[拼音]：Xue Xuan
薛瑄(1389～1464)，中国明代哲学家，字德温，号敬轩，山西河津人。生于洪武二十二年。永乐十九年（1421）进士。宣德三年(1428)任监察御史差监湖广银场。正统元年(1436)为山东提学佥事，六年为大理寺正卿，因触怒太监王振，放还为民。景泰二年（1451）擢南京大理寺卿，天顺元年(1457)转礼部侍郎，翰林院学士。因石亨等人专权，辞官，居家讲学。卒于天顺八年，谥文清。著作有《读书录》22卷，《薛文清集》24卷，收入《四库全书》。
薛瑄哲学以朱熹为宗，但对朱熹思想有所修正和发展。他否定了理在气先，理在气上的观点，在《读书录》中，他提出“遍满天�陆云淙碓⑵渲�”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道也，道亦器也”。总之，“不可脱去气而言理”。他认为理是万事万物自然之脉络条理，不离气而独立存在。他提出太极之理“只在气中，非气之外悬空有太极”的观点，不同意朱熹所谓太极之理先于阴阳而生阴阳。但他接受了朱熹气有聚散、理无聚散的说法，认为“理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞”，承认太极之理可以再造天地。
薛瑄从他的理气观出发，批判了佛教以一身“擅造化之柄”的理论；批判了陆九渊只主静坐反对向外求知的主张，认为这种主张未有不流于禅者。他发展了朱熹的格物致知说，重视耳目感官的认识作用，认为“耳目口鼻专一事而心则无不通”，肯定理性认识与感性认识的联系，又认为后者高于前者。他的格物方法，虽以读书为主，但也重视考察天地万物。在知行问题上，主张二者“兼尽”，强调道德践履的作用。他接受了“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性，认为人只要能知性、复性，就不会拘于形体之小、蔽于物欲之私，而与天地同其广大。