张缓和当时正在加剧的社会矛盾。
李翱与韩愈采取同样的反佛立场，认为佛教徒“不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充”，不从事生产，而衣食无忧，消耗物质财富，激化社会矛盾，对封建统治者不利。他还认识到排佛只采用粗暴办法收不到效果，应当“以佛理论心”，接过佛教的心性理论，充实儒家的心性学说。李翱认为对抗佛教的成佛理论，必须有一套成圣人的理论。他把最为推崇的儒家典籍《中庸》的性命学说和佛教的心性思想结合起来，形成一套成为圣人的唯心主义理论体系，称为复性学说。李翱认为，成为圣人的根本途径是“复性”。他和韩愈不完全相同，主张性善情恶说，认为“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。但是，圣人能保持先天的本性，百姓却为七情所惑，由此而形成圣凡的差别。“水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明”，人的情欲就象泥砂和烟雾一样，掩盖了水火清明的本性。“沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣”。泥砂沉淀，烟雾散去，就会水清火明；清除情欲，“善”的本性就会充分显露。人们只要去情复性，自觉消除不满封建统治的情欲，做到“妄情灭息，本性清明”，就能成为圣人。
对于怎样才能复性问题，李翱强调要“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。他认为“弗虑弗思，情则不生”，“心寂不动，邪思自息”。复性方法就是要彻底排除外物的干扰，使人进入“寂然不动”的静止状态。这样人心便“广大清明，昭乎天地，感而遂通天下之故”，无所不知，无所不通。这种人就可超凡人圣，不仅可以治国平天下，还可以参赞天地，化育万物。李翱的这种唯心主义思想对后来的宋明理学产生了一定的影响。